焦氏易林.docx

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1、焦氏易林 焦氏易林与汉代易学研究 . 摘要：焦氏易林是研究汉代易学的重要参考资料。本文主要从易林在汉代齐易学派中的特殊性、周易经学的文学转换两个方面，对其在汉易发展史上的文献价值和学术价值作了详细分析，从而有利于对其的正确解读。 关键词：焦氏易林；汉易；文学化 焦氏易林(以下称易林)是西汉焦延寿所撰的一部易学著作，又名周易变卦、大易通变等。全书共4096卦，卦辞多为四言韵语。其思想来源主要源于周易，是研究汉代易学演变发展的重要文献。 1 齐易学派之奇葩 易林以“易”为名，其创作初衷首先就是为诠释易而作。它侧重于卜筮验占，故古代学者多视之为术数之末流、易学之另类，历代官修目录和私人著述也都基本上

2、将之归入术数或阴阳五行类。正史中对该书的最早著录见于隋书经籍志三历数类，其后，新、旧唐书均收入“五行类”，宋史艺文志归入“蓍龟类”。私人著述如宋陈振孙直斋书录解题收入“卜筮类”：“旧见沙随程迥所记，南渡诸人以易林筮国事，多奇验。求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。皆韵语古雅，颇类左氏所载繇辞。或时援引古事，间尝筮之，亦验。”元胡一桂周易启蒙翼传外篇“论易林”条：“今焦氏诗既不本之卦爻辞，又不取之卦爻象，虽其变卦次第本文王序卦，而义则无取。”实际上，易林虽由于其特殊的形式和内容，而被前人认为已“不复更及易道”，但并非与易完全无关，它是植根于易学传统之中的，有其产生的基础。过去的易学研究常常忽视它，提到

3、“汉易”多言孟喜、京房，对易林或省略不提，或一笔带过。近年来此书渐受重视，被视为易学奇葩，如民国尚秉和先生认为易林不但传经，且文辞字字皆由象生，解决了几千年来无法解释的卦爻辞与象之间的关系问题。他发掘易林用象1500余例，由之返观周易、左传、国语等所载卦爻辞，建立了尚氏易学体系 ，著有焦氏易诂、焦氏易林注、周易尚氏学等。 对周易的研究，从汉代开始，大致分为象数和易理两大流派，“汉易”即属前者。汉初官方传易的有施雠、孟喜、梁丘贺三家，同出田何。据史记儒林列传，孔子传易商瞿，六世至齐人田何。田何开创了“汉易”的主流学派“齐易”，其传人仅丁宽、王同、周王孙三人的后学有记载。王同传杨何，其后学多以易显

4、赫，如即墨成、主父偃等，司马迁父子所学亦为此。施、孟、梁丘三家受业于田王孙，为丁宽一脉，三家之学有所不同，其中施、梁丘二家所遗资料甚少，于今可考的田氏后学，主要有孟喜、焦延寿、京房三家。 焦延寿为京房师，在正史中无传，相关记载见于汉书儒林传及京房传。京房传曰： 京房字君明，东郡顿丘人也。治易，事梁人焦延寿。延寿字赣。赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。既成，为郡史，察举补小黄令。以候司先知奸邪，盗贼不得发。爱养吏民，化行县中。举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。赣常曰：“得我道以亡身者，必京生也。”其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。 儒

5、林传曰： 京房受易梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问易。会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。 从上文可知，虽然焦延寿受业于孟喜，但其说及京氏学都同当时易学正统有所不同，故不被孟氏传人承认。刘向认为他“独得隐士之说，托之孟氏”，许多学者认为所谓的“隐士之说”即是焦、京二人的阴阳灾变说或卦气说，与正宗孟氏易学相异。然其中值得商榷之处甚多： 阴阳灾变说非焦氏独创，而为“齐易”共有。卜筮本为田何家法之一，孟喜是不排斥阴阳灾

6、变的，如马国翰玉函山房辑佚书周易孟氏章句：“其说精微奥衍，于阴阳消息独见发挥，虽断简残编，而田何一线之传，籍此不坠矣。”又汉书儒林传：“喜好自称誉，得易家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。”此事虽不为同门梁丘贺承认，但从侧面反映了孟喜学说是以阴阳灾变为宗的，而且阴阳灾变可谓田氏易学的一大特征。 卦气说也非焦氏独创，孟喜学说中卦气说也是一主要内容 。孟喜卦气说的特点是以周易卦象解说一年节气的变化，具体作法是六十卦配以七十二候，每月配以五卦，每卦主六日七分；坎、震、离、兑四卦为“四正卦”，各主管二十四节气中的六个节气，每卦六爻，每爻又主管一个节气，四正卦的初爻分别为冬至、

7、夏至、春分、秋分。唐释一行卦议评论曰：“十二月卦出于孟氏章句，其说易本于气，而后以人事明之。”汉书颜注焦氏“以风雨寒温为候”引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。余四卦，震、离、兑、坎，为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。”可见焦氏明显是继承孟喜的卦气说并加以运用。 刘向本人也是长于使用阴阳灾变说的，如汉书五行志： 春秋成公十六年“正月，雨，木冰”。刘歆以为上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则

8、阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。 关于此类记载，郊祀志和五行志中不胜枚举。汉代是非常讲究学派流别和师承渊源的，如果刘向认为焦、京的阴阳灾变说是易学中的异说，那么他本人又怎会去习此异说？ 以下将孟、焦、京 三人的学说作一简单比较。见表1。 孟喜 焦延寿 京房 阴阳灾变说 以阴阳解说周易 以阴阳灾异对应人事 阴阳二气变易和转化，天人感应、天人相副 卦气说 四正卦配四时和二十四节气，十二辟卦配十二月，六十卦配一年的日数和七十二候 六十四卦共变四千零九十六林，值日用事，以风雨寒温为候，各有占验 四正卦纳入一年的日数，四正卦增加巽艮二卦主管二十四节气 八宫卦说 / / 重排六十四卦的顺序 世应说 / /

9、 每卦六爻各有贵贱等级之位 飞伏说 / / 卦象和爻象有飞和伏 纳甲说 / 八宫卦各配以十干，各爻分别配以十二支 五行说 / / 以五行解说卦爻象、辞的吉凶，包括五星配卦说、五行爻位说、五行生克说 表1 孟、焦、京学说比较表 可以看出：焦延寿继承了孟喜易学，对之进行了创新和发挥，并影响了京房的阴阳说和卦气说的发展。在占筮体例上，易林采用卦变说，以一卦变六十四，六十四卦共变四千零九十六林，每林系一林辞。在思维意识上，易林的思维逻辑化程度更高了，它以八卦象征的物象解释周易，发展传统的象数成为意象。它在研究汉代易学的传承过程中起着不容忽视的过渡作用，不应将其简单地视为术数之末流、易学之另类，刘向的认

10、识有偏颇之处。我们对史传资料一定要采取审慎的态度，这样才能对易林做出正确的历史评判。 其实，汉易在传承过程中也并非一成不变，后学往往吸收了其它学说的观点，如此易学才能在继承与创新中壮大。如汉书儒林传记载丁宽受业于其师田何，同时又从其同窗周王孙处“得古义”。此说遭到后人的质疑，康有为新学伪经考提出：“丁宽读易精敏，学成东归，何至曰易以东矣，是宽已尽何之道，为传道弟子，余子莫及。周王孙古义，其传自何邪？则宽当知之；其非传自何邪？则正如赵宾之小数，隐士之异说；宽为何高弟，岂有为所惑而从而受之之理！”可见丁宽所受的古义，并非出于周王孙，而应是田何易以外的学说。若焦延寿易林吸收了“隐士之说”即是易学异说

11、，那么，丁宽从他处习易学“古义”，岂非也是“异说”了？ 通过以上的论述，可以看出：易林非但不是“离经叛道”的易学另类，反而是齐易学苑的一枝奇葩，具有很高的学术和文献价值。它不仅集卦变之大成，且打破了周易体例，为每卦重新系辞，基本上全用四言韵语。这种新的方式开创了扬雄太玄、司马光潜虚一派，成为知识分子通过著述筮书表达其哲学思想的蓝本。 2 周易经学的文学化 虽然史传对易林的评价有偏颇，但有一点是值得注意的，即易林虽以“易”为名，但其结构形式和文辞内容都与周易经学有很大差别，因此才被视为易学之奇书。 易林自问世以来就处于一个较为尴尬的地位，周易经学视之为另类，而文学也将之排诸于外。直到明代才突破了

12、仅仅视其为占卜书的传统观念，而越来越注重去发掘其所蕴涵的文学价值，如杨慎升庵集、钟惺古诗归皆从文学的角度给予了肯定的评价。 近代学者闻一多先生的见识和目光更加敏锐，他在易林琼枝之后所作的三则杂记之一六经与文学中，把六经在汉代向文学转换、发展作了一个目录式的展示 ： 诗赋 乐乐府 书、春秋史记 易易林 然而仅列有提纲，而未深入展开讨论。陈良运先生在此基础上作了进一步阐释，他认为周易对后世文学的影响是“无形的、作用于创作心理动机的，即是一种潜移默化的深层次影响”，而易林就是体现这种深层次影响的典型范例和直接证据 。 闻、陈二人的评价非常中肯，他们在一般学者从文体或文辞角度强调易林的文学史意义之外，

13、突出了易林在体现和展示经学与文学的密切关系中所起的重要作用，凸现了其在传统经学向文学领域渗透、深入并影响文学发展的过程中的特殊位置和文献价值。 简言之，易林所展现的周易经学向文学的转换，可以概括为内容和形式两方面 。在形式上主要是吸收周易卦、爻辞短小精炼的特点，改革诗经及汉初的长诗体，发展成为言简意赅的四言短诗体。关于这一方面，笔者另著有文讨论。这里主要从思想内容的角度探讨易林与周易的特殊关系： 直接征引或化用周易文意、思想，但偏重抒发情感，淡化经学色彩，突出文学性。 易林与周易相关的有145首诗凡76处。其中直接引用周易原文的共36句，如“田获三狐”出现了6次，语出易解九二：“田获三狐，得黄

14、矢，贞吉。”又如“夫妻反目”出现了5次，语出易小畜九三：“舆说辐，夫妻反目。”更多的则是化用文意或改造加工语句，如： 刲羊不当，血少无羹。女执空筐，不得采桑。(随之艮)刲羊不当，女执空筐。兔跛鹿踦，缘山坠堕，谗佞乱作。(归妹之睽)刲羊不当，女执空筐。兔跛鹿踦，缘山坠堕。(丰之大壮)隐喻诗，化用易归妹上六：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。” “失舆剥庐”(乾之震、复之屯、颐之益、中孚之睽)化用易剥上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”反用“君子得舆，小人剥庐”的文意，再缩略成短语。 易林对周易并非简单的征引或化用，而是注重抒情性的发挥，借之表现各种情感状态和审美情趣。如： 日中为市，交易资宝

15、。各利所有，心悦以喜。(豫之损)日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜。(震之无妄)日中为市，各持所有。交易资贿，函珠怀宝，心悦欢喜。(丰之贲)易系辞下：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。” 鸟鸣庭中，以戒灾凶。重门击柝，备忧暴客。(大过之涣)鸦噪庭中，以戒灾凶。重门击柝，备忧暴客。(旅之困)易系辞下：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。” 从周易“立象尽意”到易林“以象表意”的文学转换。 尚秉和先生易林研究的最大特色就在于象数，他认为“易林之辞无一字不从象生” ，“有吾人不知其象者矣，断无象外之辞” 。这凸现了易林与文学相通的独特的艺术特征象。 陈良运先生认为从上

16、古到中古，作为中国古代重要思维方式的“立象”，经历了三次飞跃 。周易代表了从具象到抽象符号，又扩大符号代指具象功能的“别卦”思维；而易林则是将代指符号还原为各种具象，用以描述生活场景的“变卦”、“卦变”思维。 易系辞上最早提出：“书不尽言，言不尽意。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”较之于周易，易林更“工于拟象”，且象和意的关系也大大地扩展了，象不再囿于尽意，而更多的用于表意，表现形形色色的生活画面，这直接影响了魏晋及以后文学意象思维走向成熟。易林中的象大致具有寓言化、哲理化、拟人化的描写特征。 寓言化。占卜辞最突出的特征即是采用含蓄的语言或间接用

17、意象隐喻，这是出于圆通灵活地解释占验结果的需要。周易就采用了不少寓言式的物象，如中孚九二：“鹤鸣在阴，其子和之。”大过九五：“枯杨生华，老妇得其士夫。”易林继承了这一特点，而且所采用的寓言式的动植物意象数量更多，相对的独立性更强。其功能主要有三：一为明理，通过简短的叙事，寓言于物而阐明所蕴涵的人生哲理，如： 殊类异路，心不相慕。牝牛牡猳，独无室家。(师之屯)殊类异路，心不相慕。牝牛牡猳，鳏无室家。(革之蒙)殊类异性，物以类聚，人以群分。 蹇驴不材，骏骥失时。筋劳力尽，罢于沙丘。(履之巽)蹇驴不才，骏骥失时。筋力劳尽，罢于沙丘。(剥之师)无才、有才而不逢时都同样不能达到目标，即千里马不遇伯乐之叹

18、。 二为讽刺，以戏谑之语进行巧妙地讽喻，如： 猕猴冠带，盗载非位。众犬共吠，麏走蹶足。(剥之随)猕猴冠带，盗载非位。众犬嘈吠，狂走蹶足。(大壮之屯)非法窃取高位，必无好下场。 三蛆逐蝇，陷堕釜中。灌沸渰殪，与母长诀。(大畜之观)讽刺贪利亡身之辈。钱钟书先生评曰：“取琐秽之物以譬惨戚之况，相映成趣矣。” 其三为喻实，通过寓言化地描写动物物象，来暗示、隐喻社会现实生活状态，尤其是中下层人民的困苦艰辛。这类寓言极具现实意义，生活实感强，在周易、先秦诸子的寓言中都极为稀少。如： 桃雀窃脂，巢于小枝。摇动不安，为风所吹。寒心栗栗，常忧殆危。(谦之遯、噬嗑之涣)喻下层人民生活动荡不安。 鹿在泽陂，豺伤其麑

19、，淬血独哀。(益之旅)喻百姓生离死别。 一般而言，周易诸类占筮书所采用的寓言化物象，其含义的解释往往具有灵活性和多样性。易林中则不然，其物象的含义极少模糊指向，情感表意都非常明确，言外之意是褒是贬，抒发情感是喜是忧，都有鲜明的体现。这一特殊性就增强了易林的诗歌意味和文学性质。 哲理化。周易中已有直接表述哲理的文辞，如恒九三：“不恒其德，或承之羞。”易林发展周易的卦爻辞为诗体的占验辞，将其所表述的人生宇宙的种种哲理加以诗化，如： 炎绝续光，火灭复明。简易理得，以成乾功。(屯之咸)易系辞上：“易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。” 履危不止，与鬼相视。惊恐失气，如骑虎尾。(临之困)履蛇

20、蹑虺，与鬼相视。惊恐失气，如骑虎尾。(坎之观)易履六三：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。” 不仅如此，由于焦氏生活在中下层，对官场政治和民间苦难都有深刻的体会，其宇宙观和人生体验更敏锐独特，易林的文学意象所表现的哲理范畴也更广泛深远。有涉及日常生活的，如：“鸟飞无翼，兔走折足。不常其德，自为羞辱。”(贲之比)有关于正确处理人际关系的，如：“两矛相刺，勇力钧敌。交绥结和，不破不缺。”(需之同人)有关于人生体验感悟的，如：“百川朝海，流行不止。道虽辽远，无不到者。”(谦之无妄)有涉及政治寓意的，如：“作室山根，人以为安。一昔崩顚，破我壶飱。”(贲之明夷)有对时空的认识，如：“日月运行，一寒一暑

21、。荣宠赫赫，不可得保。顚陨坠堕，更为士伍。”(巽之震) 拟人化。喜怒哀乐是人的心理活动，祸福吉凶、贫富利禄等都是抽象的事物状态。易林却通过拟人化的描写方式，将这些无形的情感和抽象物转化为动态的行为主体，与人发生联系。如： 东行避兵，南去不祥。西逐凶恶，北迎福王，与喜相逢。(无妄之谦) 喜怒不时，雪霜为灾。稼穑无功，后稷饥忧。(观之大畜) 视夜无明，不利远乡。闭门塞牖，福为我母。(大畜之涣) 即如闻一多先生所言，易林的创作对象“不只人且及万物”，“以生物比人”，通过“人格化全宇宙皆有知识有感情了”。将无形的抽象物象通过拟人化描写，赋予了人格化的特征，这在周易乃至后世诗歌中都极为少见，是易林独特的文学特征。 综上所述，易林在汉代孟、京易学的传承中承上启下，是周易经学在汉代向文学转换、发展的范例，在汉代易学发展史上具有特殊地位和重要的文献价值。