文化进化论.doc

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1、 文化进化论一产生背景 文化进化论产生的背景却是:第一，民族志知识的增多和比较法的确立，第二，伟大的史前科学的来临，并在地质学、古生物学和考古学等领域中的新发现及其影响。把关于现代原住民的研究当作认识人类原古伏态的突破口，文化进化论正是以这样的方法论作为核心而确立时。最后，随着19世纪史前学中的新的发现，使18世纪哲学家们所抱有的希望和预测首次获得了确认。到19世纪中叶，从原来叫作博物学的广阔领域分化出了新兴的生物学、地质学和史前考古学，随之出现了一场知识飞跃。人们逐渐认为把人类的本质视为一成不变的18世纪文化观，是一个单纯而朴素的不完整的思想。正在以史无前例的速度进行产业化和社会的激烈变化的

2、欧洲，需要一个能够克服现实生活中全面不安感的新的世界观。 这种时代潮流，一方面产生了近代社会主义和民族主义，另一方面也迎来了进化思想的盛行。以此为背景，文化进化论也以浓厚的自我意识来充任领导时代的先锋。文化进化论的旗手们都确信自己的能力，并具有很高的社会使命感。泰勒是这样结束原始文化一书的:“尽管这一事业还很不成熟，但人类的幸福仍然非常需要它。”这种使命感是在大规模的殖民地化过程中，由于直接同异国和野蛮社会接触而产生的。社会非常需要对非西欧世界的再解释和理论化，以代替在18世纪流行的哲学。在率先进行海外扩张的英国，早在19世纪初就创设了培养殖民地行政官的“东印度大学”，到该世纪中期，又成立了民

3、族学会和人类学会。二 代表人物 在进化论学者中，最有影响和代表性的是斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽。三 主要观点及学术影响 人类学兴起时，学者们多持进化观点，即被称为进化论学派，因此进化论学派是与人类学同时诞生的。古典进化论经历了否定和批判，最终走向了新进化论。1、早期进化论学派 学者们一般认为，严格意义上的文化进化论是赫伯特斯宾塞建立起来的。斯宾塞的理论偏重于社会的进化，他首先从理论上系统地、全面并明确地阐发了文化进化论的思想，并确立了社会进化论的基本观点：即社会进化过程类似于生物进化，是一个统一的、渐进的和不断进步的过程。斯宾塞对进化概念的形成起了主要作用。 早期进化论学派也称古典进化论学派

4、。古典进化论学派的主要特征就是用进化论的观点去解释社会中的差异。这个学派中有很多学者和著作，其中泰勒的原始文化和摩尔根的古代社会两部著作是比较有影响力的。泰勒是第一个赋予“文化” 科学意义的人。这个定义明确了文化的范畴，为此后的研究画出了轮廓。摩尔根在 1877 年古代社会里提出原始社会分期理论、关于氏族制度的发现和对家庭史的研究。摩尔根对氏族社会进行科学 的说明，并且首先使用问卷调查的方法进行研究，他在易洛魁部落进行考察工作，收集了很多资料。他还利用对亲属称谓制度的研究划分家庭制度的类型以及考察历史的发展。摩尔根为人类学研究开辟了新思路，首创了许多研究方法。原始社会的发展与分期、生产技术和生

5、产工具的发明与发现都是人类社会发展不同阶段的标志。2、过渡时期的学派19 世纪末 20 世纪初，美国人类学“历史特殊学派”博厄斯和他的学派认为，每一个民族都有其特殊的历史，要了解一个民族首先要了解该民族的历史。理论也应该是从具体的历史的演绎中理顺出来的。他对早期进化论学派进行了猛烈的批判，他认为世界上各民族或地区文化水平的高低是受到研究者的偏见所影响的，因此无效。并认为进化论的观点是不可靠的，只有具体的东西才是历史的和可靠的。因为所谓的发展规律都是进化论者主观形成的，没有任何依据，这就是历史特殊论的由来。他们强调应该对具体事实进行描述和记录，反对他们所命名的摩尔根的方法，重点研究特定民族的文化

6、历史、时间特点和规律。进化论学派认为，社会文明是在世界各地独立发展起来的。而传播学派认为，许多民族都是非创造性的，因此人类重要的创造都应起源一个或者几个地方，然后通过迁徙或模仿而传播到其他地方的。人类的区别只是由地理位置决定的，因为这种位置决定了文明发源地。由此产生了文化区、文化圈等概念。传播学派虽然忽视了每个民族都有独创性的一面而走入死角，但他们也有早期进化论学派没有想到的见解，那就是不同文化之间互相接触和互相作用。 博厄斯如此强调各民族特定文化史的研究，是与他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的。他坚决主张研究每一个民族以及每一种族文化发展的历史，并且明确地指出，衡量任何一个地方的文

7、化都没有普遍的绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值。每个文化都是独特的存在，每个民族都有自己的尊严和价值观，对于自己的民族来说自己的文化就是最合适的，各族文化没有优劣和高低之分，一切评价标准都应该是相对的。3、新进化论学派 怀特的文化进化理论认为，文化是人类创造，并被利用来满足人类需要、适应环境的。怀特指出：文化的目的，就是服务于人类的需要。这些需要有两种类型：第一是人类利用自己的肌体资源来服务或满足自身的需要。唱歌、跳舞、创造神话，为了交谊而组织各种活动等等，说明了这种需要的类型和满足方式。第二类需要，仅能通过利用外部世界、人类肌体以外的资源来满足。人类必须通过外部世界来获取食物

8、。工具、武器，以及其他能够给自己提供食物、遮挡风雨的庇护所、防备敌人的安全保障的物质材料，这些都必须来源于外部世界。不过，只有当人类对食物、庇护所、安全保障获得满足时，精神和审美需要才有可能通过唱歌、跳舞、创造神话等等来满足。因此，整个文化结构依赖于人类将自己与地球连接的物质材料、机械方法。此外，可以把人类“内在资源”需要的满足视为常量，把外部资源需要的满足视为变量。因此，在对文化发展的讨论中，我们可以忽略常量，仅处理变量，即人类利用资源的物质材料和机械方法。怀特认为，进化论学者应该将人类文化作为一个整体来看待，发现社会发展的共同规律，而不必考虑实际有多少人类集团经历了每一具体的阶段。并且怀特

9、以“能量利用”为标准来鉴定文化的进化。这完全抓住了问题的根源，非常客观。不管是什么文化、哪里的文化，它的进化，归根究底都是由新能量的发现和利用带来的。人类发现了更多形式的能量，不断改进了利用能量的技术，人类文化才能进步。怀特认为文化进化的决定性因素是技术。文化是否进化，在于能量的利用，而想要把能量用好、用得有效率、用得不浪费，那就需要“技术”。怀特把整个文化划分为三个系统：技术系统，包括生产工具、生活手段、筑居材料等；社会系统，包括社会、经济、政治、军事、制度、宗教组织等；思想意识系统，包括语言、思想、信念、神话传说、文学、哲学、科学、民俗等。在这三个系统中，思想意识处于最高，社会居中，技术是

10、基础。如果没有相应的技术，就找不到能量，即使找到了也不懂得使用。即使找到，又懂用，也不会用得好。用得没有效率，就造成了巨大浪费和环境污染。那么，其效率也远比不上发达工业社会。 斯图尔德把早期进化论称为“单线进化论”，把怀待的进化论称为“普遍进化论”，称自己的理论为“多线进化论”。 他认为这两种进化论都太广义和太一般化了，只能解释单一文化现象的进化太不全面了，不能解释其他地区的所有的文化现象和文化差异。因此，他提出多线进化论，试图通过对全世界各地历史顺序来分析，论证类似的历程产生类似的结构。人类的各个文化都有着自己的发展道路，它们各自接着自己的路线发展，并没有一个人类社会统一的发展路线，多线进化

11、论的任务是说明种种不同社会结构之不同发展路线的因果关系。他特别重视文化和环境之间适应的关系，因此被称为文化生态学的创始人。文化变迁论是他关于文化进化思想的主要著作。斯图尔德的“多线进化论”，验证了社会适应环境的方式。他认为，所有的社会必须在某些方面去适应所处的环境。不同的环境和技术要求不同的适应，当资源基础或技术发生改变时，文化也会改变。他认为，技术与经济是特定文化的进化之决定性因素，同时注意到还有一些次要因素，比如政治体制、思想意识和宗教信仰所有这些因素，同时推进了文化的进化。斯图尔德和怀特一样把技术看成文化中的一个关键因素，但是他指出，技术不能脱离环境而单独考虑。应该说斯图尔德的进化论比怀

12、特的更加具体、科学。新进化论学派将人类文化中的技术部分，看成是对自然环境的一种适应，应该是可以的。但是把观念、意识形态、风俗习惯与相应的政治、法律机构全部看成是一种适应就不可靠了。显然他们还是受到机械唯物论的影响。新进化论学派总是企图将复杂的事情简单化，斯图尔德将复杂的文化原因都看成与生态环境有关。怀特也只从技术上考察其存在的原因和功能，把复杂的社会现象简单化了。 泰勒 1832 一 1917 年，是英国人类学的奠基人，古典进化论的代表人物之一。他虽然他没有接受过高等教育，但他对民族学产生了强烈的兴趣。因为身体的原因，使其在旅游养期间，认识了民族学。大不列颠帝国全球性的扩张，使泰勒通过传教士、

13、探险家、旅行家及政府驻外官员的描述，获得了更多非西方社会的文化样貌。因为热爱，他努力的学习并研，最终成为英国学术界和人类学这门科学的领袖之一。他没有亲历田野，没有实地考察。他过许多的二手资料试图对不同社会文化进行比较。他在牛津大学建立了人类学系，开设体质类学、考古学、民族学等相关专业。他为此后英美各大学的人类学系创造了课程设置方法的型。我们都知道泰勒的学术成就很高，他的成就使后人继承和发扬。人类早期的历史及其发展之研究一书是他的第一部人类学论著。该书的中心论点是论述人类文化的起源、演变进化和传播。此后泰勒又出版了最具有代表意义的一本书原始文化，原始文化是他学术生涯最具影响力的名著。该书详尽的记

14、载着民族志的资料，这是人类学独一无二的研究方。也详细的阐明了其文化进化的思想，并且对原始文化进行了深入的研究，还提出了人类的文化基本上都受到文化进化发展的特定规律的支配，而且他还采用了主观的观点作为研究方法来研究原始人的原始社会。 泰勒的古典进化论学说同样受到自然科学的影响，特别是受到达尔文进化论的影响。他已经认可了自然科学的证明，认为自然界是不断进化的，当然也是不断发展着的。文化逐步的进化并且有着其固定的规律，这些规律不是人为限制的，是可以通过科学的研究方法加以说明。所以他认为人类社会的发展与进化也有它的规律性，他认为通过对原始文化的具体分析可以找到人类社会发展的规律。古典进化论最重要的就是

15、强调人类社会的发展。在古典进化论发展的初期，学科内部就存在着进化论与退化论的辩争，进化论把文化相对处于进步的民族看成是文化进化的结果，同时退化论者把文化处于落后的民族看作是文化退化的结果。而泰勒反对种族优劣论，他认为人类社会进步是基本的变化，认为人类的区别是因为各自处于不同的文化阶段，而不是种族优劣的区别。他认为每一个民族都为文化的形成做出贡献，文化是各个民族融合的整体，并认为世界上的所有民族文化都应该经历了同样的过程，一个逐步的、向前发展的过程。这一过程总的方向是前进的，并且是所有民族共同的前进。人类的社会文化史就是人类的技术、经济和精神自我运动发展的历史，都是在不断变化中形成。文化也一样，

16、人们逐渐发现一种工具，在使用的过程中会发现他的不足，然后改变和优化。道德信仰也是由从前的或其他的道德信仰发展而来的，艺术形式也一样是从一种向更多种发展着。他认为最落后的和最文明的各民族文化是一整个体系。认为所有社会都要经历从蒙昧到文明的阶段。第一是原始末开化的阶段，包括野蛮动物的驯化和种植植物阶段；第二是文明优化的阶段，文字的出现连接着过去和未来，记录着过去的点滴。他还认为同一时代不同的社会可以存在不同的进化阶段，认为文化没有优劣，只是发展的阶段不同。现有阶段的文化既是过去的产物，又是未来的基础。根据这个道理，泰勒认为在现代阶段的文明民族中仍有古代文化的遗存，如传说、谚语、风俗和迷信等都是遗留

17、下来的文化产物，这就意味着文化是进化发展着的，而不是随意出现的。 泰勒在原始文化中提出了两方面原则，“一方面，在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象；另一方面，文化的各个不同阶，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。” 泰勒解答了为什么人类文化能够不断的进化。他强调理性，他假设人类与生俱来的具有理性思维能力，认为理性会战胜错误，因此人类文化自然会不断发展和进化。他认为人类本质的一致性就是人的心理的同一性，无论是哪个种族在心理和精神方面都是一样的，人的行为都是人的心理活动的产物。这种一致性

18、是长期的，是发展方向的相同。所以虽然不同地区的文化有差异，但同样的心理和精神必然产生同样的文化进化发展规律。目前发展程度的快只是发展道路上的各个阶段，各阶段在程序上是固定的。每个民族发展都要一个阶段一个阶段地循序渐进的进化。他还认为文明或文化所具有的广泛的共同性和这种文化的一致性主要是两个因素决定的，“相似性和一致性都可以从两方面来按迹探求：一方面，从人的本性的一般相似点；另一方面，从生活环境的一般相似点。” 他认为这非常适合文化水平相仿的社会进行比较。古典进化论学派的出现有力地批判了长期垄断思想界的特创论，对民族学的产生和发展起到巨大的推动作用，也强烈的否定了退化论的观点。但是进化论学说也有

19、许多不足，首先泰勒用人类理性的必然进步去说明整个社会的文化或文明肯定会进化发展，没有看到特殊现象的存在，那么又怎么解释有些文化的退化和灭绝。虽然进化论有合理的一面，如果将人类社会的发展和进步，以及对发展阶段的一致性的划分完全归功于人类的心理的进步，显然忽视了生产力、生产关系和人类生存环境等客观因素的作用。我们不能单纯的用生物的或个人心理的事实来解释文化。因为文化是一种超有机体，是时间上持续的事物，它会有自己的组织原则和运动规律。另外泰勒没有看到传统文化的优点，他不认为文化的进化中有传统文化的作用，而是认为人类文化要取得进步可以依靠的是没有受到任何束缚的理性。主要是认为束缚会阻碍发展，人类文化的

20、进化不该受到任何束缚。泰勒的进化论是单线进化论，他只考虑社会都要经历类似的发展阶段，没有考虑到各个民族文化发展的特殊性和相对性，没有认识到人类生存的物质环境对其产生的影响，社会文化制度的影响、习俗的影响。越是早期的人类，受环境的影响就越是直接。然而由于 各民族文化生存环境不同，所以各民族的文化进化和发展的路线就应该是不一样的，所以单 线的文化进化就是不可靠的。我们还可看到欧洲中心论思想在古典进化论中的表现，他们认为欧洲文化是最先进的文化，是文化发展的最高阶段，而其他民族的文化却是蒙昧、野蛮和落后的。这显然带有欧洲中心主义色彩。虽然随着文化人类学研究的进步，古典进化论开始遭到质疑，以至进化论的地

21、位急剧下降，但古典进化论的意义和贡献是不可泯灭的。古典进化论将自然科学带入到人类文化发展之中，将进化理论发扬光大。还提出了人类是自然发展的结果，从而摆脱了中世纪神学的束缚。而且在研究方法上首先采取了运用客观资料和使用统计的方法，客观的研究方法和统计方法为此后的研究提供有有效的方法。最有意义的是泰 勒对文化的概念作了较好的界定，使文化这一概念成为现代人类学研究中一个关键性的概念。泰勒的文化进化学说虽然有一定的局限性, 但总的来说是具有积极意义的，标志着整个世界进化论学派的崛起。路易斯亨利摩尔根摩尔根进化论思想及其影响古代社会或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究是摩尔根古代社会的

22、全称。这本著作阐述了他的社会进化理论的核心观点，论证了人类从低级阶段走向高级阶段的发展过程。摩尔根从生活资料、政治观念、家族观念和财产观念四个方面来阐释自己的观点，按照四个方面的发展情况，并以大量的民族志资料为证据，有序地重构了人类 社会的文化阶段。他在开篇率先提出了进化论的观点，即“人类是从发展阶梯的底层开始迈步，通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的。” 摩尔根对全球不同地域内发生的人类进化做出了解释，并将人类社会划分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段，又将蒙昧阶段和野蛮阶段细化为低、中、高级三阶段。他认为“人类是出于同源，因此具有同一的智力原理，同一的物质形式，所以，在相同文化状况

23、中的人类经验的成果，在一切时代与地域中都是基本相同的，只要他们处于同一社会状态下，他们的进步过程在性质上总是基本相同的，不符合一致性的只有因特殊原因所产生的个别事例而已。” 他同泰勒一样，将人类进化的共同途径归结为人类智力相同和心理一致。摩尔根首先提及到了人类征服地球，以控制生活资料为条件，他认为发明和发现是累积的结果，技术的发展也是逐渐的累积才出现新的突破。摩尔根认为人类以扩大生活资料为基础、以食物作为基本需要，从而技术就成为居首要地位的生存方式。他认为有了不同的生存技术，获得的食物也就不同。摩尔根通过列举五种食物来源来确定不同阶段所需要的不同技术。天然食物属于最原始的阶段，当时的人类仅依靠

24、大自然生长出来的植物果实来维持生计。然后是鱼类食物，虽然鱼类是天然生长并非养殖，但是需要食用熟的鱼类就得需要技术，所以涉及到工具的使用。从而人类开始沿着水域范围进行大规模的迁徙，包括我们今天所能看到的城市，最早都是从水域附近开始建设的。随后，人类离开进入低级野蛮社会，随着种植业和园艺业的出现，人们开始食用种植出来的淀粉食物，随着饲养业的产生人们也开始食用乳肉食物。摩尔根指出，由于天然资源的不均等，东半球经历野蛮阶段初期的时间更长。而到了野蛮社会中期，两个半球的生存技术类别出现差异。西半球金属器具较为先进，所以以种植业为主，而东半球则开始饲养家畜。人类可以食用的食物数量不断增加、范围不断扩大，都

25、得归功于生存技术的发展，并且人类社会是呈几何级数的，人类发展的进度是越来越快的。摩尔根还阐述了政治观念的发展。摩尔根通过进化论的观点论述了美洲易洛魁部落社会及古代希腊、罗马社会的历程，认为氏族社会曾普遍地存在于世界各地。他认为一切政治形态都可归纳为两种基本方式，第一种方式以血缘关系为基础，是出现在蒙昧和野蛮阶段的氏族制度。第二种方式属于政治社会，是以地域和财产为基础的，是产生于文明阶段的国家。摩尔根重点分析了易洛魁人的氏族制度，说明了其从氏族走向部落的政治观念发展过程。氏族是以血缘为纽带建立的社会基层单位，必须有血缘的关系才可以。摩尔根还指出，由于氏族制度与国家的建立基础不同，所以在氏族制度的

26、基础上也就是血缘关系的基础上是不可能建立一个政治社会或是一个国家的。第三部分摩尔根论述了家族观念的发展。他通过对婚姻和亲属制度的描述，来阐明人类社会的发展。这一部分中摩尔根列举了各种婚姻制度和家庭制度，包括血婚制、伙婚制、偶婚制、父权制和专偶制五中形态。指出“这些家族形态原是一种接着一种顺序相承而产生的，它们综合起来正体现了家族观念的发展。” 他认为血婚制、伙婚制和专偶制是比较重要的。最后一个部分谈到了财产观念的发展。摩尔根论述了财产在几个文化阶段中的发展，有关所有权和继承权的法则，以及财产对古代社 会的影响，并按照生产出的物品以及由此产生的继承愿望的不同，将继承法分成三种：蒙昧阶段的氏族团体

27、继承，野蛮社会的同一宗族亲属继承和继承法规定的子女独享。人类在不同的社会阶段有其相对应的财产继承观念，继承方式的变化也揭示了人类社会的财产逐渐变为私有的过程。并指出私有财产的存在是奴隶制、阶级和国家产生的物质基础。就此看来，财产观念的发展与人类社会的进化密切相关。摩尔根的学术研究对整个人类学界的发展起到了重要的作用。摩尔根的古代社会不仅涵盖了其社会进化理论的核心，也让我们看到了文 化进化的具体体现。摩尔根把人类社会分为蒙昧、野蛮和文明三个发展阶段，详细的论述了 生存技术、政治观念、家族观念和财产观念。社会的进化意味着人类文化的进化，也意味着生存环境的进化。他的进化理论为诸多人类学家的研究奠定了

28、基础。未来的文化进化论者都是在继承和批判摩尔根的文化进化思想中成长起来的。 弗雷泽首创“人类社会学”术语，金枝1890年发表夫人关于原始宗教、巫术、仪式、原始人的心理等方面的著作，搜集了大量的资料，认为人的智力发展三阶段：巫术阶段宗教阶段科学阶段，是关于人类智力发展连续性和进步性的讨论文化进化论（19世纪中叶）“进化论学派”思想源流：1、18世纪欧洲谁会思想家有关学说影响A、 维柯（意）家族宗族部落：神的时代英雄时代人的时代；B、孟德斯鸠：社会起源于自然演化，非契约关系；C、孔多塞（法）：人类进化史图解每个民族都有自己的发展规律；2、 民族学自身思想脉络影响A、 拉菲托（法）：美洲野蛮人风俗与

29、远古风俗之比较拉开了民族学比较之先河的民族学奠基人和先驱。B、亨利霍姆（英）：人类简史比较分析、跨文化考察：C、罗伯逊(英)：美洲史；D、亚当弗格森（英）：明确主张用进化的观点观察现实社会；3、 生物进化论的影响：A、 普拉斯、康德“天体演化论”；B、 拉马克（法）：动物学哲学比较有系统的进化论；C、 达尔文：物种起源、人类起源及性选择；19世纪自然科学三大发现：进化论、能量守恒与转换、细胞学说。基本论点：1、 主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展。认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，而造成

30、这种普通性的最终原因是在于人类心理的一致性。2、 人类心智的一致性决定了文化进化的普通性，能把文化推向相似 的发展阶段。3、 文化异同所反映的不过是文化所处的进化阶段的差异，进化速率上的差异。4、 文化的异同被赋予了时间意义，人类的差异被理解成了他们所处时代的差异。缺点和局限：1、 他们在解释人类文化现象的时候，只考虑文化现象发展的顺序，不考虑文化现象的其他联系和规律。2、 进化论派大多数把欧洲文化当作人类社会文化发展的奥阶段，而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想。3、 进化论者把文化的相似性的根源看做是人类心理的一致性，显然忽视了生产力和生产关系、地理

31、与生态环境等客观因素的作用四.个人观点：1、民族既是概念，又是范畴(参见斯大林全集第十一卷第287页)。概念是指已形成的民族，范畴是包括民族形成以前诸阶段，不要机械地理解民族一词的涵义。恩格斯在本书中绝大多数是从民族范畴来说明民族的形成过程中的情况。又严格地说明民族的概念。2、民族学的体系在本书中明确地从基础到上层建筑，而不是单纯地从民族上层建筑来论述民族的.3、民族学的方法论，恩格斯教导我们应当从现象到本质，从形式到内容，从而上升到理性认识，决不能停留在现象和形式上面。这一原则贯串在整个章节之中应作深入的探讨和理解更为重要的是本书之作有鲜明的针对性。以本书及其他经典著作为武器批判地继承前人的成果，如对摩尔根的古代社会，并批判了形形色色的资产阶级诸流派，而不是无的放矢，这是值得我们深思的，这就说明我们今天研究民族学必须针对国内国外的具体情况，明确民族学的目的和任务，采取适当的对策。