服饰起源学说.docx

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1、服饰起源学说 服饰起源的羞耻说 在圣经(III约全书的创世篇中，有这样一段故事:上帝创造了亚当，又用亚当的一根肋骨创造了夏娃。亚当和夏娃起初是一丝不挂地生活在伊甸园里。后来受到蛇的引诱，偷吃了禁果(善恶果)，这才知善恶、辨真假，有了羞耻心，于是用无花果的叶子来遮羞。七帝知道后一怒之下把他们赶出了伊甸园，让他们去生儿育女，去劳作，去受苦，这才产生了人类。 实际上，这就是一种关于人类服饰起源的代表性观点,不是起源于上帝，而是起源于羞耻心。即服饰的产生是出于遮盖身体的需要。 对于文明人来讲，衣服确有遮羞的作用，因此，无论西方还是东方，这种观点古已有之，也很容易被人们所接受。我国自古以来就特别强调服饰

2、的伦理意义，班固在白虎通义有:裳隐也，裳者，障也，所以隐形自障闭也。认为衣裳是为了把肉体遮蔽起来。显然这是把伦理意义作为服饰起源的直接原因。 考古学家可以告诉我们人类是什么时候开始穿衣的，尽管随着考古学的新发现，这个年代一直在变动。但无法确切证实人类当初穿衣的动机，而人类文化学家则把考古学的成果与对现存原始民族的考察结合起来进行比较研究，给我们揭示了人类穿衣的最初目的。 德国艺术史家格罗塞在艺术的起源一书中就人体装饰有下 面一段论述，以充足的论据驳斥了羞耻说:“在原始的人体装饰上，最有趣味的部分要算腰部的装饰，有一部分人造立假定，以为原始的人体遮掩的存在只能认为是天生的羞耻感觉的发现;而另一部

3、分人却又和这断言恰恰相反，以为羞耻的感觉就是从那部分的遮掩习惯教导出来的。” 但在争辩腰饰的意义时，我们决不能忘记腰饰本身。在好几个狩猎民族间，我们完全找不到腰饰。翡及安人甚至于在腰间一丝不挂，当然不会有围裙了，他们男女两性都完全没有遮蔽。事实上，在生人面前不论是少女、老妇都没有觉得裸体是羞耻的。简言之，羞耻之感在原始部落间是很不普遍的。在低级文化中，裸体并非偶然的例外，反而，许多事件都证明衣服是一种权宜的情形，并不是经常的状况。 这种掩蔽人体是与生俱来的断语，是和说戴大礼帽是英国人天生的需求同样是不合理的。有人说:一个大家都通行裸体的地方，裸体是不足为奇的，因为我们每天看见的东西，就不会有特

4、殊的印象。但当男女们一用光亮的流苏加在上面时，不论是一对斑驳的羽毛、一串小珠、一簇叶子或一个发亮的贝壳，就不能逃避同伴们的注意，这小小的衣饰，实际起了很强烈的可以设法引起性感的刺激物。 “所以，衣服的起源不能归之于羞耻的感情，而羞耻感情的起源倒可以说是穿衣服这个习惯的结果。” 人类的裸体形态从性质上可区分为两种:即人类穿衣以前的裸态和人类穿衣以后再脱下衣服时的裸态。前者与其他动物一样，肉体与生俱来，实际上对于当时的人类来讲，根本没有“裸体”的概念。所谓羞耻心，对于从未有过穿衣经验的自然裸态的原始人类来讲是不存在的，只有到了人类有了穿衣经验并形成了某种社会规范以后，再脱下衣物时，才会产生羞耻心。

5、也就是说，羞耻心并非人类穿衣的起因和动机，而是人类穿衣后的结果。 因此，羞耻说是站不住脚的一种学说。人们之所以比较容易接受这种学说，是因为把文明人穿衣的伦理功能与人类最初的穿衣动机这两个要领相互置换了的缘故。 服饰起源的保护说,装饰说 1、保护说 这种学说是从生理学的角度而言的，该学说认为服饰的产生是为了适应气候环境，使人体不受外物伤害，而从长年累月的裸态生活中逐渐进化到用自然的或人工的物体来遮盖和包装身体。 据考证，尼安德特人为了对付第四纪冰川期的寒冷，开始使用毛皮衣物。因之，保温、御寒既是服装的目的，又是服装的起因。现在居住在地球最北部的爱斯荃摩人以及我国的鄂伦春人都过着毛皮衣的生活。同样

6、道理，由于暑热，衣服就没有必要了，因此，热带的土著人，一直到现在，还役有包裹身体的衣物，过着裸态生活。 另一方面，也有因热才穿衣的现象。例如，居住于中亚和非洲沙淇地带的民族，就用服饰把头到脚遮盖起来。其原因与这一带的气候特点有关。 沙漠地带温度很高，湿度极低，平均日射温度高达40 -50T,比人的体温高5一10以上。日光下的物体几乎都被晒到这个温度，尽管人体的温度在这种情况下算是最低的了。但是，大气湿度却只有15%一20%，人体的水分还是蒸发相当厉害。因此，这里的人穿衣服，与其说是为了避暑，不如说是为了防止汗的蒸发，同时也避免日光的曝晒。比起裸体，穿上衣服更能发挥适应这种气候的效果。 2.装饰

7、说 这种学说认为，服饰起因是人们想使自己更具魅力，想创造性地表现自己的心理冲动。其中又包括象征说、护符说、审美说等。 象征说。该学说认为，最初佩挂在人身的物体是作为某种象征而出现的，到后来就演变为衣物和装饰品，强者、勇武者、酋长、种族族长等，为了象征自己的力量和权威，用一些鲜艳夺目、便于识别的物体装饰在身上。一般都用稀有的东西，如美丽的羽毛、猛兽的牙齿、贵重的玉石、难得的贝壳等作为象征的标志。 山顶洞人用石珠、海蛇壳、兽牙、鱼骨和骨管装饰自己，是以这些东西勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的，只是到了后来，由于它们能引起审美的感觉，才归人装饰品的范围。 正如现在女性手上戴订婚或结婚戒指一样，荷匹族的

8、处女也把头发包住两耳成“压花式”以表示她是待嫁的小姑娘;马赛伊妇女则用铜项圈来表示她是有夫的“罗敷”。马赛伊族的恿士服装也和普通人有别，佩戴手镯和铃挡。平原印第安诸部族中，软皮靴跟上拖一条狼尾，颈后插一根鸟羽，都不仅是为了好看，更重要的是表示此人立过战功。 原始诸民族的纹身、疤痕以及毁伤肢体等装饰方法都有表示年龄和社会地位的作用。 护符说。原始人在自然崇拜的图腾信仰中，相信万物皆有灵。由于人们不能正确区分醒时的感觉和梦中的幻觉，以致把精神同肉体分离开来，视精神独立于肉体之外而存在。如恩格斯指出:原始人认为灵魂有善恶之分，给人类带来幸福和欢乐的是善灵，带来灾害和疾病的是恶灵。 为了使那些恶灵不能

9、近身，同时为了得到善灵的保护，用绳子把一些特定的物体，如贝壳、石头、羽毛、兽齿、叶子、果实等戴身上，以示保佑和避邪。他们相信，这些穿戴在身上的护符，具人眼看不见的超自然的力量，人有了它就能得到保护。 这种穿戴护符的行动发展到后来，就是人类穿衣的生活行动，这些护符后来就以某种衣物或装饰品的形式装饰在人们身上，这种为了护身而采取的行为一直到现在，仍在原始民族中很盛行。 现代的文明人也不例外，如我国在新中国成立前小孩佩带的长命锁、银项圈、手镯、脚镯等，其实都是一种护符。 审美说。这种说法认为，服装的起源，是人类美的感情的表现。人之所以要穿衣物，就是为了美化自身，使自身更具有魅力，想用自己认为关的物体

10、来装饰自身的一种本能性冲动。即强调的是服装的审美意义。使自身外观上好看，迫求美的冲动是人类的共同情感。 事实上，从古到今，虽然有不穿衣的民族，但不用什么方法对自身进行装饰和加工的人是极罕见的。连无尾猿都用绳或小布块来装饰自己。 在人类的进化过程中，随着嗅觉敏锐程度的减退，视觉的敏锐程度逐渐增强起来，人们对于形象、色彩、光的感受能力越来越精细和敏锐，审美感觉逐渐提高。如上述用美丽的羽毛、闪光的贝壳来装饰自己，用彩色画身、刺青、疤痕、毁伤肢体、人体变形等装饰方法都是出于这种审美的需要。该学说是较易于为人们所接受的一种说法。 综上所述，以上的各种学说，除羞耻说外，都能自圆其说，各有理论根据，很难相互代替。可以看出，关于服饰起源的原因不是单一的。日本学者小川安朗先生把这些多元的起因综合为:自然科学性的人体防护和社会心理学性的装饰观念两个方面。前者是为了维持生存之必然;后者则是对包括性别、阶级、社交、对敌对己等的意识和对神灵的原始信仰。