我看伪君子中的答尔丢夫.docx

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1、我看伪君子中的答尔丢夫我看伪君子中的达尔杜弗 达尔杜弗是伪君子的主角，这是一个伪善的典型，达尔杜弗也成了“伪善”的代名词。答尔丢夫这一形象具有高度的概括性。作品把他刻画成一个伪装虔诚的恶棍，他用欺骗手段博得了富商奥尔贡的信任，混进奥尔贡家里充当良心导师。奥尔贡将他俸若圣徒，为表达自己的信任与崇敬，不仅每天供养着他，不断的送他钱财，还将自己的政治秘密交付与他，将女儿许配给他，最后把家产全部赠送给答尔丢夫，而所有这一切正式答尔丢夫的目的。等到奥尔贡醒悟过来认清其嘴脸时，答尔丢夫却以其政治秘密欲置奥尔贡于死地，以维护自己骗到手的财产，露出了他的凶本性。 他没有在一开始时就上场，而是在第三幕第二场才出

2、现。戏剧开场，全家人为了达尔杜弗争吵不休，而达尔杜弗上场的第一句话就是“祷告上帝，神光永远照亮了你的心地，有人来看我，就说我把募来的钱分给囚犯去了。”虚伪的个性暴露无遗。 接着，他假装正经，要用手绢遮住道丽娜的胸脯，理由是害怕引起人有罪的联想，而在第三场却振振有词对艾耳密尔表达非份之想：“我是信士，却也是人”，“您要是怪我不该同您谈情说爱，就该责备自己貌美迷人才是。”为了让艾耳密尔放心，又信誓旦旦，“像我们这样的人，谈爱小心谨慎，永远严守秘密，女方大可放心”。 当大密斯告诉父亲真情时，他又一次拿出看家本领，“我的生命只是一堆罪行和粪污，没有一分一秒不是肮脏的”，“相信人家告诉你的话吧，大发雷霆

3、吧，把我当作罪犯，赶出你的家门吧。”基督的“当别人打你左脸，把右脸送上去”，本意是宣扬人的顺从，在这里却成了达尔杜弗的欲攻先退的情感战术，乖戾的言辞又一次博得奥尔恭的信任，与奥尔恭认识的最初，每次都把钱散给穷人，口口声声说一半都嫌多，但当奥尔恭盛怒之下将财产全部转到他的名下时，却一点都不推辞，还派承发吏催促奥尔恭一家搬走；奥尔恭在克莱昂特面前夸耀达尔杜弗虔诚的例证，竟是他在作祷告时，不小心弄死一只跳蚤，而抱怨自己不应该。表面上一个基督教徒，内心是十足的伪君子，莫里哀用滑稽、讽刺的语言，将达尔杜弗的形象刻画得栩栩如生。” 答尔丢夫是封建贵族和教会僧侣的代表，在他身上集中体现了伪善的特点，具有高度

4、的典型性，因此莫里哀将他作为全力讽刺和揭露的对象。他原是外省的破落贵族，由于挥霍无度而荡尽家财，在走投无路的情况下，冒充虔诚的信士，到处招摇撞骗，劣迹斑斑。这一次，他又骗取了富商奥尔恭及其母亲的信任，成为这家的上宾和精神导师。 作家通过桃丽娜等人的揭露和答尔丢夫的一系列表演，一步一步将这个恶棍贪婪好色、狡诈狠毒的本相展示给读者看。他一再标榜自己是不重视物质享受的苦行主义者，实际上一顿饭“吃了两只竹鸡，外带半只切成细末的羊腿”，吃完后就回到卧室，“躺在暖暖和和的床里，安安稳稳地一直睡到第二天的早晨”，把自己养得“又胖又肥，满面红光”；他表面上对金钱毫不在意，当奥尔恭把钱施舍给他时，他每次都说“一

5、斑已经太多”，“很客气地退还一部分”，有时还当面施舍给穷人。但暗地里，他却千方百计想占有奥尔恭的全部家产；他将自己装扮成禁欲主义者，碰见身着低胸衣服的桃丽娜，忙拿出手帕，让她遮住前胸，其实他心中充满淫欲，一面想占有玛利亚娜，一面又对欧米尔的美色垂涎欲滴，无耻地勾引对方。 当他的伪装已经彻底被揭穿后，便露出凶残的本相，忘恩负义地要将奥尔恭一家至于死地。至此，读者和观众便彻底看了他的伪善。据说，这部作品刚一问世，就有人疑神疑鬼地指着这个人说象答尔丢夫，又指着那人说象答尔丢夫，其实，用俄国戏剧大师斯坦尼斯拉夫斯基的话来说，“他所写的答尔丢夫决不只是一个答尔丢夫先生，而是全人类的答尔丢夫的总和”。 通

6、过这一形象，莫里哀深刻地揭露了教会和贵族上流社会的伪善、狠毒、荒淫无耻与贪婪，突出地批判了宗教伪善的欺骗性和危害性。天主教是欧洲封建社会的精神支柱，在当时的法国，它又成了反动势力的代表，而伪善正是它最显著的特点。17世纪初期，教会势力和贵族反动势力勾结在一起，组织了反动谍报机构“圣体会”，打着宗教慈善事业的幌子，派人混进“良心导师”的行列，监视人们的言行，陷害进步人士，更露骨地体现了宗教的虚伪性。莫里哀笔下的达尔丢夫，有着明显的针对性，他把讽刺的锋芒对准了这种宗教伪善，揭露它的罪恶本质。伪善的风气还流行于整个上流社会，莫里哀在他的一些剧本中就曾揭露过当时法国社会的这一特征，伪君子里的克雷央特说

7、：有许多人“以假虔诚来配合他们的恶习”，从事罪恶活动。莫里哀的剧本切中时弊，触到了反动势力的痛处，抨击了庞大的反动集团，正如他自己在剧本的序言中所说：“这出喜剧，哄传一时，长久受到迫害；戏里那些人，有本事叫人明白：他们在法国，比起到目前为止我演过的任何人，势力全大。”几百年来。这一形象始终保持了它的生命力。到现在，由于答丢失的形象的高度的典型性，他已经成为伪善、“故作虔诚的奸徒”的代名词。 答尔是17世纪法国封建贵族和教会势力的化身，是一个职业的宗教骗子。他的手段是假虔诚，一边贪食、贪色、贪才，一边嘴里说着圣洁的言辞。当时的法国教士假仁假义、口是心非，已成普遍现象，答尔丢夫集中体现了这种伪善的恶习。从艺术角度来看，莫里哀运用了高度概括的喜剧化手法，将一种伪善丑态推到极至，因此答尔丢夫已经成为“伪善者”、伪君子的同义语。他是莫里哀创作中最为成功的艺术典型。