得救因着信.docx

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1、得救因着信得救因着信 读经： “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。 “所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”。 “因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”。 “凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”。 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。 人一发觉自己所处的危险地位，首要的问题就是：“我当怎样行才可以得救？”谁愿意留在凶险中？谁都盼望早日得救！只有感觉迟钝的人，才能“卧在桅杆上”高枕无忧。他何时清醒，立刻就要寻找安全。当教会初次吹起福音号筒之时，数千听众觉得扎心；他们过去的愚昧，过去的行为，照在他

2、们的良心上，使他们极其不安。不约而同地一齐呼喊说：“我们当怎样行？”不久福音传到欧洲，在腓立比城内的禁卒突然感觉到自己的情形，如何不配站在公义的神面前。他的狂傲全部瓦解，战战兢兢地俯伏下来说：“我当怎样行才可以得救？”福音无论传到哪里，摸着何人，第一个反应就是我怎能得救？这是最合理的反应，也是祝福的开始。亲爱的读者，你曾问过这样重要而自然的问题否？你已经得到了完满的解答否？ 也因着信 神已经指示了我们得救的途径。人用不着再在黑暗中摸索，或者挖空心思去揣摩。神的话清楚地告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信。”得救的根据是恩典，得救的接受是相信。神的恩典预备了救恩，人的相信体验了救恩，人不能自救

3、，“古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”。皮肤的颜色，外面的斑点，尚且无法改变，何况深染的习惯和遗传的性情！人虽然可以发明许多救法的理论，几乎可说每人都有他自己那一套得救的法门，然而这些无非都是敷衍欺骗，根本不能解决问题。救恩必须从神那里来，因为在神凡事都能。祂若愿意，祂能赦免我们的罪，赐给我们新生命，人得救不是因为满了自己的意，乃是因为神的要求满足了。感谢神，祂亲自向人启示说：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神”。“耶和华”乃是神的自称，意即“自有永有的”。祂的性情乃是“有怜悯”，“有恩典”的。本着祂怜悯慈爱的心肠，祂乐意赐下恩典，叫我们这些不配的人可

4、以蒙恩得救。什么是恩典呢？最简单的解释，恩典就是“白白”。经上记着说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”。“白白”，就不衡量该和不该，不计较配和不配，不要求代价，也不争执条件。神所预备的救恩是白白赐给的，样样都在基督耶稣里齐备了，只等候我们来享受！ 然而得救也是因着信。光有恩，而没有信，仍属无效。这并非说神的恩典不够拯救我们。感谢神，主耶稣在十字架上所完成的救法，足够有余地救赎全世界古今中外每一个人。经上乃是说：“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”又说：“祂却担当多人的罪”。祂来不是只救一人，乃是拯救众人。因为“神愿意万人得救，明白真道，”所以“祂舍自己作万人的赎价”。但

5、是，是否每个人都得救呢？没有，许多人没有得救！是恩典不够用么？不是的。是因着“他们没有信心与所听见的道调和”。恩典纵极丰富，若无信心，人就不能得着。譬如一位朋友请你赴筵，满桌山珍海味，只只可口人味，滋养丰富，可是你若无胃口，即不能欣赏美味。不只如此，你若生来无嘴，根本不能下咽。眼看到别人狠吞虎咽，吃得津津有味，而你坐在桌边，毫无所得。你能如此见怪朋友，说他吝惜，没有预备，使你忍饥耐饿么？不，你不能迁怒他，你只能责备自己，何以没有胃口，没有齿舌。照样，神请你赴福音筵席，样样都已齐备，白白的召你来享受，你有信心的口和胃来接受否？ 经上这样说：“人非有信，就不能得神的喜悦”。信心本身并不能拯救我们，

6、信心并非魔术有什么奥秘在内。但是信心叫我们能够接受神的恩典，以致得到神的喜悦。主耶稣在地上的时候，周游四方传道医病，祂也行了许多神迹奇事。神迹奇事在我们看来是非常的，但是在祂都是平常，因为祂是神来到人间，神作事焉能平凡？然而祂行路来到自己的家乡，祂“在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。祂也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了”。祂能行异能，然而祂不得行，因为他们不信。亲爱的读者，祂要在你身上行神迹，不是改变你的皮色，乃要改换你的生命，你能相信祂么？你愿意相信否？ 正视信心 信心说来是世界上顶简单顶普遍的东西。神之所以把恩典装在信心里，就是因为它的简单和普及。农夫凭信心下种，

7、我们凭信心饮食。不只一切事业的成就都根据于信心，即便我们日常的生活也处处凭着信心。然而世上的东西有时愈简单愈迷人，太过普及，反而少人知道。许多人听到“信”这个名词的时候，他们的反应是模糊不清的，甚至有人完全曲解了它的意义。这里的原因是人的思想太复杂，从不能懂得真理的单纯。为着帮助我们脱出复杂迷离，我们要先看什么不算是“信”，而后再来确定何谓“信”。 第一，信心不是迷信。常人往往把信心和迷信混作一谈。当人提起神的时候，明明是信心，人却冠以迷信的头衔。反之人在拜偶像之时，充分表现迷信，却有诡辩说，这是信心。其实信心和迷信犹如水火不能兼容，距离有天壤之别。人应当有信心，因为没有信心就不能生活；然而人

8、不该迷信，因为这是蒙昧无知的标记。什么是迷信呢？迷信乃是无若有，根本没有客观的对象，完全出于主观的幻想。你所信靠的，乃是你自己捏造的。虽然有时也会给人一些暂时精神上的寄托，却是望梅止渴的性质，并没有真真解决口渴。这是一种着迷的情形，并无真凭实据。可是信心绝对不同。它先具有客观的对象，然后才发现一种主观的倾向。这决不是人类头脑的产物，乃是事实俱在的，所以凡相信的人都能得到真实的经验。经上记着：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”它是一种实底，一种确据。纵然在时间上可能还待诸将来，在经历尚属于未见，可是事实早已存在，只等候人来体验享用而已。为什么说信神是相信呢？因为神虽非肉眼所能见，但是祂

9、为着自己已经留下了许多证据，“就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。人也是被造物之一，并非自有永有的，乃从一本而来。回溯本原，子有父，父有祖，依此类推，必能发现一位超然创造的神。况且人根据宇宙的启示和线索，寻求神的时候，还能实在得到认识神的经验。多少人能够见证说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢”。是怎样看见的呢？是凭着信心看见的。反过来说，拜偶像是迷信，因为偶像非先人而有，乃是人手所塑的，是人幻想的结晶，有眼不见，有口不说，有手不动，有脚不走，一切都得听凭人的调度，

10、怎能作人的神，起来保佑人呢？这不过是一种借托而已，藉以蒙蔽良心。因此是明知故犯，自欺欺人。总之，人应该相信，但决不可迷信。 第二，信心不是眼见。传福音的时候，最常遇到的问题，就是“先给我看，我就相信。”换言之，人认为眼见乃是信心的条件。岂不知这两点根本是相对的。你这样说，满以为作了顶合理的请求，却不知正犯了最大不合理的要求。神的话语明断地告诉我们：“因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”凭信心，就是不凭眼见，眼已看见何用相信？人眼所能见的，何等有限。若以眼见支配行动，我们为人将非常狭窄，十分卑陋。只顾目前，不顾将来；重物质，不重精神；这些都是以眼见为生活准则的结局。人应当超脱眼见，应该

11、进入那不见的境地里，这样生活才能丰富而且有价值。难道眼所不见的，都不可靠么？宇宙中最重要的东西，是不可见的。不只神不可见。今天谁不相信原子，谁不惧怕它的威力呢？若有方法利用原子能，社会将大大改革，生活将大大改进。照样人若能够与这位创造的神相交，人的生活就要起极大的变化，从属地变成属天，从死亡变成生命。但是话又得说回头来，凭信心不凭眼见，也并非永远看不见。乃是先相信而后看见。人所争执的，是先看见而后相信。这是不合逻辑的。然而神所要求的，乃是先相信，以后就有所见。当耶稣在加利利的迦拿，有一个大臣，他的儿子在迦百农患病，他来见耶稣，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神

12、迹奇事，你们总是不信”。这个大臣来求耶稣，因为其他名医都束手无策，他听到耶稣的名声，心里想或者耶稣能够医治。他来，是表明他对于耶稣有所仰望，然而他还是疑信参半。果真众医无法医治的病，这位耶稣能医治么？他恳求耶稣与他一同回去，去试一下。知道人心的主，晓得他里面的情景，这是一般人的情形，因此就说，你们若不先看见，总是不信，那大臣发急了，时间过去很快，稍微耽误一下，他儿子就此永别，还魂无术了。所以他迫切求耶稣，赶快同去。“耶稣对他说，回去罢，你的儿子活了。那人信耶稣所说的话，就回去了”。凭信心，不凭眼见。信耶稣的话，不是看见了神迹。当他下去的时候，他的仆人迎见他说，他的儿子活了。时间正好是耶稣对他说

13、话的时候。先相信，而后看见，相信和看见几乎不分，因为两者系连，甚至可说同时发生。但是神要求人先相信。经上又记着说：“你若信，就必看见神的荣耀”。 第三，信心不是行为。使徒保罗写信给在罗马的信徒，叙述人如何可以在神面前称义。他先描写人的光景，怎样地不虔不义。不要说下流人罪大恶极，就是上流人也是欺诈污秽。“没有义人，连一个也没有；没有行善的，连一个也没有”。律法就是行为的准则，不过定人的罪，并不能称义人。谁想靠行为得救，谁就把自己放在律法的裁制下。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”。人要称义，就得凭着信心。什么是信心呢？信心就是相信那位称

14、罪人为义的神。是神替我们作成了一切，我们不过倚靠接受而已。行为则不然，行为是我自己作，我来遵行律法，靠自己的善行来赚取得救。有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事，才可承受永生。”他要作，他要凭行为得救。他无知地起来向律法挑战。他的意念虽然不能算坏，他的结果乃是“忧忧愁愁地走了”。因为他爱钱财过于爱人，违反了律法的精意。在人所不能的，在神却能。主耶稣挂在十字架上，临终之时喊说：“成了！”救恩已经告成，祂的宝血已经为人流出；祂在神面前已经赎了人的罪债，现在只要我们相信接受这个成了的救恩，神就立刻称我们为义。保罗下一个结论说：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”。或者有人要追问

15、：这样说来，人就不必有行为，可以放纵私欲了。决不是如此，因为经上又记着说：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”。信心不是行为，不是倚靠自己的行为；然而信心并没有排斥行为，因为接受了主耶稣的行为。人相信主以后，有主的生命在他的里面。新的生命要求新的生活，不是出于勉强，乃是出于自然。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”。人的天性是恨，要恨性的人来爱是逆性的行为，何等艰难？即便外表上表示爱心，里面却仍旧充满妒恨。因信接受了主的生命，带进一种属天的性

16、情。这个天性是爱，爱的行为成了自然的流露。怎样可以分辨人的生命呢？只要看性情的表现。有爱就晓得是已经出死入生了。凭着果子，认出树来。所以信心在先，行为在后。信心因着行为得以彰明。 第四，信心不是感觉。主耶稣复活的那晚，向门徒显现，其中有一个多马没有和他们同在。那些门徒喜得不能自抑，一有机会就通知多马说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信”。他不但要看见，还要觉得。换句话说，他非有感觉不肯相信。这是许多人的通病。虽然神的话明明告诉我们说：“信子的人有永生”，我们总是回答说：我不觉得有永生。我既然不觉得，怎么知道到底有没有永生？某

17、次大布道家慕迪在美国非拉铁非城内传福音，正对讲台首排坐着一位青年妇人，注目倾听，似乎句句都说到她的里面。会后慕迪就问她：“你是基督徒么？”她答说：“尚未，但盼望是，我已经寻求耶稣三年了。”“这里定规有错。”妇人惊奇地说：“你不信我么？”“不错，你想你在寻找耶稣，可是一个迫切的罪人不必用三个年头来遇见一位迫切的救主啊！”“那么，该作什么呢？”“问题在此，你一直想作些什么？你只要相信主耶稣基督就好了。”那位少年妇人反驳着：“呀！我简直讨厌这个相信，相信，相信！我不懂什么是相信。”慕迪答说：“好罢，我们就把它改作倚靠好了。”“假如我说，我要倚靠祂，祂会救我么？”“不，我并没有这样说；你可以千次说倚靠

18、，但是你必须真的倚靠祂，祂必定拯救你。”她又问：“好罢，我真心倚靠祂，可是我并不觉得进步。”慕迪立刻回答说：“呀！我懂得了。三年之久你一直在注意感觉，你并没有注意耶稣。信心是朝上看，不是往里看。不要理会感觉，但要像约伯一样说：祂纵然杀我，我仍要倚靠祂。”妇人向他看了几分钟，伸臂拉手说：“慕迪先生，我倚靠主耶稣今晚救我灵魂。”她跑过去与几位长老说同样的话，她出门和一位教会执事拉手，再说：“我倚靠主耶稣救我灵魂。”第二晚，她又坐在前排正中，满面光彩有永生的光辉从眼睛透出。会后，她进谈道室，不是为着自己，双臂围着一位女友，告诉她：“只要倚靠祂！我发现的确是这样的。”此后，她成为一位非常得力的个人谈道

19、专家。人因信得救，并非因感觉得救。神的要求是相信，不是感觉。你只要符合相信的条件，神必定完成祂的应许。然而这也不是说永无感觉。相信的人自然觉得有赦免的平安，圣灵的喜乐，和许多其他恩典充满在心里。但是要紧的是先相信，后感觉。 确定相信 信心究竟是什么？圣经给我们两个正面的答复： 第一，信是实化。“信是所望之事的实底。”“实底”译得更正确是“实化”一幅美丽的图书摆在前面，这是具体的事实，但是这个事实需要一种能力，来把它吸入脑神经，然后人才能欣赏美景。人体里眼睛就是这个器官，它具有特殊的能力，能够把外面的景物吸收进来，传达给视觉神经，在脑内翻映这幅外面的图画。这样人就看见了。什么叫做看见呢？并非无中

20、生有，乃是把外面的事实翻译到人里面去。这就是实化的能力。假若一个人生来瞎眼，纵在前面陈列美景，他却不能享受。人可以描述给他听，但是百闻不如一见。因为他缺少这种实化的能力，外面的景色虽然真实，对于他总是隔膜的，在他都是抽象的。或者有人在奏乐，弹出非常感人的曲调。这是一件事实，并非幻想。一个有耳可听的人，顿时把这些音波吸收进去，震动听觉神经，脑里立刻发生一种回音，恰如外面所奏的乐谱。于是人听到了，外面的音乐变成了里面的经历。耳实化了音乐，使人可以有所享受。但是换上一个耳聋的人，无论外面奏得多好，在他里面继续是空白的，毫无所动。是缺少音乐么？当然不是，是缺少实化声音的能力。因此音乐对他无缘，他与音乐

21、无分。照样信也是一个吸收的能力，它在人身上是独一无二的器官，可以吸收属灵的恩典。它能够把五官所不能感觉的事实，感觉出来，吸收进去，传达内心，反映灵里，使属天的事实在人的里面具体化，实际化。信并没有发明什么，它不过发现而已。神的恩典早已存在，得救的根据早已立定，犹如美丽的景色，动听的曲调，已经陈列表演在我们面前。现在只等候人来吸收。有信心的人看见了，听到了。他发觉五官以外的事实，与五官以内的事实同样真切，而且更加真实。因为身体所感觉的，是暂时的；惟有心灵所接触的，才是永远的。神，救主，灵魂，得救，在相信的人都是千真万确的。因为他们藉着信，把这些属天的事实翻译到经历里去。可是在那些不信的人，除了五

22、官所能吸收的以外，都认作迷信幻想，他们失去了最宝贵的恩典，他们落入狭窄的物质世界里，还以为聪明强干。何等可怜！ 试问人可以用眼睛听音乐否？用耳朵看风景否？每种事实都需要特种器官来实化它，决不能随便乱用。用眼听音，听不到，就武断的说没有音乐。请问这种判断是智慧，还是愚昧？用耳看景，看不见，就立刻说，没有风景。这样断语合理否？仰观天象需用特种望远镜，将遥远的星宿缩入眼帘。俯视微生物，须用特制显微镜，把不见显为可见。对于属地的事物尚须如此专门，何况属灵的事物，岂可随便用眼或耳或其他器官来体验。神早已定规，只有“信”这个器官，具有犄种能力，可以实化属灵的事物。其他的方法都不合应用。人为何固执拘泥，必定

23、要用眼来看呢？为何不顺服神，用信来把握不见呢？ 第二，信是接受。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”这里的“接待”就是“接受”。接受祂，就是相信祂。信祂，就是接受祂。信，不是一种客观的理论，乃是实在的接受。不是承认历史上有这回事，而是接受这件事到心里去。使徒雅各曾说过：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”。按着信仰来说，神当然只有一位。相信宇宙间只有一位神，而不迷信草木皆神，自然是不错的信条。但是这种信心，还不是真真的相信。人可以维持一神的观念，却在生活上完全不接受神的支配。这不过是头脑里的认可，并非生命上的经历。这种信仰或者令人高傲，自以为深通宇宙奥秘，

24、或者叫人战惊，如同鬼魔一样，是逃避神而不是接受神，是怕神而不是爱神。真真的信，不只承认有这事实，而且把这个事实接受到心里，让这个事实化成自己的经验。你信室外有光，果然是不错的；可是你的行为暗昧，不爱光倒爱黑暗，因为知道外面有光，反而紧闭窗户，不让光照进来。这种信光有何益处，并不使你享受光，反而越发显明你的黑暗。应当打开门窗让阳光进来，驱逐一切黑暗，这才是真真相信光的态度。照样，我们不但应当有正确的信仰，更应当打开我们的心门，接受主耶稣进来。主耶稣说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席”。信就是开门，信即接受？凡接受的人，祂就赐他权柄作神的儿女

25、。请注意这里不是名义上作神的儿女，乃是实际上作儿女。有儿女的权柄，就可以与神相交，祷告可得应允，需要得到供应等等。哦，这样丰富的恩赐都是我们的，只要我们接受主耶稣。 何来信心 我们已经看明，人得救是本乎恩，也因着信。恩典出于神，相信属于我们。神是满有怜悯，满有恩典的神。祂早已起来赐恩，在祂儿子主耶稣里，把恩典赐给万人。但是我们已否负起应尽的责任，相信接受神的恩典？或者有人要问：我愿意相信，然而我要怎样才能有信心？信心到底从何而来？经上指示我们：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”“未曾听见祂，怎能信祂？没有传道的，怎能听见呢”？又说：“我们如此传，你们也如此信了”所以信是从听来的。我们

26、听见了神向我们赐恩的事，就低头下拜说：神阿，祢真有恩典，竟然眷顾我们这样的人。祢差遣独生子主耶稣来，为我们的罪钉死在十字架，舍命流血救赎我们。这样的恩典从何说起，我们只有接受，只能感谢。根据听见的话来相信祂，照着神的圣言来接受祂。这就是信心。古时亚伯拉罕差遣老仆人赴家乡，替他儿子以撒娶妻。在拿鹤的城外水井边，他遇见了利百加。他向女子的母亲和哥哥说明使命说：“耶和华大大的赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群，牛群，金钱，仆婢，骆驼，和驴。我主人也将一切所有的都给了这儿子。我主人叫我起誓说，你要往我父家，我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子”。他们叫了利百加来问她说：“你和这人同去么？”利百加说：“

27、我去。”这里是一幅极美的信心图画。利百加并未看见以撒，她只听见老仆人述说以撒的尊荣。她的心立刻被以撒所吸引，她简单地说我去，结果她非但成了以撒的妻，也作了千万人的母，这个相信的女子是有福的。亲爱的读者，你已经听见了。你所听的并非人的捏造，乃是基督的话语，天地都要废去，基督的话却永远长存。旁人的话可以忽略，基督的话不可不注意，因为出于神的话，没有一句不带能力的。但愿你用单纯的信心来接受基督的福音。 如何表示 许多人听到基督的福音，觉得非常欢喜，实在愿意相信，但苦于不懂如何表示里面的相信。要相信，怎么信法？神的话又晓谕了我们：“凡求告主名的，就必得救。”然而人未曾信祂，怎能求祂呢？表达信心的最好办

28、法，就是求告。某次主耶稣出耶利哥城的时候，有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主阿，大卫的子孙，可怜我们罢！”主耶稣站住，叫他们过来说：“要我为你们作什么？”他们说：“主阿，要我们的眼睛能看见，”耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。他们听见，他们相信，他们求告。如果当天他们听是听见了，心里也有点相信，然而坐在路旁默不出声，他们恐怕就此失去了得医的机会。多少的缄默，不过是疑信参半的表记。真有信心，焉能闭口？要赶快喊说：“主阿，可怜我们罢！”主耶稣非但替我们完成了救法，祂现在还藉着祂的灵问我们说：“要我为你作什么？”读者，你不回答么？你不告诉主，你所要的么？“主阿，我要得救！”从你的心里，经过你的口，求告主的名，你就必得救。 如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告：“主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！” 恭喜您！如果您真心这样祷告，主耶稣必赦免您的罪，使您“不至灭亡，反得永生。” 我们愿意帮助您过真正基督徒的生活，欢迎您参加我们的聚会，或与我们联络。