张謇教育思想的大分类.docx

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1、张謇教育思想的大分类张謇教育思想的八大分类 为民为生，适地适时。 一、大生的教育是尚德的 张謇说：“诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事；学问是一事，道德又是一事其间消息关联，正须下博学审问思明辨功夫。” “首重道德，次则学术。” 夫世界今日之竞争，必先兴学。乃知勤勉节俭耐苦诸美德，为成功不二法门。 学术不可不精，而道德尤不可不讲。 吾人之享用，不可较最普通之今人增一毫，吾人之志趣，不可较最高等之古人减一毫也。 日作一事，须专须勤，须有计划，须耐劳苦，须自强力。 在校不能为良好之学生，出校必不能为良好之公民。主张小学宜加授四书，尽管亮些孩子当时的水平未必能懂多少，但却能养成“崇仰孔道”的

2、习惯。 张謇指出：“俭何以是美德，俭之反对曰奢，奢则用不节，用不节则必多求于人，多求于人则人必不愿，则信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨已，故俭为美德。” 时时以忠信笃敬为训，忠则不二，信则不欺，笃则不妄，敬则不偷。 培护径寸茎，使之盈尺及丈，成有用之才。苟无慈爱心与忍耐心者，皆不可任。固不纯恃学业之忧，为已足尽教育之责也。 以用功学习为当务之急，发愤用功慰父远念，努力学问，厚养志气，以待为国雪耻。 入校数年，于知识上一无所得，其个人将来之知能何从发展，社会将来之幸福何从创造？ 学，得之艰苦。其实古今学者之所以能成其学，何一非从艰苦中来”“为学之道，若山容海纳”。“乃能知其要，参互以证，乃能

3、会其通”。“未见智能之士言行不顾，而能见信于社会者也”。“下走自弱冠自至今三十余年中，所受人世轻侮之事，何止千百，未尝动色发声以修报复。惟受人轻侮一次，则努力自克一次，以是能成一业也”。 张謇还主张学校学生应该参加必要的力所能及的分益劳动，以培养学生的劳动习惯。“整洁教室内之污垢，启闭教室内之门窗，排列食堂之食器，日本学校皆学生为之中国贫儒或礼法家之子弟，犹执其事。非此列也，以惰为教而已。” 学校所讲之修身，仅为理论之出处，社会则实践矣。 二、大生的教育是爱国的 张謇在兴办教育之初，就把培养学生的“国家思想、实业知识、武备精神”作为培养人才的目标。在三者中，他认为“国家思想”又是最为重要的。也

4、就是说他把爱国主义教育放在主导地位。事实上，张謇的一切教育活动都是围绕救国兴国这个时代的主题而展开的。 为了强化青年学生的“国家思想”和民族精神，张謇对学生特别注重“知耻明志”的教育，让学生了解国耻，激发爱国的热情。他认为“耻人所不可不知，人而无耻，尚不可以为人，矧在一国这大者乎？第中国何为而有国耻？应亦反省。” 对于20世纪初中国国民的精神状态，张謇十分忧虑地指出：国人中能够清醒地认识“国势艰危”者，“以全国人比较分数不过千万中一二。处堂燕雀，姑以为安，岂非民智不开、公理不明之故。开民智、明公理舍教育何由？” 救亡之策、莫急于教育。要“洗国耻，必先开民智；而要开民智，必须普及国民之教育，尤其

5、要重视贫民教育。 三、大生的教育是全面的 论其仁，则大仁；论其智，则大智；论其廉，则大廉；论其勇，则大勇；论其信，则大信；是则六洲万国之教育者皆当崇奉者也！ 学问之竞争，实践责任、合群、阅历能力之竞争。 负责任、知实践、务合群、增阅历、练能力。 天下一家，中国一人，民吾同胞，物吾与也。学问兼理论并阅历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法。 四、大生的教育是成长的 小学为培养人才之源，故立学校须从小学始。“谋体育、德育、智育之本，基于蒙养。” 凡教之道，以严为轨；凡学之道，以静为轨。静可以一心志，凝思虑。 “一静心，二耐苦，三多看书”。 功不必期其速，事不必遗其小。 万事有始者有卒，教育

6、，有始而无卒之事也；万物有新者有旧，教育，有新而无旧之事也。 五、大生的教育是包容的 中学为体，西学为用。 医校写校训：“祁通中西，以宏慈善。” 六、大生的良师是优秀的 教育为实业之母，师范为教育之母，师必出于师范，故立学校须从小学始，尤须先从师范始。 明者处之，须能辨别事理,毋为所染,将以移俗,然后可以为人师。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后人知敬学。师道贵严，中外同轨。非是则无所为教，无所为学。 范者法也，模也。学为人师而不可不法不模；校章者，管理法也。监理能行，诸生能守，是为范之正轨；今日能守，异日能行，是为范之结果。 军队放任，则将不能以令；学校放任，则师不能以教。将不能令

7、则军败，师不能教则学校败。 相劝以勤学，相规以饬行，相爱以合群，为诸生养成人格，他日为良教师。 “教员有违背国家法律，侵损地方公益，亏丧个人行检之事”“不得玷于教育”。 凡教之道，以严为轨，凡学之道，以静为轨。以教为育，便是干涉，而非放任，放任者，野蛮之事，干涉者，文明之事。 “凡是必求其适，”“愿求扬技甘露，灌溉于人人心理之中。”“教育者，有方而无方，有法而无法之事也”。“各宜其所宜，各适其所适”“因材易教，毋拂毋悖，毋萌毋倦。” 七、大生的赏罚是适当的 张謇在揭示“教育”的含义时说：“以教为育，便是干涉而非放任。放任者野蛮之事，干涉者文明之事。”他还指出，当时有些学生“喜谈自由，喜说平等”

8、，误以为“自由”、“平等”就是“自便”和“放任”，张謇对此进行了有说服力的批评，强调了学校规章制度和纪律的极端重要性。张謇主张对教师和学生的功与过应该赏罚分明，因为“赏罚者整齐一校规则，锐厉一校精神之具也”。但是，无论赏还是罚都必须严肃对待，如果赏罚不当，则不但达不到预期目的，反而会产生不良的后果。譬如赏之当或不当，效果就完全相反。他说：“赏也，使其人有乐于奋勉之思，他人有竞争学业进步之想，赏之益也，设受赏之人，但以欲望褒赏为心，致饰外表而失其沈毅高尚之志趣，他人以不能得赏之故，而生嫉妒嫌忌之情，是赏之损牟。” 八、大生的办学是勤俭的 张謇极力主张勤俭办学，他说：“教育之在我通州今日尤为艰难，

9、无他，财力支绌”，“假使一小学校建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，而甲绌于前，乙必怯退，今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。 勤勉节俭，任劳耐苦诸美德，是成功之不二法门，俭可以养高尚之节，可以立实业之本，可以广教育之施，诸生既投身行教育，苟不自俭，何能教人？ 假使一小学建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，则学校今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。 张謇多有名言留世，他尝言，“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。故踊跃从公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。”他还说，“一个人办一县事，要有一省的眼光，办一省事，要有一国之眼光，办一国事，要有世界的眼光。”斯人的眼光与胸怀，实为百代仅见。