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1、带拼音和全文解释的道德经道 德 经 老子第一章 dokdo fichndo mnkmn 道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , fichnmn 非 常 名 。 wmntindzhsh yumnwnwzh 无 名 天 地 之 始 ; 有 名 万 物 之 m 母 。 chnw yyunqmio chnyu 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 yyunqjio , 欲 以 观 其 徼 。 clinzh tnchrymn tnwi 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 zhxun xunzhyuxun zhnmiozhmn 之 玄 。 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门
2、。 道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。所以常从“无”中,去观察道的奥妙。常从“有”中,去观察道的运行。这两者是同一个来源,只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远,就是一切奥妙的总门。 老子第二章 tinxijizhmizhwimi sy 天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 1 jizhshnzhwishn sbshny。 皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。 yuwxinshn nnyxinchn chndun 有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 xinxn oxixinyn y
3、nshnxinh 相 形 , 高 下 相 盈 , 音 声 相 和 qinhuxinsu hny , 前 后 相 随 。 恒 也 。 shyshnrnchwwizhsh xnb 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 , 行 不 ynzhjio wnwzurfsh shn 言 之 教 ; 万 物 作 而 弗 始 , 生 rfyu wirfsh nchnr 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 bj fwifj shybq 不 居 。 夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。 天下都知道美的就是美的, 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。所以,有和无互助产生,难和易互相形成
4、,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。正是因为不居功,所以功绩不会失去。 老子第三章 bshnxin shmnbzhn bunn 不 尚 贤 , 使 民 不 争 ; 不 贵 难 dzhhu shmnbwido bjin 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ; 不 见 2 ky shmnxnblun 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。 shyshnrnzhzh xqxn sh 是 以 圣 人 之 治 , 虚 其 心 , 实 qf r
5、uqzh qinq chn 其 腹 , 弱 其 志 , 强 其 骨 。 常 shmnwzhwy shfzhzhb 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 nwiy wiwwi zwbzh 敢 为 也 。 为 无 为 , 则 无 不 治 。 不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事,就没有办不成的事。 老子第四章 dochn rynzhhubyn yunx 道 冲
6、, 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 swnwzhzn zhnx shu , 似 万 物 之 宗 ; 湛 兮 , 似 或 cn wbzhshuzhz xindzh 存 。 吾 不 知 谁 之 子 , 象 帝 之 xin 先 。 道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。深远的很呐,好象是万物的宗主。挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。幽隐的很呐,似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。 老子第五章 3 tindbrn ywnwwichu 天 地 不 仁 , 以 万 物 为 刍 狗 ; shnrnbrn ybixnwichu 圣 人 不 仁 , 以 百 姓 为 刍 狗 。 tind
7、zhjin qyutuyuh x 天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎 ? 虚 rbq dnrych 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。 duynshqin brshuzhn 多 言 数 穷 , 不 如 守 中 。 天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗?虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。 老子第六章 shnbs shwixunpn xunpn 谷 神 不 死 , 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 zhmn shwitindn minminru 之 门 , 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 cn y
8、nzhbqn 存 , 用 之 不 勤 。 空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。 老子第七章 tinchndji tindsuynnchnqi 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 jizh yqbzshn nnchn 久 者 , 以 其 不 自 生 , 故 能 长 4 shn 生 。 shyshnrnhuqshnrshnxin wi 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ; 外 qshnrshncn fiyqwsxi 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 nnchnqs ? 故 能 成 其 私 。 天长地久。天
9、长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。 老子第八章 shnshnrushu shushnlwnwrb 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 zhn chzhnrnzhsu jy 争 , 处 众 人 之 所 恶 , 故 几 于 do 道 。 jshnd xnshnyun yshnrn 居 善 地 , 心 善 渊 , 与 善 仁 , ynshnxn zhnshnzh shshnnn 言 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 , dnshnsh fwibz
10、hn wyu 动 善 时 。 夫 唯 不 争 , 故 无 尤 。 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。 5 老子第九章 chrynzh brqy chuir 持 而 盈 之 , 不 如 其 已 ; 揣 而 ruzh bkchnbo 锐 之 , 不 可 长 保 。 jnymntn mzhnnshu fu 金 玉 满 堂 , 莫 之 能 守 ; 富 贵 rjio zyqji nsu
11、shntu 而 骄 , 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 tinzhdoy , 天 之 道 也 。 端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。 老子第十章 ziynpboy nnwlh zhun 载 营 魄 抱 一 , 能 无 离 乎 ? 专 qzhru nnrynrh dch 气 致 柔 , 能 如 婴 儿 乎 ? 涤 除 xunjin nnrch iuzhmn 玄 鉴 , 能 如 疵 乎 ? 爱 国 治 民 nnwwih tinmnkih nn , 能 无 为 乎 ? 天 门
12、开 阖 , 能 wich mnbisd nnwzh 为 雌 乎 ? 明 白 四 达 , 能 无 知 h 乎 ? 精神与形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?爱民治国,能不耍小6 聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都明白,能不妄为吗?生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。 老子第十一章 snshf ny dnqw 三 十 辐 , 共 一 毂 , 当 其 无 , yuchzhyn 有 车 之 用 。 shnzhywiq dnqw yuq 埏 埴 以 为 器 , 当 其 无
13、, 有 器 zhyn 之 用 。 zohyuywish dnqw yu 凿 户 牖 以 为 室 , 当 其 无 , 有 shzhyn 室 之 用 。 yuzhywil wzhywiyn 故 有 之 以 为 利 , 无 之 以 为 用 。 三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞,才有车的作用。揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件,“无”才起到作用。 老子第十二章 wslnrnmmn wynlnrnr 五 色 令 人 目 盲 ; 五 音 令 人 耳 ln wwilnrnkushun chchnti
14、n 聋 ; 五 味 令 人 口 爽 ; 驰 骋 畋 7 li lnrnxnfkun nndzhhu 猎 , 令 人 心 发 狂 ; 难 得 之 货 lnrnxnfn , 令 人 行 妨 。 shyshnrnwifbwim q 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 , 故 去 bqc 彼 取 此 。 五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。 老子第十三章 chnrrujn udhunrushn h 宠 辱 若 惊 , 贵 大 患 若 身 。 何 wichnrr
15、ujn chnwixi dzh 谓 宠 辱 若 惊 ? 宠 为 下 , 得 之 rujn shzhrujn shwichnr 若 惊 , 失 之 若 惊 , 是 谓 宠 辱 rujn 若 惊 。 hwiudhunrushn wsuyyu 何 谓 贵 大 患 若 身 ? 吾 所 以 有 dhunzh wiwyushn jww 大 患 者 , 为 吾 有 身 , 及 吾 无 shn wyuhhun 身 , 吾 有 何 患 ? uyshnwitinxi rukjtin 故 贵 以 身 为 天 下 , 若 可 寄 天 xi iyshnwitinxi ruktu 下 ; 爱 以 身 为 天 下 , 若
16、可 托 8 tinxi 天 下 。 受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患?我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。 老子第十四章 shzhbjin mnyuy tnzhb 视 之 不 见 , 名 曰 夷 ; 听 之 不 wn mnyux bzhbd mn 闻 , 名 曰 希 ; 搏 之 不 得 ,
17、 名 yuwi csnzhbkzhji 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 , 故 hnrwiy qshnbjio qxi 混 而 为 一 。 其 上 不 皎 , 其 下 bmi shnshnxbkmn fu 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 , 复 归 yw shwiwzhunzhzhun ww 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 , 无 物 zhxin shwihhun ynzhbjin 之 象 , 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 qshu suzhbjinqhu 其 首 , 随 之 不 见 其 后 。 zhzhdo yyjnzhyu nn 执 古 之 道 , 以 御 今 之 有
18、 。 能 zhsh shwidoj 知 古 始 , 是 谓 道 纪 。 看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。因为它们是混为一体的。9 它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。 老子第十五章 zhshnwidozh wimioxuntn 古 之 善 为 道 者 , 微 妙 玄 通 , shnbksh fwibksh 深 不 可 识 。 夫
19、唯 不 可 识 , 故 qinwizhrn yx rudnshchun 强 为 之 容 : 豫 兮 , 若 冬 涉 川 yux ruwisln ynx ; 犹 兮 , 若 畏 四 邻 ; 俨 兮 , qruk hunx qrulnsh 其 若 客 ; 涣 兮 , 其 若 凌 释 ; dnx qrup kunx qru 敦 兮 , 其 若 朴 ; 旷 兮 , 其 若 hnx qruzhu dnx 谷 ; 混 兮 , 其 若 浊 ; 澹 兮 , qruhi hnx ruwzh sh 其 若 海 ; 浑 兮 , 若 无 止 。 孰 nnzhuyjnzhxqn shnnny 能 浊 以 静 之 徐 清
20、 ? 孰 能 安 以 dnzhxshn bocdozh by 动 之 徐 生 ? 保 此 道 者 , 不 欲 yn fwibyn nnbrxn 盈 。 夫 唯 不 盈 , 故 能 蔽 而 新 chn 成 。 古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。正因为难以认识,只能勉强加以形容:谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,10 朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定?变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。正因为不自满,所以能去旧换新。 老子第十六章
21、zhxj shujnd wnwbnzu 致 虚 极 , 守 静 笃 。 万 物 并 作 wyunf fwynyn , 吾 以 观 复 。 夫 物 芸 芸 , 各 fuqn unyujn jnyu 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 , 静 曰 fmn fmnyuchn zhchnyumn 复 命 。 复 命 曰 常 , 知 常 曰 明 bzhchn wnzuxin zhchnrn 。 不 知 常 , 妄 作 凶 。 知 常 容 rnnin nniqun qunnitin , 容 乃 公 , 公 乃 全 , 全 乃 天 tinnido doniji mishnb , 天 乃 道 , 道 乃 久
22、, 没 身 不 di 殆 。 尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静,也叫使命。使命叫做常,认识了常叫做明。不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。认识了常才能宽容, 能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。 老子第十七章 11 tishn bzhyuzh qc qn 太 上 , 不 知 有 之 ; 其 次 , 亲 ryzh qc wizh qc 而 誉 之 ; 其 次 , 畏 之 ; 其 次 wzh xnbzyn yubxn , 侮 之 。
23、 信 不 足 焉 , 有 不 信 yn 焉 。 yuxquyn nchnshsu bi 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 , 百 xnjiwi wzrn 姓 皆 谓 : “ 我 自 然 ” 。 最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。 老子第十八章 ddofi yurny zhhuch 大 道 废 , 有 仁 义 ; 智 慧 出 , yudwi liqnbh yuxioc 有 大 伪 ; 六 亲 不
24、 和 , 有 孝 慈 ujihnlun yuzhnchn ; 国 家 昏 乱 , 有 忠 臣 。 大道被废弃了,才显示出仁义。聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。家庭不和睦了,才看得出孝慈。国家昏乱了,才出现忠臣。 老子第十九章 jushnqzh mnlbibi jurn 绝 圣 弃 智 , 民 利 百 倍 ; 绝 仁 qy mnfxioc juqioql 弃 义 , 民 复 孝 慈 ; 绝 巧 弃 利 12 doziwyu csnzhywiwn, 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 bz lnyusush jins, 不 足 。 故 令 有 所 属 : 见 素 bop shosuy jux
25、uwyu 抱 朴 , 少 思 寡 欲 , 绝 学 无 忧 。 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;抛弃了仁和义,人民才 能恢复孝慈的天性;抛弃了巧和利,盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的,所以要使人们的认识有所从属:保持朴素,减少私欲。 老子第二十章 wizhy xinqjh mizh 唯 之 与 阿 , 相 去 几 何 ? 美 之 y xinqruh rnzhsuwi 与 恶 , 相 去 若 何 ? 人 之 所 畏 bkbwi hunx qwiyn , 不 可 不 畏 。 荒 兮 , 其 未 央 zi zhnrnxx rxintilo 哉 ! 众 人 熙 熙 , 如 享 太 牢 ,
26、 rchndnti wdbx qwi 如 春 登 台 。 我 独 泊 兮 , 其 未 zho dndnx rynrzhwihi 兆 ; 沌 沌 兮 , 如 婴 儿 之 未 孩 lilix ruwsuu zhnrn ; 累 累 兮 , 若 无 所 归 。 众 人 jiyuy rwdruy wy 皆 有 馀 , 而 我 独 若 遗 。 我 愚 rnzhxnyzi srnzhozho w 人 之 心 也 哉 ! 俗 人 昭 昭 , 我 13 dhnhn srnchch wdmn 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 , 我 独 闷 mn zhnrnjiyuy rwdwn 闷 。 众 人 皆 有 以 , 而
27、 我 独 顽 qib wdyyrn rush 且 鄙 。 我 独 异 于 人 , 而 贵 食 m 母 。 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥,相差有多少?善良与丑恶,相差有多少?人们所怕的,就不能怕。自古以来就是如此啊,还没有个尽头!众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷,好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊,象是无家可归!.众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌啊!人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,我却什么也不知道。辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。.众人都有能耐, 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样,是因为我以得
28、了道为贵。 老子第二十一章 kndzhrn widoshcn dozh 孔 德 之 容 , 惟 道 是 从 。 道 之 wiw wihunwih hxhunx 为 物 , 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 qzhnyuxin hunxhx q , 其 中 有 象 ; 恍 兮 惚 兮 , 其 zhnyuw yoxmnx qzhnyu 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 , 其 中 有 jn qjnshnzhn qzhnyuxn 精 ; 其 精 甚 真 , 其 中 有 信 。 zjnj qmnbq yyu 自 今 及 古 , 其 名 不 去 , 以 阅 zhnf whyzhzhnfzhzhunzi
29、众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 14 yc ? 以 此 。 大德的形态,与道一致。道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊, 深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢?原因就在于此。 老子第二十二章 qzqun wnzzh wzyn 曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼 则 盈 , bzxn shozdu duzhu 敝 则 新 , 少 则 多 , 多 则 惑 。 shyshnrnboywitinxish b 是 以 圣 人 抱 一
30、为 天 下 式 。 不 zjin mn bzsh zhn 自 见 , 故 明 ; 不 自 是 , 故 彰 bzf yun bzjn ; 不 自 伐 , 故 有 功 ; 不 自 矜 chn fwibzhn tinxi , 故 长 。 夫 唯 不 争 , 故 天 下 mnnyzhzhn zhsuwi q 莫 能 与 之 争 。 古 之 所 谓 “ 曲 zqun zh qxynzi chnqun 则 全 ” 者 , 岂 虚 言 哉 ! 诚 全 ruzh 而 归 之 。 委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新, 少取才有收获,多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己
31、见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸 耀才显得有功, 不自高自大才能保持长久;正因为不与人争,所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话,怎么能是空话呢!真正能全部得到它。 15 老子第二十三章 xynzrn piofnbzhncho 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 , zhuybzhnr shwiczh tin 骤 雨 不 终 日 。 孰 为 此 者 ? 天 d tindshnbnnji rkuny 地 。 天 地 尚 不 能 久 , 而 况 于 rnh cnshydozh tny 人 乎 ? 故 从 事 于 道 者 , 同 于 do dzh tnyd
32、 shzh 道 ; 德 者 , 同 于 德 ; 失 者 , tnysh tnydozh doyl 同 于 失 。 同 于 道 者 , 道 亦 乐 dzh tnydzh dyld 得 之 ; 同 于 德 者 , 德 亦 乐 得 zh tnyshzh shyldzh 之 ; 同 于 失 者 , 失 亦 乐 得 之 xnbzyn yubxnyn 。 信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。 少说话是合乎自然法则的。所以,狂风刮不到一个早晨,暴雨下不到一整天,是谁使它这样的?是天地。天地尚且不能持久,何况于人呢?所以凡是从事于道的人:求道的就与道相同。求德的就与德相同,求失的就与失相同。与道相同的人,道
33、也乐意得到他;与德相同的人,德也乐意得到他;与失相同的人,失也乐意得到他。不值得信任的, 当然就有不相信的事情发生! 老子第二十四章 qzhbl kuzhbxn zjin 企 者 不 立 ; 跨 者 不 行 ; 自 见 16 zhbmn zshzhbzhn zf 者 不 明 ; 自 是 者 不 彰 ; 自 伐 zhwn zjnzhbchn qzi 者 无 功 ; 自 矜 者 不 长 。 其 在 doy yu yshzhuxn whu 道 也 , 曰 : 馀 食 赘 形 。 物 或 zh yudozhbch 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。 掂起脚跟是站不稳当的;故意跨大步是走不远的;固执己见的是看不分明的;自以为是的是看不清是非的;自我炫耀的是显不出功劳的;自高自大的是不能长久的。从道的观点来看,应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它, 所以有道的人不这样做。 老子第二十五章 yuwhnchn xintindshn jx 有 物 混 成 , 先 天 地 生 。 寂 兮 liox dlrbi zhuxnr 寥 兮 , 独 立 而 不 改 , 周 行 而 bdi kywitindm wb 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 。 吾 不 zhqmn qinzzhyudo
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