哭泣的悲情文化分析.doc
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1、哭泣的悲情文化分析文章来源 毕业论文网 兼论余华许三观卖血记的哭泣现象 一 西方有句谚语:骆驼没有泪腺,然而不妨碍它有哀凉。原先总以为动物没有眼泪,但一件经历使我看到了动物的眼泪并受到震撼,童年时在肉铺见到一只跪地求饶的黄牛,它无助的哭泣象个孩子,当时人们把牛牵到肉铺,准备宰杀,但牛一走到肉铺门口,那只悲伤的牛却止步不前,她两只前腿跪下,象个孩子一样哭泣,无论人们怎样推它,它一步不走,后来人们保证不宰杀它,它才被原来的主人牵走了,当时屠夫哭了,他说以后再宰杀动物时,不会忘掉这只哭泣的牛,牛的主人也哭泣着,他说以后再也不会把牛卖人宰杀。这个象孩子一样
2、哭泣的牛沉淀在我的记忆里,使我想到人的命运、眼泪、哭泣,想到终极和莫可名状的宿命,我想到人的苦重的一生,也是以”泣泪始,泣泪终”的。 刘鹗在老残游记的自序中有话这样说”婴儿堕地,其泣也呱呱;及其老死,家人环绕,其哭也号啕。然则哭泣也者,故人之所以成始成终也”。(1)刘鹗说哭泣是人的灵性的表现,有一份灵性即有一份哭泣,马与牛终岁勤苦,不知哭泣,因为缺少灵性,而”巴东三峡巫峡长,猿啼三声断人肠。”,以其有灵性也。人呢,刘鹗把人的哭泣分为无力和有力两类,痴儿骀女,失果则哭,遗簪亦啼,这是无力之类,而湘妃泪染斑竹,杞妇枕尸哭泣,十天城为之崩,这是有力之类,但是以哭泣
3、为哭泣者,这种人的力还显孱弱,不以哭泣为哭泣者,此类的人之力谓之强劲,离骚为屈大夫之哭泣,史记为太史公之哭泣,李后主以词哭,八大山人以画哭,王实甫寄哭泣于西厢,曹雪芹寄哭泣于红楼。 哭泣与泪这样的现实与主题,须臾没有离开过我们,鲁迅在的书页中歪歪扭扭看到的是吃人,被吃者呢,被吃者与吃人者是血泪与以嗜血为快感的畸形的关系,到头来,嗜血者亦可成为被吃者,当人处在被宰割的命运时,弱者是在泣哭啼号中,以泪相伴为生的。 但哭泣是有用的,泪水有时是一种 控诉,有时是一种缓解,若是一个被宰割的人是无声的,那是怎样的一个景象?鲁迅曾说过无
4、声的中国,一个民族到了禁声,丧失了表达痛苦的神经,无疑是任人宰割的羔羊,哭泣是一种什么状态?古中”哭”指的是,因伤心而流泪并发出悲痛的声音,也就是指有声带泪,哀声嚎啕之意。”泣”则是指只流泪而不出声,如”饮泣”、”泣不成声”。 乌纳穆诺在生命的悲剧意识中说道:”一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣,就向他说”如果哭泣不能挽回什么,那么,你又何必如是哭泣呢?”这为圣者回答说:”就是因为它不能挽回什么(Preciseiy for reason-because it does not avil.)。” 很显然,哭泣是有用的,即使它只是减轻痛苦;然而,梭伦对于
5、腐儒的答语是有着极深刻的意义的。我确信我们可以解决许多事情,如果我们能走到大街上并且毫不掩饰自己的悲苦-也许这只是个人的卑微的悲苦,然后,在哭泣悲叹中、在向上帝的悲号与祈求中,让每一个人都结合在一起 。这样子,即使上帝听不到我们的哭喊,但是,它是愿意听我们的哭诉的。圣殿之所以尊贵庄严,就因为它是人们前往哭泣的地方。一首普遍为那些受命运折磨的人所唱的乞怜之声,它的意义(价值)并不亚于。但是治愈病痛是不够的,我们必须学习为它哭泣。似的,我们必须学习哭泣!也许,那就是最高的智慧。”(2) 梭伦的时代,也可以说在中国的古代,人们是会用哭泣表达自己的愿望和想法的,不管
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