浅析苗族歌舞文化的传承与保护——以剑河县温泉村为例本科毕业论文.doc

《浅析苗族歌舞文化的传承与保护——以剑河县温泉村为例本科毕业论文.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅析苗族歌舞文化的传承与保护——以剑河县温泉村为例本科毕业论文.doc（17页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、 页边距：上2.7cm、下2.5cm，左2.5cm,右2.5cm，行距1.5倍ANSHUN UNIVERSITY本 科 毕 业 论 文THESIS OF BACHELOR（20112015年）题 目： 浅析苗族歌舞文化的传承与保护 以剑河县温泉村为例 论文标题、副标题均为宋体、三号、加粗，尽量将标题、副标题填入横线中部院 别： 经济与管理学院 专业班级： 2011级公共事业管理专业 学生姓名： XXXX 学号： XXXXXX 指导教师： XXXXXXX 职称： XXXXX 起讫日期： 安顺学院本科生毕业论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除

2、了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式表明。本人完全意识到本申明的法律后果由本人承担。作者签名： 日期：安顺学院本科生毕业论文版权使用授权书本毕业论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权安顺学院可以将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 作者签名： 日期：导师签名： 日期：页眉使用五号、宋体、居中，页眉内容要与本页内容相对应，如

3、“摘要”“”“目录”“结语”“参考文献”“致谢”，正文部分的页眉为论文标题。“标题”使用小二号、宋体、加粗、居中；副标题另起一行，加不加破折号均可，小三号、宋体、居中，。浅析苗族歌舞文化的传承与保护以剑河县温泉村为例宋体、五号。专业：XXXXXXXXXXXX 学 号：XXXXXXXXXX 姓名：XXX 指导教师：XXX摘要“摘要”，采用三号字、黑体、加粗、居中，与上下各空一行，空行格式为正文，即宋体、小四；字数200-300字。 民族文化是一个民族得以延续和发展的精神支柱，对于任何一个民族来说，民族文化得以传承与保护是一个民能够族屹立于民族之林的力量源泉。苗族，一个古老的民族，在其长期迁徙的路

4、途中创造和积淀了厚重的民族文化，然而随着社会经济的快速发和社会主义建设步伐的不断加快，许多优秀的苗族文化受到了严重的冲击和破坏，甚至有些已濒临灭绝，特别是歌舞文化。在很多苗族村寨都出现了因无人继承而导致优秀文化随老一辈传承人的离世而消逝的现状，这对于一个民族乃至一个国家来说，无不是一个巨大的损失，传承与保护苗族歌舞文化无不是一项迫在眉睫的任务。摘要内容采用小四号宋体关键词“关键词”：小四号、黑体、加粗、顶格。关键词内容宋体、小四，各词之间空两格。：苗族歌舞文化 消亡 传承 保护Analysis of the Hmong song and dance culture heritage prote

5、ction: Jianhe County Hot Springs Village标题小二号、Times New Roman字体、加粗、居中；副标题和主标题之间，使用英文冒号连接，不另起一行。 ABSTRACT英文摘要“ABSTRACT”，三号、Times New Roman字体、加粗、居中，上下各空一行，空行格式为宋体、小四 National culture is the spiritual pillar of the continuation and development of a nation can be for any one nation, ethnic culture to he

6、ritage protection is the source of strength for a people capable of family standing in the family of nations. Miao, an ancient nation, in their long migratory journey to create and accumulation of heavy national culture, However, with the rapid social and economic development and socialist construct

7、ion pace continues to accelerate, many Hmong culture has been a serious impact and destruction, and even some on the verge of extinction, especially dance culture. The outstanding culture disappeared with the death of the inheritors of the older generation of the status quo no successor in many Miao

8、 villages, for a nation and a country, no doubt this is not a huge loss, Inheritance and Protection of Miao dance culture is certainly not an urgent task.小四号，Times New Roman字体。Keywords“Keywords:”小四号、Times New Roman字体、加粗、顶格: The Hmong song and dance culture,关键词小四号、Times New Roman字体、接排、各关键词之间用英文逗号隔开。

9、die out, heritage, protection目录目录建议使用Word自动生成。“目录”标题用三号、黑体、加粗、居中；一级目录包括摘要、前言、参考文献、致谢，用小三号、宋体、加粗，“ABSTRACT”用TIMES NEW ROMAN、小三号、加粗；二级及以下目录用四号宋体字；行距是“多倍行距”、“1.5倍”。目录中只显示一至三级标题。论文标题编号规则详见论文撰写规范。摘要IABSTRACTII前言1一、苗族歌舞文化概述1二、传承与保护苗族歌舞文化的意义2三、苗族歌舞文化在传承与保护中存在的问题2（一）苗族歌舞文化依托的民族语言和节日濒临消亡 3（二）苗族歌舞文化传承人出现老龄化趋势

10、3（三）苗族歌舞文化出现后继无人的状况3（四）传承与保护苗族歌舞文化所依托的自然与社会环境逐渐消失4（五）苗族地区学校相关教育内容的缺失4（六）政府对苗族歌舞文化传承与保护的力度不够5四、传承与保护苗族歌舞文化的建议及对策5（一）保护民族语言、弘扬民族节日5（二）加强歌舞文化传承人队伍建设6（三）保护好苗族歌舞文化赖以存在的自热与社会环境6（四）加大苗族地区学校教育内容改革7（五）政府应进一步加大传承与保护的扶持力度7（六）依据现代科技手段做好调查、挖掘、记录工作7结语8参考文献9致谢10前言“前言（或引论）”为宋体、四号、加粗、居中。前言（或引论）、结语（或结论）、致谢等与一级标题等级相同，

11、但不编号，不写为“一、前言”，不写为“五、结语”。“前言”之后正文之前，不用空行。正文均为宋体、小四号，首行缩进2字符；行距是“多倍行距”、“1.5倍”，段前段后无间距。我国是一个由56个民族共同组成的民族大家庭，各个民族在其长期历史演变过程中都缔造了丰富的民族文化。苗族作为一个以酒为礼，以歌传情，以服饰记载历史的民族。它从远古时代走来，用血泪书写着自己的历史和文化，用歌谣传唱着对祖先的思念和重回归故土家园的期盼，用舞步记载着长途迁徙的每一段艰难困苦。苗族人民在长途迁徙中创造了丰厚的苗族文化，苗族歌舞可以说是苗族文化中的活化石，是苗族文化的精华所在，是苗族有别于其他民族的一个文化特征。随着改革

12、开放步伐的不断加快，社会经济、政治、文化和科技的不断发展，按理来说，苗族文化应该得到更好的传承、保护和发展，但事实上苗族很多优秀的民族文化非但没有得到相应继承与发展，反而出现了无人传承、濒临灭绝的状况。许多优秀的苗族歌舞文化在时代的发展和社会的进程中，逐渐拉大了与现实社会生活的距离，拉开了远去的步伐，渐行渐远的离我们远去，慢慢地在我们的生活和记忆中消亡。面对如此严峻的形势，我们不得不引起警惕，加以关注，采取可行有效的措施，加大力度做好民族文化传承与保护的工作，确保民族文化根深叶茂，源远流长，为我国建成社会主义文化强国打下坚实基础。苗族歌舞文化它不仅仅只是苗族同胞的文化，同时它还是中国华夏文明、

13、华夏文化中不可缺少的重要组成部分，如果一旦失去，必将像断裂的链条永无连接，这对于一个民族、国家和社会来说无不是一种莫大的悲哀。因此，加强对苗族歌舞文化的传承与保护是非常有必要的，同时也是一项迫在眉睫、势在必行的任务。正文之后一级标题之前，空一行，其他地方不用空行。一、苗族歌舞文化概述一级、二级标题为宋体、四号、加粗、顶格。标题序号和标题内容之间没有空格。论文标题编号规则详见论文撰写规范。苗族是一个古老的民族，歌舞文化的富足民族。苗族的历史可以追溯至距今五千多年前炎黄时期的“九黎”部落，九黎首领蚩尤带领部族战败后，苗族开始了长途迁徙历程。为了躲避战患，苗族文字在战争和迁徙中被毁坏、遗失，如今导致

14、了苗族成为一个没有文字的民族。为了让民族文化得以延续，最终聪慧苗族人民将自己的历史、文化记载在服饰刺绣中，寄托于苗族歌舞的歌词与舞步中，将自己的民族文化以口传心授的歌舞形式代代相传，延续至今。正文均为宋体、小四号，首行缩进2字符；行距是“多倍行距”、“1.5倍”，段前段后无间距。苗族歌舞文化作为苗族文化的重要组成部分，在研究和探讨苗族历史文化中起着举足轻重的作用。在苗族古歌中，传唱的主要是神话传说和人类起源，苗族叙事歌主要诉说的是苗族迁徙的历史，苗族飞歌承载的主要是人们对美好生活的向往，苗族舞蹈则是记录了苗族同胞迁徙途中的每一步艰辛。在唐代朝野佥载上就有“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬

15、，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日”的记载1。从这可以看出苗族歌舞文化历史的悠久，地位之重要性。苗族歌舞文化是苗族人民长期社会生活实践的产物。苗族歌舞是人们长期交往联系的载体，是民族节日活动的主要内容，它承载着苗族这个民族的历史文化，诉说着苗族的迁徙历程，传唱着苗族迁徙的每一段艰辛，舞蹈出对美好生活的期盼。人们可以通过歌舞来增进成员之间友谊，促进民族的和平与团结，祈求爱情幸福和社会繁荣昌盛2。正文之后一级标题之前，空一行，其他地方不用空行。二、传承与保护苗族歌舞文化的意义（一）苗族作为中华民族的一员，在其长期的发展过程中为华夏文明做出了不可磨灭的贡献。苗族歌舞文化与华夏文化其实是部分与整体的关系

16、，加强对苗族歌舞文化好的传承和保护，从某种意义上来说其实也是对华夏文化进行传承与保护。这种民族文化的传承与保护有助于推进我国社会主义文化的繁荣与发展，促进社会主义民族文化多样性的形成。（二）苗族歌舞文化是苗族人民真实的生活写照，是苗族人民智慧的结晶，它承载着苗族悠远的历史，诉说着苗族披荆斩棘的迁徙历程，体现着苗族这个民族的勤劳勇敢与豪爽热情性格。传承和保护苗族歌舞文化一方面可以让濒临消亡的苗族文化恢复生机并完整的延续，另一方面还有利于增强民族的凝聚力，提高人民生活的幸福感。（三）传承和保护苗族歌舞文化不仅有利于苗族地区精神文明建设，而且还有利于促进苗族地区经济的发展，社会的稳定，民族的团结和共

17、同繁荣，为我国社会主义精神文明建设的构建做出贡献，为全面建成社会主义小康社会奠定文化基础。（四）传承和保护苗族歌舞文化能够促使我们的民族文化得以延续并繁荣发展，让优秀的民族歌舞文化不会出现因找不到传承人而消亡的状况，让后人们能够认识和了解我们苗族的历史和文化，增强其民族的自豪感、自信心和责任感。三、苗族歌舞文化在传承与保护中存在的问题苗族歌舞文化在其形成与发展历程中经历了不同时代的考验和过滤，积淀了各个时代的文化精髓。但随着信息时代的不断发展，社会现代化的不断加快，苗族歌舞文化在传承与保护方面却受到了严重的威胁，有的甚至已走向消亡。苗族歌舞作为苗族的文化符号在很多苗族村寨都已经消失殆尽，许多苗

18、族同胞连自己是民族语言都不会说。随着老一辈传承人的相继离世，新一代的不愿意传承，这加速了苗族歌舞文化走向消亡。在剑河县温泉村的走访调查中发现，苗族歌舞文化赖以存在的各种环境都已遭到了不同程度的破坏，三十岁以下几乎不会唱苗歌，会唱、能唱的都集中在六七十岁的老年群体中。现今苗族歌舞文化在内容和种类上也在迅速地锐减，像以苗族的叙事歌、古歌以及舞蹈“祝牛鸥”（苗语发音）几乎都不再兴起。苗族地区学校教育没能担起苗族歌舞文化传承与保护应有的作用，这使得苗族歌舞文化在传承与保护上面临着十分严峻的危机，主要表现为： （一）苗族歌舞文化依托的民族语言和节日濒临消亡 一级、二级标题为宋体、四号、加粗、顶格。标题序

19、号和标题内容之间没有空格。二级标题序号的括号为中文括号。苗族语言和节日作为传承与保护苗族歌舞文化的依托和载体，在苗族歌舞文化的发展历程中发挥着重要作用。但随着科学技术发展所带来生活方式的变化，如今的苗族地区却出现了这样的状况：苗语的使用人数和范围在不断缩小，苗族舞蹈传承所依托的民族节日也在悄然中消失或名存实亡。就温泉村来说，由于该村旅游业的发展，外来人口的增多，人们日常生活沟通语言大多为汉语，汉语成为了人民与外界沟通的主要语言，而苗族歌曲的歌词都是苗语，这给依托苗语传承的苗族歌谣带来了严重的挑战。再加上民族节日的减少和庆祝方式的改变，苗族歌舞找不到传承、演艺的舞台，在许多民族节日期间，打篮球成

20、为民族节日活动的主角，球赛奖金成为了吸引群众参与积极性的一个必备因素。这种民族语言和节日的变化给苗族歌舞文化的传承与保护带来了挑战和危机。1.民族语言消亡三级及以下标题，小四号宋体、加粗、顶格。标题序号和标题内容之间没有空格。如果有四级标题，四级标题序号的括号为中文括号。论文标题编号规则详见论文撰写规范。苗族语言和节日作为传承与保护苗族歌舞文化的依托和载体，在苗族歌舞文化的发展历程中发挥着重要作用。但随着科学技术发展所带来生活方式的变化，如今的苗族地区却出现了这样的状况：苗语的使用人数和范围在不断缩小，苗族舞蹈传承所依托的民族节日也在悄然中消失或名存实亡。2.民族节日消亡在许多民族节日期间，打

21、篮球成为民族节日活动的主角，球赛奖金成为了吸引群众参与积极性的一个必备因素。这种民族语言和节日的变化给苗族歌舞文化的传承与保护带来了挑战和危机。（二）苗族歌舞文化传承人出现老龄化趋势 民族文化传承人老龄化对于一个民族乃至一个国家来说都是一种危机，一旦传承人离世，这必将造成民族文化的重大损失。如今民族文化传承人老龄化的现状在很多少数民族地区都比较严重。在剑河县温泉村的走访调查中发现，会唱能唱苗歌的人群主要集中在五十岁以上的妇女中。据她们说，以前老人们会唱的很多歌种，有很多她们都已经不会唱了，会的歌曲中也有很多唱不全了，苗族歌曲的很多精华部分都集中在六十多岁的老人那里。每到传统的苗族节庆活动，踩鼓

22、场里、对歌场上到处都是中老年人的身影，年轻人可说是屈指可数。这种原本属于青年人的歌舞节日活动，如今老年人却成了活动的主角，歌舞文化也只能在老年人群中传唱、舞蹈。（三）苗族歌舞文化出现后继无人的状况随着经济全球化和改革开放步伐的不断深入与加快，科学技术的迅猛发展，各种外来文化在苗族地区的不断传播，苗族人民的思想观念也随着发生了不同程度的变化。在经济利益和社会利益的驱动下，外出打工、求学的人数与日俱增，久而久之，苗族青年男女对传统民族歌舞文化逐渐地产生了陌生感和距离感，甚至这些歌舞文化对于他们来说已经是成为了“他人的”或者只是停留在父辈那里的回忆。因此，许多优秀的苗族歌舞文化因无传承和无新鲜血液的

23、注入而消亡。随着民族民间歌舞老艺人的不断谢世，新生代又不愿意传承，苗族歌舞文化只能被逼到无人传承与保护而消亡的境地。就温泉村来说，三十岁以下的人基本上都不会唱苗歌，不会跳木鼓舞，特别是男性同胞和外出打工、求学的人群。很多人都不愿意去学习与传承苗族歌舞文化，认为那是落后的，与时尚不能接轨的东西，渐渐地抛弃了本民的歌舞文化，最终让苗族歌舞文化因后继无人而失传。（四）传承与保护苗族歌舞文化所依托的自然与社会环境逐渐消失随着交通条件的改善，科学技术的兴起，电视、电脑、电话等成为了人们日常生活中重要的生活载体，人们日常生活交往、娱乐的方式也随着发生了改变，苗族地区的自然环境和社会环境也在不同程度上遭到破

24、坏，苗族歌舞文化赖以存在的环境受到了威胁。就温泉村来说，为了旅游开发的需要，苗寨里的梯田被占用，山坡被挖平，植被被毁坏，曾经田间地头、高山峡谷遍地飞歌的场景不复存在，青年男女以对歌踏舞寻找对象，以游方娱乐生活的场景，被现代的电视、网络以及各种现代娱乐方式所代替。走在寨子里随处都可以听到现代流行的摇滚、爵士等音乐，青年男女谈情说爱也不再踏入游方场，嘴里哼着的也不再是苗族歌谣，娱乐活动中跳的舞蹈也不再是传统的木鼓舞，而是现代深受欢迎的爵士舞、街舞等。而今，游方场杂草丛生，踩鼓场一片寂寥。这些环境的变化对于苗族歌舞文化的传承与保护也带来了危机。（五）苗族地区学校相关教育内容的缺失学校作为民族文化传播

25、的一种载体，在向后人传授优秀民族文化中应该起着重要的作用，然而民族文化的传承与保护却没有成为今天学校教育的重要内容，学校教育政策与制度也未能促进苗族文化的传承与保护3。在苗族地区的学校教育中，所使用的教材以及教育方式与其他非少数民族地区没什么区别，都是一样的课本，一样的教材，一样的授课方式，在教学中也都统一要求用普通话来授课。苗族地区的学校教育非但没有承担起民族文化传承与保护的责任，有时反而促进民族文化加快消亡4。在苗族地区的很多中小学教育中也都是应试教育，学校关注的也都是升学率，没把苗族歌舞文化的传承与保护作为自身教育的内容。很多学校都没开设民族文化课程，即使有也被其它的考试的科目所占用。就

26、温泉小学来说，学校授课统一使用普通话，学生使用的教材也是与非少数民族地区统一，学校关注得的只是学生的成绩和升学率，并没把苗族歌舞文化纳入学校教育内容之中。苗族地区学校教育内容的严重缺失在某种程度上来加速了苗族歌舞文化的消亡。（六）政府对苗族歌舞文化传承与保护的力度不够近年来国家政府虽然在民族文化的传承与保护上取得了不可磨灭的成绩，苗族地区的各项文化事业也都得到了不同程度的发展，但是在传承与保护的支持力度和强度上还做得不够。比如说政府在苗族文化传承与保护的经费投入上还不足，在民族节日活动开展的支持力度上还做得不够，给予民族文化传承人的相关保障还未落到实处，相关民族文化传承与保护政策的出台和法律法

27、规的制定与实施还有待完善和加强等等。国家和政府对某些民族地区虽然启动了相关民族文化遗产传承与保护的项目，但由于资金费用的短缺而达不到预期的目标，起不到应有的作用，很多的民族文化没有得到很好的传承与保护。例如2011年2月25日通过中华人民共和国非物质文化遗产法，为温泉村苗族歌舞文化的传承与保护工作提供了法律保障，但是由于当地政府财政资金的不足，对苗族歌舞文化所依托的民族节日支持力度不够，很多优秀苗族歌舞文化因资金短缺等原因而难以得到有效的传承与保护。四、传承与保护苗族歌舞文化的建议及对策对于任何一个民族来说，都不能丢掉自己本民族最本质的文化特色，一旦丢掉就不能称其为一个完整的民族。就苗族来说，

28、苗族文化是苗族屹立于我国民族之林的基础和保证，是苗族得以延续的力量源泉。针对苗族文化精华苗族歌舞文化在传承与保护中出现的问题，提出以下建议及对策： （一）保护民族语言、弘扬民族节日苗族是一个有民族语言却没有民族文字的民族，很有优秀的苗族文化只能靠口传心授，手把手教和民族节庆活动等方式来传承和延续，然而语言的交流则是口传心授得以实现的主要方式。由于民族语言使用人数和范围的缩小，苗族地区的民族节日及内容的改变，很多民族歌舞文化也找不到展示的舞台，苗族集体舞蹈没法开展，让苗族歌舞文化的传承与保护处于不利的境地。因此，在苗族地区必须加强苗族语言的学习、使用和保护，扩大苗语在本区的使用范围，发挥苗语在歌

29、舞文化传承与保护中的作用。同时还要大力弘扬苗族传统节日，开展各种有利于苗族歌舞文化传承与保护的活动，充分利用丰富多彩的民族节日有意识有目的地引导广大人民群众热爱自己的民族文化，让苗族歌舞文化在节日中找到演艺的舞台，最终促进苗族歌舞文化的传承与保护。（二）加强歌舞文化传承人队伍建设苗族文化传承人作为文化传播使者，在苗族歌舞文化的传承与保护过程中起着承上启下的桥梁作用。苗族歌舞文化的传承与保护一定要以明确的传承人为中心，将苗族歌舞文化的传承与保护还原于民间，充分发挥民间在传承与保护中的作用，依靠民间艺人、民间组织来达到传承的目的5。同时要加强苗族歌舞文化传承人队伍建设，促进苗族歌舞文化的传承和保护

30、，老一辈传承人一旦谢世，苗族文化的损失将无力回天。我省虽然出台了贵州民族民间文化保护条例，但在相关的配套措施上还不够健全。因此，应该早日出台相关配套措施，采取有效的奖励措施来激励歌舞文化传承人，让民族文化传承人在政治上和经济上都得到保护，在社会中有地位、受尊敬，在生活中有相应的保障。同时还要采取向歌师学习、民族文化进校园等多种渠道来加强苗族歌舞文化传承人队伍的构建，提高广大苗族青少年对苗族歌舞文化的自觉意识，增强苗族青少年的自豪感和责任感，自觉投身于苗族文化的传承与保护行列中，为民族文化传承与保护的队伍注入新鲜血液和活力，最终让我们的苗族歌舞文化摆脱传承人老龄化和无传承人传承的困扰。（三）保护

31、好苗族歌舞文化赖以存在的自热与社会环境苗族歌舞文化可以说是自然环境与社会环境的产物，其发展是与其环境系统相互调适以求平衡的过程，两者是辩证统一的。所以，从自然与社会环境视角来考察民族文化传承发展是必要可行的6。苗族歌舞文化传承与保护所依托环境不仅包括苗族村寨的自然环境，同时还包括各种人文社会环境。这些环境在苗族歌舞文化的自然传承与保护上起着催化的作用，田间地头、高山峡谷是苗族歌曲孕育和展演的舞台，民族节日、游方踩鼓则是苗族人民借舞传情的表达方式。但随着改革开放步伐加快，科技文化不断涌向苗寨，各种自然生态环境和社会人文环境都招到了不同程度的破坏，苗族歌舞文化如干涸的泉水难以延续。从某种意义上来说

32、，在传统的生活环境下，苗族歌舞文化因拥有其独特的生存和发展空间而更加有力于传承与保护。（四）加大苗族地区学校教育内容改革在苗族地区的学校教育教学过程中，应该要转变以往的教学方式，应将苗族歌舞文化传承与保护作为苗族地区学校教育的一项基本内容。在民族地区的中小学教学中可以开设苗族文化课，邀请当地的苗族歌舞文化传承人来学校授课，将苗族歌舞文化纳入苗族地区学生素质教育的内容之中，提高苗族青年群体对苗族文化的认知度，增强青年人的民族自豪感和使命感，提高人民群众的民族文化保护与传承意识。苗族地区高等院校还应该加强对苗歌文化展开挖掘、研究工作，根据地方院校教育教学的实际情况，培训民族文化传承与保护师资队伍，

33、编写有关本地区民族民间课程的系列丛书7。培育新一代的苗族歌舞文化的接班使者，使其自觉地成为民族文化传承与保护的主力军，最终达到促进苗族歌舞文化传承与保护的目的。（五）政府应进一步加大传承与保护的扶持力度 政府在苗族歌舞文化传承与保护工作过程中，在资金投入方面应加大投入的力度，支持民族文化节日活动的开展并为其提供资金支持，同时还要向苗族文化传承人发放一定的生活补贴，用以支持苗族歌舞文化的传承与保护。政府还应该采取多种渠道引入、积累资金，加大对苗族歌舞文化事业的投入，制定并施行一套促进苗族歌舞文化传承与保护事业不断向前发展的措施，分派专门人员分管相应的民族文化工作，明确各人职责任务。在苗族歌舞文化

34、的传承与保护工作中，真正做到机构的落实，人员的落实，经费的落实和责任的落实。与此同时还要加大苗族歌舞文化传承与保护的宣传力度，建立相应奖惩制度，用精神和物质奖励的方式，奖励那些在民族文化传承与保护工作中做出重大贡献的个人或集体，对严重破坏民族文化的给予相应的惩罚。此外，上级部门还应该加强民族文化传承与保护的相关立法工作，制定苗族歌舞文化传承、保护与开发的可持续发展战略，建立健全相关法律监督体系，健全和完善相关配套保护制度，促进苗族文化的传承与保护。（六）依据现代科技手段做好调查、挖掘、记录工作苗族是一个有语言而没有文字的民族，苗族文字是在20世纪初才创立，但是传播范围极其有限8。正是这种状况，

35、很多优秀的苗族文化因无文字记载而难以传承，最终导致失传。因此，在苗族歌舞文化的传承与保护上，必须依靠现代的科技手段对已流失或正面临流失的苗族歌舞文化进行挖掘、调研和保护，通过录音、录像、数字化多媒体等各种记录方式，对濒临灭绝的苗族歌舞文化进行真实、有效、系统和全面的记录。同时还可以借助现代广播电视、新闻媒体、互联网等，将苗族歌舞文化搬上舞台，用舞台形式发扬光大，把苗族歌舞中优秀的作品向外传播，让社会更多的人认识苗族歌舞文化，喜欢苗族歌舞，进而爱上苗族歌舞文化，最终达到传承与保护的目的。结语苗族歌舞文化是苗族文化中不可缺少的组成部分，是苗族人民精神文化面貌的重要载体，是苗族人民历史文化得以沿袭至

36、今的重要渠道。通过本次对剑河温泉村的走访调查，让我对苗族歌舞文化面临的严峻现状有了更深的层次的了解，认识到了苗族歌舞文化传承与保护的重要性和必要性。加强苗族歌舞文化的传承与保护不仅有利于保护民族文化的多样性，增强民族的认同感和自豪感，促进民族团结与社会和睦，同时还有利于苗族地区的社会主义建设和精神文明建设，为苗族地区早日进入社会主义小康社会奠定基础。参考文献参考文献另起一页。如有注释，请使用底注，格式为引自期刊： 序号主要作者.文献题名J.刊名，出版年（期）：起止页码.例：1何龄修.读顾城南明史J.中国史研究，1998（3）：16-17.引自专著：序号主要作者.文献题名文献类型标识.出版地：出

37、版者.出版年.例：1彭泽益.十九世纪后半期中国财政与经济M.北京：中国财经出版社，1990:7375.引自报纸：序号主要作者.文献题名N.报名，出版年-月-日（版序）.例：1朝阳.我国的劳动教养制度N.人民日报，1998-07-05（11）.引自电子文献：电子文献序号主要作者.电子文献题名文献类型/载体类型.电子文献的出版或可获得地址，发表或更新的期/引用日期（任选）例：1王明亮.中国学术期刊标准化数据库系统工程EB/OL.引用其他文献中析出的文献：序号析出文献的主要作者.析出文献名文献类型标识原文献主要作者.原文献名.出版地：出版者，出版年.例：1康有为.请废八股试帖楷法试士改用策论折G舒新

38、城.中国近代教育史资料：上册.北京：人民教育出版社，1991.1 董艳.民族文化传承与教育M.北京：中央民族大学出版社，2007（10）：90.2 娜仁塔娜.浅谈少数民族文化保护与传承J.时代报告：学术版，2012（05）：16-17.3 周嘉.“非遗”视野下民间音乐的传承与保护J时代文学，2009(10)：70-71.4 王建设地方高校开设当地非物质文化遗产课程研究J新乡学院学报：社会科学版，2009(8)：80.5 向瑜，孙鹏祥，金波.浅析苗族古歌的传承与发展：以贵州省凯里市季刀上寨为例J.重庆科技学院学报(社会科学版)，2012(11)：12-13.格式: “参考文献”标题用三号、黑体、

39、居中、加粗、与下文空一行；下文宋体小四,顶格, 行距取多倍行距，行距1.5倍。参考文献中的标点符号均为英文标点。致谢致谢另起一页。“致谢”标题用三号、黑体、居中、加粗、与下文空一行；我十分感谢在论文撰写过程当中给予本人极大帮助的各位老师和同学。特别要感谢的是本人的指导老师：XXX老师，感谢他认真负责地指导、修改本人的论文，督促本人及时、保质保量地完成毕业论文。在此，也要非常感谢同学们，感谢他们给予本人的一些意见和建议，并感谢他们传达给我有关论文的通知，帮助我及时完成了论文工作。真的非常感谢！最后，我要向百忙之中抽时间对本文进行审阅，评议和参与本人论文答辩的各位老师表示感谢。谢谢你们！全篇毕业论文(设计)，一律采取A4纸张，页边距：上2.7cm、下2.5cm，左2.5cm,右2.5cm，行间距1.5倍；字符间距为默认值（缩放100%，间距：标准）。