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1、返回首页 | 返回本书目录 | 歌罗西书提要壹、作者使徒保罗(西一1)。其余请参阅加拉太书提要。贰、受者在歌罗西的圣徒(西一2)。在主降生数百年以前，歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)，曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市；座落于莱克斯河畔，是从爱琴海岸以弗所城，通向幼发拉底河流域的商贾必经之地。但后来日渐式微，到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的小镇，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。歌罗西教会的渊源，据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10)，得着了以巴弗，他后来成了保罗的同工(西一78；四12；门23)；大概是以巴弗把福

2、音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1)，虽仅耳闻(西一4，9)，但对他们的情况至为关切。但另有一说：保罗既然曾经去过弗吕家(徒十六6；十八23)，有可能亲身到过歌罗西，所以他熟识腓利门和他的妻子、儿子(门12，22)；歌罗西教会由保罗建立后，交给以巴弗和腓利门继续发展，以致在保罗写此书信时，有很多新蒙恩的人尚未见过面。当时歌罗西的教会，据推测是在腓利门的家里聚会(门12)。参、写作时地本书和以弗所书、腓立比书、腓利门书，是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的(西四3)；故圣经学者称上述四封书信为监狱书简。肆、写书背景歌罗西教会成立不久，即为异端主义者

3、所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的真知识作一比较，期使他们知所进退。据本书信的内容推断，当时在歌罗西一带地方所流行的异端教训，大体上可分为三类：(一)仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二1617)和割礼(西二11；三11)等。(二)禁欲主义：人必须服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二2123)。(三)智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticis

4、m)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：(1)二元论：神是灵，因此祂是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。(2)宇宙观：起先，宇宙间只有至高的真神存在；由真神发出神性与能力，称之为伊昂，经过无数的年代，高等次的伊昂产生低等次的伊昂，一直到产生属物质的人；而所有伊昂的总合，叫做丰盛。(3)天使观：神与人之间不能直接接触，人必须借助最低等次的伊昂，即天使，因此人要敬拜天使(西二18)，才能讨神喜悦。(4)救赎观：自诩其理学隐藏着一切智能知识(西二24，18)，称之为智慧的奥秘，得救之道乃在于知晓其奥秘。(5)传教法：不能随便传说，只能对入会的人凭口诀相传，保罗称

5、为人间的遗传(西二8)；而入教必须有人介绍，手续非常烦杂。(6)行为观：他们对此分成两派极端相反的学说，一派即前述的禁欲主义，另一派则认为身体既是属物质，就永无改善的可能；而物质与灵性互不相干，因此可以任凭身体去行恶，因为身体的邪恶是不会影响灵性的。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉要治死地上肢体的话(西三59)，正是针对着这个观念而发的。伍、特点(一)全书字里行间，语气平静安祥，好像用盐调和(参西四6)；但言之有物，掷地锵锵有声，颇具说服力。(二)保罗特多采用异端教训所用的术语如：智慧、奥秘、丰盛、完全等，使读的人能够明白这些术语的真谛实意。(三)本书第一章十五至二十节的基督颂词，是在表明基

6、督至高的地位和丰满的神性；它言简意赅地述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。(四)读这封书信特别感觉到基督的丰满。神本性一切的丰盛，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现(西三14)。个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三1217)。在家庭里、在社会上，也要如此地表达(西三18四1，56)。陆、主旨要义惟有基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。这是全书的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；神本

7、性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：(一)基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。(二)基督是一切的首位和元首(西一1518；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二1819)。(三)基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。(四)基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，

8、更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。(五)基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。(六)基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。(七)基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二2023)。柒、与他书的关系(一)本书与以弗所书是相配的；以弗所书说到教会是基督的身体，本书则讲基督是教会的头。推基古是这两封书信的送信人。在以弗所书中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们(弗六21)；

9、在本书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们(西四7)。此外，这两封书信的内容，有十分类似之处，在本书短短的九十五节中，约有一半的经文，也在以弗所书中提到。因此科尔利治(Coleridge)说，歌罗西书或可称为以弗所书的外溢，而以弗所书则是歌罗西书的扩大。(二)本书与腓利门书写于同一时间和地点 ，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：(1)在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1；门1)。(2)保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10，12，14；门2324)。(3)两封书信都提到保罗正在坐监(西四10；门1)。(4)保

10、罗在两封书信里，都向同一个人亚基布特别致意(西四17；门2)。(5)保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四79)，而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门820)。捌、钥节祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。(西一18)只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望.(西一23)因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。(西二910a)基督是我们的生命；祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。(西三4)惟有基督是包括一切，又住在各人之内。(西三11b)当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富

11、富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。(西三16)玖、钥字真知道、满心知道、多知道、知道(西一6，9，10，27；二2；四6)智慧悟性、诸般的智慧、悟性、智能知识、智能、知识、各样的智慧(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)首生的、首、元始、首先复生的、首位、元首、作主(西一15，18；二19；三15)满心、丰盛、补满、全备、完完全全、丰丰足足、丰丰富富、完全(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)隐藏的奥秘、显明、奥秘、神的奥秘、藏着、藏在、显现、基督的奥秘、发明(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)一切、万

12、有、凡事、普天下、各人(西一9，10，1520，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)一同、同得、一体(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)拾、内容大纲(一)引言(西一12)(二)歌罗西教会已往所领受的：(1)保罗为教会因福音所得的信爱望而感谢神(西一38)(2)保罗为教会能在属灵的事上长进而祷告神(西一911)(3)超越荣耀的基督为教会的所作与所是(西一1222)(4)教会从保罗所得的关切和服事(西一2329)(三)歌罗西教会当今所该认识的：(1)认识基督里面藏着一切智能知识，因而信心坚固，不致被人用花言巧语所迷惑(西二17)(2)

13、认识基督里面有神本性一切的丰盛，信徒在祂里面就可以有得胜的生活，而异端教训乃是不照基督的虚空妄言(西二815)(3)认识基督是一切礼仪规条的实际，惟有联于基督才能长进，而人所吩咐、所教导的礼仪规条，却毫无功效(西二1623)(四)歌罗西教会今后所要实行的：(1)要思念上面的事(西三14)(2)要有新人的表现(西三511)(3)教会内肢体生活的原则(西三1217)(4)家庭中人伦生活的原则(西三18四1)(5)社会上向外人传道与交往的原则(西四26)(五)结语问安与嘱咐(西四718) 黃迦勒基督徒文摘解經系列(中國大陸以外地區讀者，如需閱讀繁體字版，可逕向各大基督教書店洽詢香港天道書樓出版並發行

14、的各卷解經書)返回首页 | 返回本书目录 | 歌罗西书第一章壹、内容纲要【全书引言】一、著者(1节)二、受者(2节上)三、问安(2节下)【保罗为教会的感谢与代祷】一、感谢与代祷(3节)二、感谢与代祷的理由：1.因听见他们的信、爱、望(45节)2.因福音在他们中间结果增长(6节)3.因他们学习以巴弗(7节)4.因以巴弗的报告(8节)三、感谢与代祷的项目：1.求使他们多认识神(910节)2.求使他们得力和喜乐(11节)3.感谢得着基业(12节)4.感谢迁进神国(13节)5.感谢得蒙救赎(14节)【基督的超越与成就】一、祂是神的像和首生的(15节)二、万有是靠祂、藉祂、为祂而造(16节)三、万有靠祂

15、而立(17节)四、祂是教会的头和丰盛(1819节)五、成就了和平，又使信徒能进到神面前(2022节)【保罗作福音和教会的执事】一、传福音给普天下万人听(23节)二、为教会受苦以补满缺欠(24节)三、要把神的道理传得全备(2527节)四、要把各人在基督里完完全全地引到神面前(2829节)贰、逐节详解【西一1】奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。原文字义使徒被差遣的人，使者；保罗微小。文意批注奉神旨意，表示他的身分完全是出于神，不是自取的。作基督耶稣的使徒，这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所

16、托付他的使命。和兄弟提摩太，此信乃保罗一人所写(西四18)，但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的，决非保罗一己的私见。话中之光(一)作者得救后即改名自称保罗，自甘微小(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿2628)。(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。(三)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。(四)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。(五)奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。(六

17、)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。(七)既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。(八)作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面(约十五7)，然后才能出去为主传说祂的话。(九)像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。【西一2】写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！原文字义圣徒被分别出来归给神的人；忠心忠信，信心坚固、忠贞到底；恩惠恩典，悦人，吸引力，感谢。文意批注圣徒，重在

18、身分与品格；弟兄，重在生命与血缘。这两个名词的前面，在原文只有一个定冠词，因此它们是指同一班人。在基督里，意思是：(1)我们与基督有生命上的联系与联合；(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文：当在祂里面行)。忠心，是指坚定不移，在信仰上和真理上站立得稳；保罗在指出异端教训的错误之前，先提说歌罗西圣徒的忠心，这是一个肯定的鼓励。歌罗西教会的圣徒，具有两种身份：(1)就肉身说，是住在歌罗西，拥有罗马的国籍；(2)就灵命说，是在基督里，拥有天国国籍。恩惠，即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。平安，不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；

19、换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。从神我们的父归于你们，神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。话中之光(一)分别为圣(圣徒)、联结于主(在基督里)、对神忠心(有忠心)，这三样，是坚守真道、对付异端教训的诀要。(二)除非我们意识到自己是圣徒，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。(三)本书是给在基督里有忠心的弟兄；凡对主忠诚的人，应当从本书神的话中，好好的体认神对教会的心意。(四)圣徒与弟兄说明信徒的两种地位和本分：我们不但要在神前为圣徒，过圣洁生活；也要在人前作弟兄，尽

20、弟兄的本分。(五)凡是真实的信徒，不单主耶稣是他们所信的对象，并且他们也愿意过与祂合而为一的生活。(六)每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上；但按属灵的实际，我们是在天上(在基督里)！(七)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。(八)凡活在基督里的人，无论作甚么都是为主而作的，因此每一样工作都应该尽心竭力的去作。(九)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。(十)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。(十一)恩典是平安之源，平安

21、是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。(十二)我们不该在神之外求平安；真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。(十三)信徒的平安，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。【西一3】我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；原文字义感谢感恩，谢恩；常常随时，一直。文意批注我们主耶稣基督的父，父着重在表示祂是生命的源头祂透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性情。常常为你们祷告，表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。话中之光(一)保罗为歌罗西信徒好的属灵光景(参4节)感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。(二)一般信徒是先祷告后感谢；但

22、认识神的人是先感谢后祷告。(三)保罗的感谢，不是因为自己得着甚么好处，而是因为别人在灵性上蒙恩；信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者，而要作一个施予者。(四)感谢祷告是事奉神的基础，一切的工作都当以感谢祷告来开始。【西一4】因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，文意批注在基督耶稣里的信心，本句说明基督乃是信心运行的领域，而非对象；换句话说，信心是因在基督里才有了份量。四、五两节题到信心、爱心和盼望，这三样是基督徒生活的要素：对神要有信心，对人要有爱心，对自己的将来则要有盼望。歌罗西的信徒向神有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱心是维系我们与人的关系正常。话中之光(一

23、)基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。(二)一个真正的基督徒，必须能保持平衡对神有信心，对人有爱心。凡真实向神有信心的人，也必向众圣徒有爱心。(三)本节先提信后提爱，因为真信心是真爱心的根基，我们对神若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。(四)爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。(五)信徒的爱心，应当先从爱众圣徒开始，然后才及于爱众人(彼后一7)。(六)信徒若单单有爱心，而没有正确的信心作支持的话，则他所作的也只能视作感情用事。(七)保罗不称众信徒，而称众圣徒，表明信主耶稣的人都是被

24、神分别为圣的，所以在神看都是圣洁的。(八)歌罗西的圣徒有信心和爱心，保罗还常常为他们祷告神(参3节)，可见光有信心和爱心还不够。【西一5】是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。原文字义是为因为，基于(on account of)；存在保留，储存。文意批注是为.盼望，可见前节的信心和爱心，乃是建立在盼望的根基上。存在天上的盼望，按客观的事实，是指信徒将来所要得的属天的基业(彼前一34)；按主观的经历，是指那一位坐在天上，又住在信徒里面的基督(参27节)。福音真理的道，指神在福音的信息中所启示给人的道；福音真理的道，会令听见的人产生盼望。话中之光(一)信心和爱心并

25、非出自人的教导，乃是因为接受了福音里头的盼望，就是基督；祂是我们信心的根据，和爱心的源头。(二)这世界可能要起来反对我们对基督的信心，世人或许会鄙视我们对人的爱心；但那为我们存在天上的盼望，使我们能超越而得胜。 (三)信心是根据于已往，爱心是实化于现在，盼望是憧憬于将来；或者说，信心是向后、向里看，爱心是向外看，盼望是向前、向上看。(四)信徒的盼望既是存在天上的，因此不要寄望于地上的事物；盼望地上的事物，难免失望痛苦，但盼望天上的事物，却永不落空。(五)我们越享受基督、越经历基督，我们就越有盼望(参27节)。(六)盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。(七)我们所相信的福音，不仅能解决

26、我们当前的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵，就在于此。(八)福音的道乃是真理的道，福音并非虚空的妄言(西二8)，不是叫人猜测神，福音乃是帮助人真知道神，所以是真实可靠的。(九)听见真道，会令我们产生盼望；因此我们不要轻忽听道，听字在属灵的经验上，是极重要的一步。(十)只听道而不行道，等于没有听见一样(雅一2324)；因此我们应当把所听见福音里面的盼望，转化成我们实际生活中的推动力。【西一6】这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。原文直译.你们听见并知道神在真实中的恩典.原文字义传到传报；普天之下全世界；结果、增长(现

27、在进行式，表示正在继续不断之中)；真知道真正地确知，知道真实，确实认识。文意批注当时所传的异端教训，强调只有一小部分的人，因他们具有特别的慧根，才能接受神秘的道理。保罗在此特意用普天之下一词，来表明福音的普遍性与共有性，有别于异端教训。结果、增长，表明福音有如种子具有生命的性质和能力。真知道神恩惠，真知道不是单单道理上的知道，并且是经过证实与确认；全句意即经证实而知道神的恩典实实在在是甚么(参彼前五12)。话中之光(一)福音不是某些特别有慧根的人的专利品，乃是普天之下的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。(二)福音里面有生命之道，所以它能结果、增长。(三)只有用生命的见证所传的福音，才

28、能发挥结果增长的效果。(四)信道是从听道来的；听道是从基督的话来的(罗十17)。(五)到普天之下，和在你们中间，表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。【西一7】正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，文意批注学，字在原文与门徒同一字根；一个门徒不单是借着听讲来学习，并且要借着生活来学习；以巴弗从他的生活显出，他真是一个把盼望存在天上的人。他为我们，指他代表我们；这是因那时保

29、罗不能亲自去传。根据本节，以巴弗的特点有四：(1)是保罗和同工们所亲爱的；(2)是和保罗为神的国一同作工的(西四11)；(3)是能活出福音里的盼望的；(4)是能分辨异端真伪，对主的托付忠心到底的。话中之光(一)我们的盼望，不但是来自听见和知道(参6节)，也来自学习；真正、确切的知道，是经由学习过程得来的。(二)一切真基督徒，都应该是主的奴仆；作主的奴仆并不难，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的(太十一30)。(三)真实基督的执事，不仅是服事基督的仆人，也是将基督供应给别人，藉此来服事别人的人。【西一8】也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。原文直译也把你们在圣灵里的爱心向我们表明。文意批注爱心

30、是圣灵所结的第一个果子(加五22)。话中之光(一)没有属灵生命的人，就不可能有真正的爱心。(二)圣灵是信徒一切爱心的根源；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心(罗五5)。(三)以巴弗的告诉，引发了保罗的祷告和写信的负担，可见圣徒之间彼此的交通往来，报告情况，是十分重要的一件事。【西一9】因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；原文直译.使你们在属灵全备的智慧和悟性里，充满对神旨意的认识。原文字义智慧学问，明智；悟性了解，领会力，；满心充满，充足，完全装满；知道确实认识，真实知识。文意批注九至十四节在原文是一句话，这句话以因此开头，说明保罗为他

31、们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所载的事实他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。祷告，指一般性的范围。祈求，指针对特殊事项的祷告。属灵的智慧悟性，并不是指一种突发的灵感。属灵的可解作灵里的或圣灵所赐的。智慧是用来识透事实真相的能力。悟性是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。满心知道，知道指经历上的知识，不单是得着资料而已。满心知道是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。话中之光(一)第六节是你们听见，本节是我们听见；许多主的工人的毛病是：只会讲信息，而不会听消息。(二)我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作胡涂人，神喜

32、欢我们明白祂的旨意(弗五17)。(三)祷告祈求的首要目的，不是向神说甚么，而是听神说甚么。(四)我们的祷告常不能持久，但保罗的祷告却是不住的。(五)祷告表明我们承认：属灵的进展不是出于人的力量，乃是出于神的工作。(六)真知识不能脱离神的旨意而独立；而神的旨意并非深奥难懂，是可以藉寻求而认识的。(七)如果我们放下属世的智慧，用谦卑的心寻求(太十一2526)，自必能得着从上头来的智慧(雅三17)，在真道上更深认识神了。(八)基督徒在人生的航行中，所需要的是装满了有关神旨意的真知识；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。(九)信徒所该有的完全知识，乃是对神有过亲身的经验，并接受神对他

33、个人所说的话，照着去行。(十)人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。【西一10】好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；原文字义行事为人行走，走来走去；对得起配得过，合宜；渐渐地多成长，兴旺，加多；知道确实认识，真实知识。文意批注好叫，表明第九节是本节的因，本节是第九节的果；我们若真是满心知道神的旨意，必然会有四样结果产生：(1)行事为人够得上被称为基督徒对得起主。(2)做任何事都可以符合祂的心意蒙祂喜悦。(3)结出行为的果子来在一切善事上结果子。(4)加深对神自己的认识渐渐地多知道神。对得起主，是配得过主、与主的恩相

34、称。在一切的善事上结果子，并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。话中之光(一)信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。(二)能知未必能行，但真行才算真知；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。(三)正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨异端，行事为人对得起主。(四)信徒行事为人若要对得起主，就得根据神的旨意，而不是根据自己的看法或热心。(五)神的喜悦是信徒行事为人的标准，而非神的准许或任凭。(六)信徒越多在善事上结果子，才会从经历中越多认识神。(七)结果子是生命成

35、熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在几样善事上，乃是在一切善事上结果子。(八)本节末句照原文可以另译为：因认识神而长进。可见属灵的认识，会带来属灵的长进。(九)今天教会最大的需要，就是对三而一的神越过越有丰满的认识。(十)渐渐地多知道神，这话表示我们对神的认识，不是一蹴即至的，乃是累积的、渐进的。【西一11】照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；原文字义权能大能；各样一切；加力加强，满有力量；凡事一切；欢欢喜喜地带着喜乐的心；忍耐恒忍，挺住；宽容容忍，包容。文意批注照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，这里说出神加力的特点有三：(1)是照

36、祂荣耀的权能，无敌不克，无坚不摧；(2)是在各样的事上，并不单在一样或数样的事上；(3)是力上加力，源源不绝、没有穷尽的。照，字不同于从字；不是从祂的权能取出一点力量，而是照祂的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。忍耐，指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。宽容，指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。一般而言，忍耐是对事，宽容是对人；或说忍耐是不去对付那不能对付的事与人，宽容是不去对付那能对付的事与人。话中之光(一)我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感力不从心，故需从神得力。(二)信徒的一生，都是在经历神赐力量与加力量的恩典。(三)忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的

37、能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。(四)不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。(五)忍耐宽容相当不易；凡事忍耐宽容更属不易；凡事欢欢喜喜地忍耐宽容最是不易。(六)欢欢喜喜表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。(七)忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。(八)神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。【西一12】又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。原文字义能是配，合格，有资格；同得有份于，分享；基业产业

38、(inheritance)，阄(lot)，分(portion)。灵意批注光明，象征圣洁(约壹一56)、真理(诗一一九105，130)、爱(约壹二910)、荣耀(提前六16)、生命(约一4)。话中之光(一)感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。(二)基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。(三)只有活在光明中的人(弗五814)，才能有份于这基业。(四)天上的基业不是让我们独得的，乃是与众圣徒同得的；所以我们今天就要学习与别人一同作仆人(西一7；四7)。【西一13】祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；原文字义救救拔，救援，拉过来；权势掌权，作主；迁徙置，迁离，搬动。背景批

39、注迁，字的原文用法，是指将全部人民从一国或一地区迁徙到另外的一国或一地区的意思。在古代，当一个国家打败另一个国家时，习惯上是把战败国的人民上了枷锁，然后将他们驱送到战胜国的疆土内居住。文意批注脱离黑暗的权势，表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由牠摆布。爱子的国，表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。爱子，这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。脱离，和迁到，均为过去完成时式，表示这是既成的事实。话中之光(一)我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！(二)信徒既已迁到祂的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。(三)凡不肯离开暗昧行为

40、的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。【西一14】我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。原文直译我们在祂里面藉祂的血得蒙救赎，就是罪的赦免。原文字义救赎赎出，罚价，使奴隶得以释放的赎金；罪过射不中目标；赦免使离开，取消，豁免，抹去，不予考虑。文意批注本节说明基督的救赎：(1)代价：藉祂的血(有的古卷有此子句)流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。(2)意义：得蒙救赎是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。(3)结果：罪过得以赦免赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。十三节的救了，重在指得以脱离罪的权势，本节的救赎，重在指得以免除犯罪的后果。话中之光

41、(一)神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，却为我们舍了。(二)神既为救赎我们而舍去祂的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。(三)救赎是赦免的根据，没有救赎就没有赦免；而赦免则是救赎在罪人身上所产生的效果。(四)救赎和赦免都是在爱子里得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免(来六46)。(五)救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是借着祂的血(原文有此子句)，因此这是一个白白的恩典(罗三24)。(六)信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交(约壹一610)。【西一15】爱子是那不

42、能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。原文直译.是(在)一切被造物(之上)的首生者。原文字义像形状，模样；首生的长子。背景批注本章第十五至二十节，爱子颂歌是插进来的一段，许多圣经学者认为可能是早期基督徒歌颂基督的一首诗歌，保罗借用来对付在歌罗西错误的异端教训；但本段未尝不是保罗自己创作的。文意批注神的像，与神相似，将神表明，并代表神的意思(来一3)。首生的，并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时长子在众儿女中，享有特殊的地位和权益(诗八十九27)，故首生的一词指祂是独特的、首要的。本节下半乃指祂是在神创造万物之上为元首的(启三14)。话中之光(一)信徒越

43、被模成爱子(基督)的模样(罗八29)，就越像神而彰显神。(二)信徒既因信而成为神的众子，就当凡事以长子(首生的)为表率。(三)基督是一切被造之物的首生者(原文)，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。【西一16】因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。原文字义万有这一切，宇宙万物。文意批注靠祂造的，可译为在祂里面而被造，表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。借着祂造的，表明基督是创造宇宙万有的凭借。为祂造的，指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归祂承受。以上三种不同的描述，请参阅罗十一36。有位的，主治的，执政的，掌权的，这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗