北大2001版中国哲学史教学大纲.doc

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1、第一部分：编写前言中国哲学史是哲学系哲学专业本科阶段的必修课之一，属于哲学专业的专业基础课。中国哲学史，是中华民族生命智慧之理念凝结的历史展现，是中华民族思维成就的抽象表达，反映了中华民族对自然、社会及自身的一般认识。设置本课程的目的和要求是：（）客观、实事求是地介绍、分析中国哲学史的基本内容。（）以中国哲学的问题意识为骨干，全面展现中国哲学的发展脉络。（）中国哲学史的讲授和考核要体现出知识和能力的辩证：在教学对象上，要把握中国哲学史的核心概念、主要命题、发展脉络、逻辑结构；在能力的培养和运用上，重点关注：文本的阅读能力、问题意识的培养、批判意识的运用、传统的资源转化。本课程讲授的主要内容有：

2、一、中国哲学的起源:介绍中哲学思想的起源、中国原始宗教的特点以及中国上古文化的特点;二、先秦诸子哲学：介绍先秦儒家、道家、法家、名辨学、阴阳家等事项；三、两汉经学：介绍两汉经学的形成与发展；四、魏晋玄学；介绍为魏晋的主要玄学思想家，以及儒道合流的基本方式；五、隋唐佛学：介绍中国佛学主要宗派的思想，以及佛学正规化的历史进程、六、宋明理学：介绍宋明理学主要派别，如理学、心学、气学；七、明清实学、介绍明清之际的反理学思潮；八、近代哲学：介绍中国近代哲学的革命性变革，主要讲解魏源、龚自珍、康有为、梁启超、谭嗣同、孙中山等人的哲学思想。、本课程的教学内容和课程体系在坚持马克思主义理论为指导和知识系统科学

3、化的前提下，进行了一定的更新或改革。改革的基本原则是：第一、增加典型文本的解读内容。中国哲学史课程历史性比较突出，要讲出该课程的特色，必须加大原汁原味的典型文本的分量。为此，本课程组要求本门课程的讲授要选择更多有代表性的第一手资料，让授课对象真正进入到中国哲学史的情境之中。第二、加强理论分析的分量。中国哲学史这门学科既是史，又是论，因此理论分析不能少。为此，该课程组鼓励所有成员在知识结构上注重专与博的结合，认真学习和研究马克思主义以及现当代西方哲学理论，加强自身的理论修养，提高理论分析能力，从而培养教学对象对中国哲学史去伪存真、去粗取精的能力。本大纲经过哲学原理教研室成员的共同商议，几经修改，

4、由院学术委员会最后审定。由于本大纲的编写属于一项探索性工作，各种思想体系冲突复杂，编写过程中难免出现疏漏、不足之处，恳请学界同仁指正。 编写者 2004年8月30日第二部分：制定大纲的指导思想和有关说明1、 中国哲学史是哲学专业的专业基础理论课，是根据国家教委对 哲学专业的课程要求编写的。2、 中国哲学史是在解读中国哲学基本文献基础上的综合介绍并重点分析中国哲学观点的哲学基础课。近年来，随着社会政治、经济、文化以及科学技术的历史进程的发展，和世界化程度的不断加深、国外各种思潮的涌入，尤其是近些年来的新的思想资源的出现以及相伴随而来的对于中国哲学本身的研究的深入和中国哲学史学科自身认识的进一步提

5、高,国内哲学界开始关注并酝酿着对原有中国哲学史教科书体系的改革，在体系、内容方面取得了一定的进展。本大纲力争体现这些方面的积极成果。3、 本课程旨在为学生较为全面的展示中国哲学的基本文献，并以此为基础系统介绍中国哲学的基本范畴、命题和思想，为学生进一步的学习提供基本的文献基础和一个可供参考的理论框架。4、 本门课程的参考教材为北京大学哲学系中国哲学教研室编写的中国哲学史，北京大学出版社，2001年版5、 学时安排：共计144学时。第三部分：具体教学内容绪论(2课时)一、“中国哲学”的合法性问题。1、“中国哲学”的合法性问题的由来2、目前学术界对于“中国哲学”的合法性问题的关注二、“中国哲学”与

6、“中国哲学史”的关系问题。1、 哲学与哲学史2、 关于“精英思想与一般的知识、思想与信仰世界”的讨论三、“中国哲学”与“外国哲学”尤其是西方哲学的关系问题。四、中国哲学的特点： 根据张岱年先生的归纳可总结为一下几个方面：1. 一天人2. 和知行3. 同真善4. 重人生不重知性5. 重了悟不重知论6. 既不依附科学亦不依附宗教 五、中国哲学史的学科发展。第一篇：先秦哲学第一章：中华文明的起源(2学时)第一节：原始宗教及原始神话第二节：殷商宗教一、殷商宗教之特点：由原始的图腾崇拜到祖先一神论宗教二、周初的“以德配天”的天命观1、“天命靡常”2、“以德配天”3、“敬德保民”第三节：朴素唯物论和辩证法

7、思想 一、朴素唯物论洪范：原始“五行说” “初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”二、由卜筮到哲学：周易的哲学思想1、周易的作者、年代、及相关史料2、周易中的朴素辩证法思想 第二章：孔子的哲学思想(4学时)第一节：孔子的生平著述第二节：“正名”思想 子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？

8、子曰：野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！第三节：“仁”的思想一.“爱人”二.“忠恕”三.“克己复礼”顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！四.“孝悌” 有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 第四节：孔子的天道观一. 孔

9、子的天命思想 “死生有命,富贵在天”与“知其不可而为之”二. 孔子的鬼神观“敬鬼神而远之” “子不语怪力乱神”与“子所重民：食、丧、祭”第五节：中庸思想第六节：孔子的为学与精神境界一、“生知”与“学知”：孔子的知识论二、“下学上达”与“执两用中”：孔子的方法论三、“知其不可为而为之”的救世情怀与“吾与点”的逍遥：孔子的精神境界第三章：老子的哲学思想(4课时)第一节：道家思想研究的现状及前沿问题：一、史记关于老子其人其书的介绍二、1973年长沙马王堆老子帛书的甲乙本三、1993年郭店楚墓竹简的老子版本第二节道论老子的哲学思想 “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，

10、欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”一. 实体意义的道二. 宇宙生成论意义的道 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抱阳，充气以为和。”三. 朴素辩证法意义的道 “反者道之动”1. 事物向相反的方向运动发展2. 事物的运动发展“各复归其根”四. 人生哲学意义的道1. 自然无为2. 柔弱处下3. 全德保生4. 绝仁弃义第三节：“静观”、“玄览”的“为道”功夫与“玄同”的达“道”境界、为道的功夫、“玄同”的境界第四章：墨子的哲学思想(4课时)第一节墨家的思想源流及其相关史料一、墨家的思想源流二、墨子其人及其书第二节墨翟的宗教专制主义的思想一、

11、天志：最高的价值规范二、尚同：权威主义的政治理念 “然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。”三、兼爱：无差别的社会理念 “既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，

12、若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”四、节用：功利主义的文化观第三节、“三表”：虚假的经验主义认识论 “子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利

13、，此所谓言有三表也。”第五章：先秦时期的明辨思潮(2课时)第一节先秦名辩思潮的兴起及其相关史料第二节惠施的“合同异”第三节公孙龙的“离坚白”第四节后期墨家的逻辑思想第五节先秦名辩学的意义第六章：孟子的哲学思想(4课时) 第一节：孟子生平著述及研究现状 第二节：性善论一. 当时的几种关于人性问题的观点：1. 性善论2. 自然人性论3. “(人性)可以为善，可以为不善”4. “(人性)有善，有不善”二. 性善论：1、“四端”说： “孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻

14、隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”2、“浩然之气”的修养方法： “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

15、我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”第三节：“尽心”、“知性”、“知天”的“天人合一”论第四节：“仁政”与王霸义利之辨：孟子的社会政治思想 第七章：庄子的哲学思想(4课时)第一节：庄子的生平著述及研究现状第二节：齐物论一. 相对主义的认识论：1. 认识的主体是相对的2. 认识的客体是相对的3. 认识的标准是相对的 二.“道通为一”： “可乎可，不可乎不可。道行之而

16、成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”第三节：逍遥游的人生境界一. “逍遥游” “惠子谓庄子曰：“吾

17、有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”二. “撄宁” 第八章：荀子的哲学思想(4课时)第一节：荀子的生平著述及研究现状第二节：荀子的天道观一.天道自然的思想 “列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各

18、得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。”二.“天行有常”的思想 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”三.“天人相分”的思想四.“制天命而用之”的思想 “强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”第三节：“化性起伪”的性恶

19、论一、“人之性恶”与“化性起伪” “人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于HTTP/1.0502?犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”二、性恶论的目的与意义 三、 荀子性恶论与孟子性善论的比较第四节：“明分使群”与古今、立法之争：荀子的社会政治思想一、“明分使群”的社会（礼义）起源说二、厚古薄今的“法后王”说三、“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”：对礼法、

20、王霸之争的总结第五节、“虚壹而静”的认识论一、“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段二、“虚壹而静”的解蔽方法 “人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。”三、“学至于行之而止”的知行观四、“制名以指实”的逻辑思想第

21、六节：荀子对于先秦哲学思想的总结课堂讨论关于人性问题的讨论(2课时)第二篇：汉唐哲学第一章：汉唐哲学总论(2课时)一. 两汉经学及其神学化二. 魏晋玄学三. 南北朝及隋唐佛学第二章：汉初新道家的哲学思想(2课时)一. 黄老道家二. 淮南子 第三章：经学的今古文之争(2课时)第四章：董仲舒“天人感应”的神学目的论思想(4课时)第一节 “天人感应”：董仲舒的神学目的论一、 阴阳气化的天道观、天之意义：（） 天之超越义：天是至高无上的存在，宇宙的主宰，万物的创造者，是有意志、有道德的。（）天之自然义：“天有十端”之天，与“天为一端”之天（）天之二义的一致性：“超越之天”以“天道”运行于“自然之天”中

22、、 元与元气、阴阳气化的规律：阴阳、四时、五行配天二、天人感应的天人关系、 人副天数、 天人感应、“屈君以伸天”“灾异”、“谴告”之意义、“天人感应”及其“灾异”的核心论旨、“天人感应”及其“灾异”之的限制与意第二节“物必有合”与“天道不变”：董仲舒的形上学第三节 以气言性的“性三品”的人性论和三纲五常的社会伦理思想 一、以气言性的“性三品”的人性论：、以气言性，性有善有恶：、“性三品”与以“中民之性”明性 、 性情相与为一瞑，不可分善恶 二、“三纲五常”的社会伦理思想1、阳尊阴卑2、三纲五常3、义利之辨第四节：谶纬神学：纬书与白虎通义 第五章：王充的哲学思想(2课时)第一节王充哲学思想的历史

23、文化景观与思想渊源第二节“元气自然”的宇宙论：对天人感应论的否定一、“夫天者，体也，与地同”：对“天”的自然主义理解二、“元其自然”：王充对天人感应的批判、“元气”说的发展历程：、“万物自生，皆禀元气”：王充的“元气”说、王充依据“元气”说对“天人感应”的批判三、王充关于形神关系的基本思想、“天地合气，人偶自生”与“人亦虫物，生死一时”：对人之“形”的认识、“夫魂者，精气之行”与“世间安得有无体独知之精？”：对人的精神以及形神关系的认识、“人死无知，不能为鬼”第三节“疾虚妄”、“重效验”的认识论：对圣人神而生知论的否定第四节“殊气相革”的辩证法与“命不可勉”的命定论第五节“汉盛于周”的历史进化

24、论与“百代同道”的历史循环论第六章：魏晋玄学(4课时) 第一节：玄学的演变一、玄学产生的社会基础与思想文化渊源二、玄学的演变历程第二节王弼的“贵无”论*一、“以无为本”的玄学本体论、“道”以“无”为规定性、“无”为“品物之宗主”“无”的性质与作用二、“静为躁君”的玄学动静观和“自然无为”的政治理念1、静本动末、“静为躁君”2、“名教出于自然”与“自然无为”的政治理念三、“得意忘象”和“圣人体无” 的神秘主义认识论第三节、郭象的“独化”论一、“万物独化”的唯心主义本体论二、“冥而忘迹”的神秘主义的认识论三、从“大小具足”的形上学诡辩论证成“自然”与“名教”的合一的政治论第四节玄学异端：嵇康的“名

25、教不合自然”论一、“元气陶铄，众生禀然”的自然观、本体论二、“求之自然之理”的认识论三、“越名教而任自然”的政治论、“玄化潜通，天人交泰”嵇康的政治理想、 揭露司马氏集团的“名教”虚假性、“名教”不出于“自然”，而是“大道陵迟”的衰世产物、“越名教而任自然”的精神自由之路 第七章：中国佛学传统的确立及其反动(4课时)第一节：东晋南北朝佛教哲学的传播与中国佛教哲学的初步形成第二节：般若空宗的传儒及其与玄学的合流第三节：僧肇的“般若”学一、“即万物之自虚”：不真空论的本体论二、“即动而求静”与“动静未始异”：物不迁论的发展观三、般若“无知，故无所不知”：般若无知论的认识论第四节：慧远的“法性”论与

26、竺道生的“涅槃”学第八章范缜的反佛教思想(2课时)第一节范缜的神灭论产生的历史背景及其思想先驱第二节神灭论对形神关系的唯物主义论证一、“形神相即”对“形神相异”的否定二、“形质神用”对“形神非一”的否定、“形质神用”对“形神非一”的否定、“刃利之喻”对“薪（烛）火之喻”的超越第三节异“质”异“用”与“生灭之体”的“渐变”和“歘变”一、异“质”异“用”对“虑无所本”的驳斥二、“生灭之体”的“渐变”和“歘变”第九章隋唐佛教哲学思想(8课时)第一节隋唐佛教哲学的社会基础及理论特征一、隋唐佛教哲学的社会基础二、隋唐佛教哲学的理论渊源三、隋唐佛教哲学的思辨结构第二节法相唯识宗的佛教思想一、“法相唯识”释

27、义及主要史料二、“唯识无境”： 法相唯识宗的中心教义三、“八识”说和“种子”说四、“三性”与“转识成智”第三节华严宗的佛教哲学一、“立破无碍”的判教理论二、“心尘”互为缘起的“缘起”说三、“一真法界”与“四法界”的圆融无碍、“一真法界”与“四法界” 、“六相圆融”与“事事无碍”、“理事无碍”第四节天台宗的佛教哲学思想一、天台宗的的核心思想及主要思想家的相关其史料二、“止观”双修三、“一念三千”与“性具”四、从“佛不断性恶”、“一阐提不断性善”到“无情有性”五、“三谛圆融”的“中道”说 第五节：佛教及佛学的中国化禅宗一、“心生种种法，心灭种种法”、“心即真如”、“自心是佛”的本体论、 佛语心为宗

28、、 心即真如、 自心是佛二、“不立文字，以心传心”、“顿悟成佛”的神秘主义认识论、方法论1、达摩西来一字无，全凭心地用功夫禅宗的通向禅悟之道2、顿悟成佛3、明心见性4 、无念为宗三、“凡夫即佛、即世间即出世间”的终极归宿第十章：以儒排佛：韩愈、李翱的哲学思想(2课时)第一节韩愈的“道统”论一、以儒的“道统”论对抗佛教的“法统”二、性情“三品”的人性论第二节李翱的复性论。一、“性善情恶”的人性论二、“弗思弗虑”的直觉主义的复性方法第三篇：宋元明清时期的哲学第一章：宋元明清哲学总论(2课时)一、 三教一统二、 理学发展的四个阶段：三、 理学的几种理论表现形态：理学、心学、气学第二章：周敦颐的哲学思

29、想(2课时)一、“无极而太极”的宇宙生成论二、动静说第三章：张载的哲学思想(4课时)第一节：气一元论的自然观一、“太虚即气”、 对气的哲学界定、 对太虚性质所做的两点说明：太虚非无、太虚之气与有形之物相区别二、批判佛道1、“以心法起灭天地”2、“往而不返”、“物而不化”第二节：“一物两体”的辩证法思想1、“一物两体”：“一物两体，气也。一故神，两故化，此天地之所以参也。”2、变与化： “变言其著，化言其渐。”第三节：认识论一、“见闻之知”与“德性所知”二、“见闻之知”的局限性与“德性所知”第四节：双重人性论一、“心”与“性”二、“天地之性”三、“气质之性”：变化气质四、“民胞物与”的伦理观第四

30、章：二程的哲学思想(2课时)一、 二程的天理论二、 格物致知论三、 人性论及人生哲学第五章：朱熹的哲学思想(6课时)第一节：理本论一：理气关系、 理为世界之本原：、 理气关系： “天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”理在气先理在事先理气相即理在事中理主气从3、“理一分殊”： “人人有一太极，物物有一太极。”理与太极“理一分殊”： “一多相摄”气禀说： “论万物之一原，则理同而气异。”第二节：认识论一、格物致知：1、内外兼顾： “格物先从身上格去。” “自家虽有这道理，须是经历过方得。”2、循序渐进与豁然贯通：“穷理之学，诚不可以顿进，然必穷之

31、以渐，俟其积累之多，而豁然贯通，乃为识大体耳。”3、即物穷理之实质： “或读书，或处世，或看古人行事，或求诸己，或即人事。”二、知行关系：1、“知行常相需”2、“知先行后”3、“论轻重，行为重”第三节:心性论与理欲观一、 人性论：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则理与气杂而言之。”、 天地之性、 气质之性二、“心统性情”三、人心与道心：1、“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”2、“去人欲，存天理。”第六章：陆九渊的哲学思想(2课时)第一节：“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“人皆有是心，心皆具是理。”第二节：反省内求的认识论一、“自存本心”： “若能尽我之心，便与天同。为

32、学只是理会此。”二、“剥落物欲”：三、读书涵养与整体领悟：“学苟知本，六经皆我注脚。”第七章：朱陆之辨(2课时)一、“尊德性”与“道问学”之争二、“无极”与“太极”之争三、人性之辩四、道统之辨第八章：陈亮、叶适的哲学思想(2课时)一. 陈亮的哲学思想及功利主义思想二. 叶适的哲学思想三. 叶适的功利思想及其对各派思想的批判第九章：王守仁的哲学思想(4课时)第一节：心本论一、“心外无理”： “天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。” “理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发吾之一心。”二、“心外无事”：三、“心外无物”：

33、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。” “物者事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事谓之物。” “人者天地万物之心也，心者天地万物之主也。心即理也，言心则天地万物皆举之也。”第二节：知行合一一、 批判程朱的“知先行后”说：“知行合一之说，专为近世学者分知行为两事，必欲先用知之功而后行，遂致终身不行，故不得为此补偏救弊之言。”“一念发动处便即是行了。”二、 知行合一：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”、 知行在构成上是合一的、 知行在本义上是合一的、 知行在时间上是合一的第三节：“致良知”一、“良知”的涵义：、 良知等同于心、 良知是移植于心

34、中的天理、 良知是至善的道德意识和道德原则二、“致良知”：三、 王守仁“致良知”思想的积极意义：第十章：王艮与泰州学派的哲学思想(2课时)第一节：王艮的格物说第二节：王艮的良知说第三节：泰州学派的发展第十一章：王夫之的哲学思想(4课时)第一节：气学本体论对理气之辨的总结一、气本论：1、气为宇宙之本原：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”2、“诚”：“诚也者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻。”二、 理气关系理依于气：“气者理之依也。”三、 道器关系道不离器：“天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。”

35、第二节：辩证法思想一、“太虚本动”的动静观：、 物质与运动不可分离、 “太虚即气，气则动者也”、 “动静互涵”、 “动静皆动”二、“日新之化”的发展观：1、“内成”2、“外生”三、矛盾学说：1、“分一为二”2、“合二为一”第三节：认识论一、知始形、神、物的结合：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”二、能所关系：1、“能”与“所”2、“因所以发能”3、“能必副其所”三、知行关系：1、“知行相资以为用”2、“行可兼知”3、知反作用于行第四节：“理势合一”的历史观第十二章：颜元的哲学思想(2课时)一. 理气观二. 习行哲学第十三章：戴震的哲学思想(2课时)一.“气化即道”二.“血气心知”三.“理

36、存于欲”的理欲观课堂讨论关于知行关系问题的讨论(2课时)第四篇：近代哲学第一章：近代哲学总论(4课时)二、 近代哲学的历史背景三、 中国近代哲学的特征、 近代经济的多种成分和发展的不平衡，影响了近代哲学与文化的多样性和区域性、 近代哲学与文化的发展变化始终同政治变革、救亡图存密切结合、 近代哲学与文化是在西方文化和中国文化相互冲突及会通融合的过程中形成、 科学与民主是近代文化的核心内容、 近代哲学与文化既丰富多样，又肤浅粗糙，没有形成完整的哲学体系、 心学成为主要的哲学形态和理论归宿四、 近代哲学与文化的发展历程和结构变化五、 近代哲学与文化的问题论争第二章：龚魏的哲学思想(2课时)第一节：龚

37、自珍的哲学思想一、 本体论：“自我创世”二、 认识论：1、“人性智愚出于天”2、“知”与“觉”第二节：魏源的哲学思想一、对西学的态度： “师夷之长技以制夷”二、本体论： “以天为本”、“天人合一”三、认识论：、 知行关系、 知的来源四、历史观：“天下无独必有对。”“后世之事，胜于三代。”“气化无一息不变者，其不变者道而已，势则日变而不可复者也。”第三章：洋务思想(2课时)第一节.洋务思想产生的社会历史背景第二节.早期洋务思想一冯桂芬“采西学”的思想二.王韬的思想第三节. “中学为体，西学为用”一. 对中西文化关系的几种表述二. “中体西用”思想的由来、宗旨及评价三. “中体西用”思想的分化第四

38、章：康有为的哲学思想(4课时)第一节：维新思想一、 动机二、 “托古改制”第二节：博爱哲学一、 早期的星云说和晚期的博爱哲学二、 走向主观唯心论的种种根源第三节：人性论和伦理观一、“求乐免苦”二、“不忍人之心”三、“人欲天理”第四节：大同思想一、 以进化论和传统文化为依托的进化史观二、 “公羊三世说”三、 关于“大同”的空想和对封建伦理纲常的批判第五章：梁启超的哲学思想(2课时)第一节：“境者心造”的宇宙观一、 心学的理论来源二、 内容与特征： “境者，心造也。一切物境皆虚幻，唯心所造之境为真实。”三、 理论缺失第二节：历史观一、 进化史观： “今胜于古，后胜于今。”二、 地理环境决定论：、

39、地理环境与政治、 地理环境决定社会文化、 地理环境与民族性格、精神面貌和社会风尚、 地理环境与国际的强弱兴衰三、 英雄史观：1、“人间世之造物主”2、英雄人物与人民群众的关系、 英雄与时势第六章：谭嗣同的哲学思想(2课时)一、仁学思想： “以心挽劫”“以太”说二、进化史观第七章：严复的哲学思想(2学时)第一节：进化论一、 进化论二、 社会有机体论第二节：人性论一、“趋乐背苦”二、“开明自营”与“两利”说第三节：国民性改造思想一、“三强为本”的国民性改造思想、 鼓民力、 开民智、 新民德二、国民性改造与社会改造第八章：章太炎的哲学思想(2学时)第一节：佛学本体论一、 早期的阿屯说二、 晚期以佛学

40、为核心的本体论三、 实用佛学第二节：俱分进化论无政府无聚落无人类无众生无世界第九章：孙中山的哲学思想(2学时)第一节：进化史观一、 世界进化的三阶段说二、 心物并列的二元论倾向第二节：知行关系 “知难行易”第三节：民生史观第十章：五四新文化运动(2学时)第四部分 思考题、洪范原始“五行说”与“天人和德”的政治哲学的基本内容、如何看待中国思想原型的意义与限制？3、先秦儒学的基本精神是什么？4.孔、孟、荀人性论的基本思想是什么？5、易传形上学的特点是什么？6、先秦儒家的天道观的基本演变？7.道家的“道”的含义？8.老、庄形上境界之异同？9.墨翟认识论思想的特点？10墨家之爱与儒家之爱的区别何在？1

41、1.法家思想的核心精神是什么？12、关于人性问题的讨论。13、汉代哲学思想所面临的主要问题？4、董仲舒的天人感应思想的基本内容？15、董仲舒的春秋学的历史意义及限制？16、由董仲舒思想和白虎通义之关系，看学术思想的意识形态化的命运。7、“以无为本”的玄学本体论的基本思想。18、“得意忘象”和“圣人体无”的神秘主义认识论的价值与意义。19、郭象是如何证明“自然”与“名教”的合一？20.了解般若空观的含义，以及僧肇的“般若”学的基本思想。21.法相唯识宗的“八识”说？22.华严宗的“四法界”说？23.天台宗的“三谛圆融”的“中道”说？24、禅宗哲学的本体论。25、韩愈的道统说。26、李翱的复性说。

42、27、宋明理学的流派和特点。28、张载的“虚空即气”。29、如何认识和评价张载的双重人性论？30、朱熹气本论哲学的内容。31、朱熹与张载人性论的异同。32、如何认识“去人欲，存天理”？33、朱陆之争的内容与实质。34、王守仁的心学本体论。35、王守仁的“致良知”的思想。36、王夫之对宋明理学理气观的总结。37、宋明理学对于知行关系的讨论。38、颜元、戴震对于宋明理学人性论的批判。39、如何认识中国近代的哲学变革？40、龚魏历史观的进步性体现在哪里？41、康有为的“公羊三世”说。42、中国近代心学的主要理论来源。43、如何认识谭嗣同的仁学思想？44、如何认识和评价严复的进化论。45、如何认识和评价章太炎的俱分进化论？46、孙中山的知行学说。