学记原文.docx

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1、学记原文学 记 据阮元刻十三经注疏本礼记 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑yue命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：学xiao学半，其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。，遂中设立“序”，以教党庠中所升入的子弟；天子的首都或诸侯的国都，设立大学，以教天子诸侯等贵族的子弟和遂序升入的学习成绩优

2、秀的子弟。） 比年入学，中年考校，一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 大学始教，皮弁bian祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘di不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐ji等也。此七者教之大绝也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！ 大学之教也；时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君

3、子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”。其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！，注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。/及：急迫。/数：读朔，次数频繁。/悖：违背。/佛，拂逆。/隐：痛恶。/疾：怨恨。/刑：成功。） 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞han格而不胜

4、。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不侑(修)。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也；道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能

5、为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，此其之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者，后其节目；及其久也，相说yue以解。不善问者反此。善待问者如撞钟；叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车走马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。、齐衰、大功、小功和缌麻。） 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三五之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。 思考： 有人说学记是我国古代的教育学，请你谈谈对此的看法，及其教育思想对今天语文教育的启示。