孔子与儒家的论学思想.docx
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1、孔子与儒家的论学思想孔子与儒家的论学思想 1. 孔子与儒家论学 儒家论学,把学问看作修身入世,发展自己为理想的完人的途径。孔子的著作,即儒家的众经之首论语中到处可见“君子”,“君子”与“小人”相对照而被立为人生修养的目标。 子曰:学而时习之,不亦说乎。 子曰:温故而知新,可以为师矣。 子曰:人不知而不愠,不亦君子乎? 子曰:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与? 子曰:君子不患人不知,患德之不修也,己之不学也。 子曰:君子不重则不威,学则不固。 子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 子曰:不患人之不己知,患不知人也。 子曰:君子不器。 子曰:大德不
2、官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以为学矣。 子曰:君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。) 子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰。 程叔子曰:精神道德言动,一切以收敛为主,发散是不得已,天地人物皆然。1 子曰:士而怀居,不足以为士也。 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。 子曰:知之为知之不知为不知,是知也。 子曰:人能弘道,非道弘人。 子曰:道不远人,远人非道也。 墨子曰:轻誉苟毁,好憎尚怒,小人哉。 人之患在不学,学之患在无恒。 儒家论学,所提倡的是一种对世界有积极意义的学风和学问。即儒家的学问,质而言之,不是一种远离世
3、界的学问,而是一种求此世之承认,并求为此世有利益的学问。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”“修身,齐家,治国,平天下。” 子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。 君子素其位而不愿乎其外。 君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高,必自卑。 智仁勇三者,天下之达德也,其所行之者,一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。 子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。 2 子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如
4、学也。 子夏曰:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。 子曰:刚毅木讷近仁。 子曰:夫人者,己欲立而立人恩,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。 子曰:不知名,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。 大学有言:亲其师而信其道。 “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” 孟子曰:大匠诲人,必以规矩,学者亦必以规矩。 孟子曰:今夫奕之为数,小数也,不专心致志,则不得也。 量大好做事,树大好遮阴。 恶人胆大,小人气大,君子量大。 孔家论学,重视气节之磨砺,提倡忍耐与奋发。 子曰:三年学,不至于穀,不易得也。 子曰:笃信好学,死守善道。 子曰:学如不及,犹恐失之。 苦其节,愈
5、挫愈勇,发奋其事,然后可以有为。 3 或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有? 子曰:衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与? 孟子则有劳其筋骨之说。同此精神。 孟子曰:故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。” 方便行于世,寂静调其心 会心当处即是,泉水在山乃清 千字文曰: 祸因恶积,福缘善庆。尺壁非宝,寸阴是竞。 千字文曰: 临深履薄,夙兴温凊。川流不息,渊澄取映。 容止若思,言辞安定。笃初诚美,慎终宜令。 “物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
6、”“持之有故,言之成理。” 4 因传成统,继往开来。 A Grain of Sand 一粒沙子 William Blake/威廉.布莱克 To see a world in a grain of sand, And a heaven in a wild flower, Hold infinity in the palm of your hand, And eternity in an hour. 从一粒沙子看到一个世界, 从一朵野花看到一个天堂, 把握在你手心里的就是无限。 子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下
7、国家矣。” 此处可参考孟子之言,所谓“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也。是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。故曰,求则得之,舍则失之。” 子曰:“少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 孔子讲格物致知,“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后5 身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。” “富润屋,德润身。” “仁者以财发身,不仁者以身发财。” “天命之谓性,率性之为道,修道之为教。” “博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 山锐则不高,水狭则不深。 “仕而优则学,学而优则仕。” 子曰:是
8、故恶夫佞者。 “君子学道则爱人,小人学道则易使也。” “君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。” “君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近而所闻见者远。” 孔子与儒家论学,与修身及人格美学同论。“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。” 6 “人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖小而不肯事贤,是人之三不祥也。” 孔子与儒家论学,将道放在第一位,后来又加上“德”的内容。 如何读大学,修德养性,是个大问题。德靠修,不修则朽坏;善性靠养,养性赖于有恒,以习而进,以习而退。“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。”人之心性,本无所谓善恶,以习惯而相近相远,
9、故教学之道,贵以专一,学习之道,亦复如是。 人之患在不学,学之患在无恒。 弟子规开篇曰: 弟子规,圣人训,首孝俤,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。 孟子曰:尊贤育才,以彰有德。 千字文有言: 仁慈隐恻,造次弗离。节义廉退,颠沛非亏。性静情逸,心动神疲。守真志满,逐物意移。 事能知足心常惬,人到无求品自高。 7 修德治学,先立其诚。不诚,先欺人,终自欺。 孔子论学,讲究道德先行,讲究以学进德,以德润身,所以,孔子之论学是提倡通过学习养成完美的人格和人本身的发展。 孔子之教,以文行忠信,故言教与身教并重,而学者亦当如是。学者当知行合一。 子以四教:文行忠信。 重视文学,“小子何不学夫诗,不
10、学诗,无以言。”“” “志深而笔长。” 心生而言立,言立而文明;文以意动,亦因情进。言尽而意不尽,意尽而情不尽。文章无意则空,而没有情,则没有灵魂。有情,就是有价值评判,有价值取向。爱憎分明,态度明朗。态度明朗,不等于直言,而讲求效果、技巧,文贵曲。 孔子曰:“情欲信,词欲巧。”孟子曰:“智譬则巧,圣譬则力。” 做学问,要有一种终极关怀,深长思之,孜孜以求。“小慧私智,难成大体。” “君子务知大者、远者,小人务知小者、近者。” 小智不去,大智不来。 学道不难伶俐,难于慎重。发心不难勇锐,难于坚久。涉世不难矫俗,难于自持。做事不难敏达,难于深忍。研义不难领解,难于精确。 故淹博,识断,精审为学问
11、之难。 子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉。 儒家论学,重视人心智培养。始于正心,终于放心,所谓放心,从心所欲而不逾矩也。 老子曰:故恒无欲,以观其妙,恒有欲,以观其徼。 朱熹:人心惟危,道心惟微。 孟子曰:仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉。” 志于道,居于德,依于仁,游于艺。 9 孟子曰:“学问之道无它,求其放心而已矣孟子:90。” 程子曰:“圣人千言万语,只是欲人将已放之心约之孟子:90。” “放心”可以理会为无偏、无私,以达到客观。 即孔子所谓:勿意,勿必,勿固,勿我。 修身在正其心,“心不在焉,视而不见
12、,听而不闻,食而不知其味,此所谓修身在正其心。”“心”就是“注意”,把意识专注于某物是也。视而能见,听而有闻。 “自诚明,谓之性,自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。” “至诚之道,可以前知。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神” “唯天下至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性,则可以赞天地之化育,能赞天地之化育,则可以与天地参矣。”即;有助于天地之发展和变化。 “诚者自成也,而道自道也。” “故至诚无息。不息则久,久则徴。徵则悠远,悠远则厚博,厚博则高明。” “高明配天,厚博配地。” 10 庄子曰:“且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不沮
13、;定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣!”; 子曰:众恶之,必察焉;众好之,必察焉。 告子曰:性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流,人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。 孟子曰:水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉,其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。 孟子曰:苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。 孔子曰:操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,惟心之谓与? 敬以直内,义以方外。 Loose straighten 高而不厚,必成偏险刻薄。 新儒学宗师之一熊十力曰: 知识之败,
14、慕浮名而不务潜修也;名节之败,慕虚荣而不甘枯淡也。 熊十力论读书曰: 11 凡读书,不可求快,而读佛家书,尤须沉潜往复,从容含玩,否则必难悟入。吾常言,学人所以少深造者,即由读书喜为涉猎,不务精探之故。 那么何以正心诚意呢? 正心始于知止,知止则有定,有志而不移之谓也。 大学开篇言向善:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 接着讲如何正心诚意。 欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。 曰:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,按而后能虑,安而后能虑,虑而后能得。 佛家讲明心见性,也是强调心性培养的重要性。 诚,就是真,不自欺,不欺人。 修成大拙方为妙,学到如愚始能成。 又
15、曰:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐。家齐而后国治,国治而后天下平。 12 程子曰:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫有不知,而天下之物,莫不有理,惟于理有未穷,而其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此为格物,此为知之至也。” 诚中形外,积厚流光,功到自成,实至名归。 学道之人,骨宜刚,气宜柔;志宜大,胆宜小;心宜虚,言宜实;慧宜增,福宜惜;虑宜远,思宜近;事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让;得
16、意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措。作福莫如惜福,悔过莫如寡过,应念身世苦空,切莫随流逐队。 人不求福斯无祸,人不求利斯无害。 李叔同:事能知足心常惬,人到无求品自高。 李叔同临终偈语:君子之交,其淡如水;执像而求,咫尺千里;问余何适,廓而亡言;华枝春满,天心月圆。 胡适之云:大胆假设,小心求证,有几份证据说几分话。 13 又云:为者常成,行者长至。 日日行不怕千万里,常常做不怕千万事 重视学与思的结合,“学而不思则罔,思而不学则殆。” 儒家论学,重理论与实践的结合,重创新,重特立独行。 “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”“有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗
17、措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之,人十能之,己千之。” 老道:无所谓,无所谓。 佛云:不可说,不可说。 子曰:如之何,如之何。皆能彰显三圣大智。 无所谓、不可说、如之何者,皆是圣智之言也。 老子慈,故以为有生于无,且无为而不争,自然无所谓,即尚不言之言。 佛家以空为本质,意在打破一层层执着,勘破纷纷具相之有限,而达至真空之把握。最关键的是人心自己达到认识的彼岸。此有似于穆罕默德所说,穆罕默德应该走向高山。故曰不可说。重在自悟。重在法外心传,不立文字。 孔子仁,故谆谆善诱,诲人不倦。 14 故子曰:不曰“如之何,如之何”者,吾末如之何也已矣。孔子之意,教人好
18、学而勤于思也。 人贵有自知,故孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。” 行不足以致誉,而偶得之,不足以为喜;虽有功绩,但并非完美,故难免毁谤,虽众人非之,而未必一无可取,尤不可彻底自暴自弃。人间毁誉,未必皆实。修己者不可因之以遽为忧喜,观人者亦不可轻加褒贬。 三字经云:“古圣贤,尚勤学”“苏老泉,二十七,始发奋,读书籍,彼既老,犹悔迟,尔小生,宜早思。”“犬守夜,鸡司晨,蚕吐丝,蜂酿蜜,人不学,不如物。幼而学,壮而行,上致君,下泽民,扬名声,显父母,光于前,裕于后。” 王充论衡实知篇:“人才有高下,知物由学。学之乃知,不问不识。”谓人的知识、学问都是学习的成果,反对“生而知之”的主观唯心论。认为天
19、地之间没有先知先觉、生而知之的人,“天地之间,含血之类,无性知者”。即使是圣人也是学以致圣,“所谓圣者,须学以圣。” 知行合一。 孟子曰:“万物皆备於我矣,不须宿构)。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。” 15 孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。” 孟子曰:尽信书,则不如无书。吾于成武,取二三策而已矣。 钱钟书:取足于己,空诸依傍。 不让古人是谓有志,不让今人是谓无量 陶行知原名文睿,受王阳明“知行合一”哲学思想的影响,曾用名知行。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。 学问又要求实。Bacon said, study serve
20、s for delight, for ornament, and for the disposition of affairs. 儒家是反对以学问而快虚荣知心的。论语上说,君子的道则爱人,小人得道则易使也。荀子说:“君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静。”“小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身,小人之学也以为禽犊。”荀子劝学篇 儒家论学,讲求创新,“君子贵开风气,不贵从风气。” 16 能特立独行是成非常之学问与非常之事业的关键条件之一。而这又依赖于知识与魄力、胆气。有大学问方才有大见识,大魄力。敢于遗世而行,
21、独立不迁,才能为中流砥柱。 王安石是典型的例子。王安石明高一时,学贯千古。他提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”。改革宋朝政治,开创新的学风。 有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。今文章、学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。 獻身甘作萬矢的,著論求為百世師。誓起民權移舊俗,更研哲理牗新知。十年以後當思我,舉世猶狂欲語誰?世界無窮願無盡,海天寥廓立多時。 咏史 (龚自珍清) 金粉东南十五州,万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算,团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋。田横五百人安在,难道归来尽列侯。 己亥杂诗 浩荡离愁白日斜,
22、吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物, 化作春泥更护花。 己亥杂诗 17 九州生气恃风雷, 万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才! 312首 古愁莽莽不可说, 化作飞仙忽奇阔。 江天如墨我飞还, 折梅不畏蛟龙夺。 孔子与儒家的治学方法。“知之为知之,不知为不知,是为知。”“朝闻道,夕死可也。”“温故而知新,不亦悦乎。”“学术乃天下之公器,非一家一姓之私也。” “能之不如好之,好之不如乐之。”“成于乐”。 关于学问的内容,孔子也有明确的论述“德行,言语,文学,政事”。“兴于诗,立于礼,成于乐”。强调培养积极的趣味和爱好的重要性,同时把积极向上的爱好的养成作为教育和学问成功的标准。“志于
23、道,据于德,依于仁,游于艺。” 培养好的趣味和审美观,是教育成败的最终关键。 苏东坡有言:“轼七八岁时,始知读书。闻今天下有欧阳公者,而又有梅公者18 从之游,而与之上下其议论。其后益壮,始能读其文词,想见其为人。意其飘然脱去世俗之乐。而自乐其乐也。” 儒家教育重文学“不学诗,无以言。”“言之无文,其行不远。”“言以足志”“文以足言”。 重历史教育,“文史不分”章学诚“六经皆史”。 “物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。” 2. 西方人论学 西方人论,以大哲培根为例,是从一种较为专门的方法论意义或实用主义意义上论学习的,不涉及伦理、不涉及道德。 Knowledge is power. Th
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