太虚大师讲述 楞伽经义记.docx

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2、为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异”？ 前所讲如来知见，即如来体性，然亦是就自证上明，此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性，可为来问众生如理开导，不致堕于妄想，此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种，拟佛自性辞句，此中略举五对以发其端，请佛辩其为异不为异也。 庚二 答 辛一 长行 佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有

3、故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。一切如来句义，亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义、无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧！譬如非牛、马性，非马、牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是大慧！一切诸法非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴非异非不异；若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异；一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴

4、、界、入非异非不异。如是如来、解脱非异非不异，如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔焰非异非不异。大慧！智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一

5、切根量”。 佛以大慧所问辞句，拟议佛之自性，皆有过非。且言事因，事是果实，因是因能，而如来非可在功能、事实上妄揣也。如来圆满无际，非因而因，非果而果，不可执说，故非造作亦非无常。夫世间一切事事物物，皆造作无常，如来若是造作无常，一切事应皆是如来；此为诸佛皆不可忍。然如来亦非非果事，若非果事，则菩萨六度、三祇之精修，岂非空无所获？但一如来杜撰虚名，非因所成之果事故。是故如来非因非果，亦非非因非果，超于世间四句之见，以无相违及戏论故。盖世间四句义，皆由执有一法而起，说有说无，非有非无，皆虚妄意识所分别，非同佛之所说，正遣一切分别。佛恐末世误会，妄计如来堕于四句，故特详辨。又、一切法无我者，法法缘起

6、无碍，于中无有主宰我性，非无一切法也。所以一切法但无我，并非无一切法自性，不过言其无妄计之我及自性外之他性。譬如牛无马性，马无牛性，然非无牛、马之自性。又、一切法非无自相，自相者、离言说分别之一切法自性，离于四句，愚夫妄想所不能知。一切法无我、无自性之义如是。一切法空也，无生也，皆如是观。由此可知如来与五阴等非一非异，阴、界、入为无常生灭差别之法，而如来非是，故非一；若如来非阴、界、入者，则菩萨方便修行不懈，岂非又徒劳无益？是故非异。喻如牛之二角，皆具角之名相故非异；有长短显色之别，故非不异。由是可知如来与解脱非异非不异：如来非色身，非生灭无常，故非异；然三乘修行者同得解脱，而大小有差别，故非

7、不异。由是又可知正智与尔焰即所知，佛智所知即第一义境界真如非异非不异：正智、真如平等一相故非异；然真如由正智而显，故非不异。正智、真如皆离言说分别之自证相，离一切比拟思量等，故实非一非异，非俱非不俱，言语道断，心行处灭，则真是如来，真是正遍知觉者。斯又可以台教之三德显：前言一切法空、无我、无自性等，即般若德，荡空一切法执。如来、解脱不一不异，即解脱德，因解脱身同二乘也。正智、真如不一不异，即法身德。此三德不相离而又各不相即。非因生之果，非能作之因，亦非非因非果，离一切意识上根觉比量。 辛二 重颂 尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“悉离诸根量，无事亦无因，已离觉、所觉，亦离相、所相。阴缘等正觉，一

8、异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作、非不作，非事亦非因，非阴、非在阴，亦非有余杂，亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我、非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师”。 明如来非见闻觉知可得是离根，非卜度思量可到是离量。五阴与如来非一非异，非有造作，非无造作，非所造事，非能造因，非彼妄想上所见之自性，亦非无一切法自性，有无对待之法，皆不应立。不了一切法离言之真实性，或说此法是如来，此法非如来，执计妄见，自坏坏人。当解脱此一切过，修正观而明佛意，勿谤佛法。 己十二 不生不灭门 庚一

9、设问 尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说“修多罗摄受不生不灭”。又世尊说：“不生不灭是如来异名”。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名”？佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现”。大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。 一切经中说不生不灭，是无法之义耶？抑是如来异名耶？佛答：所说一切法不生不灭，有、无见不可得。大慧复问：若一切法不生，则一切法亦不可得，是法既不可得，又何得有不生不灭法是如来异名耶？非请佛说明不可矣。佛乃赞其问而答之。

10、 庚二 正答 辛一 异名释 佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生、法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦，不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者

11、，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归终极，于一切法，随说计著”。 佛说非以无法说为不生不灭，亦非摄取不生不灭而为如来，亦非待缘而有，亦非有其说而无义。平常佛说不生不灭，即如来之别名。依最胜

12、意生身、法身、说为不生不灭，但非外道二乘乃至七地以前菩萨所能知耳。故不生不灭即如来别号，犹之帝释有因陀罗释迦等别名，不兰陀罗等乃至其他万类，亦皆各有多名，虽多而其物则一，亦非无此物自性也。故我释迦佛，在此娑婆世界亦有无数别名，凡愚众生，虽闻、虽见不知即如来之别号，所以有知为如来者，一切智者，佛者，乃至意生者。有三阿僧祇不增减之数，在十方界，无不如是随众生心而见。佛喻如水中月，随感而现，不出不入。愚夫虽知敬供，唯未解义，故终于名号上随言计著，不能自通会归圣智，而于一切法异名差别，皆为所缚矣。 辛二 离言释 “大慧！诸彼痴人作如是言：“义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故；言说之外，更无余义，

13、惟止言说”。大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说！法离文字故。是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者、众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望、烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有，觉自心现量

14、，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼、诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧！善男子、

15、善女人不应摄受随说计著，真实者离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离”。 佛法使人因言辨义，不

16、当随言取义。乃有愚痴妄计言说即义，二者一致。盖以诠言之义，体不可见，遂计言外无义，唯是言说。此等恶见，不知言说堕于文字，是生灭法；第一义离文字，离有无，非生灭法。佛以离言说，离分别智所证法，为众说此令离文字言语分别，非堕文字有无者能了解。故佛菩萨说法宣化，无时不说，无处不说，而说者、问者、答者，无一字可得。古人喻如空中鸟迹，不可捉摸。倘说者、问答者、见闻者、堕文字，非特不能饶益，且增妄执。然离文字言说，非闭口不说，闭目不看也。若堕于不说句，则是破坏教法，佛及三乘谁为谁说？故佛、菩萨随宜而说，不著能教所教，正可说法教化，以殊胜方便随顺众生烦恼根性之不一，而各令其离三界有漏妄习之八识心心所聚，舍二

17、分别。以遣离虚妄分别故，无分别智即得现前而证真如。故菩萨观一切无所有，觉自心现量，依义不依文字；以依文不依义，自坏亦坏他故。若善了知一切法相，通达句义，正智具足，则不乐著相而得觉法乐，以平等大乘法摄化众生，绍隆佛种，自证悟他，两臻胜妙，宏扬离言说虚妄分别之正法，是真实第一义！奈何愚者只求文字，不观实义！如人指物以示，但观其指而不见物；又如婴儿食生，则成狂乱，盖不知次第方便熟后而食。正如痴人闻不生不灭法，不修方便观行亲证，随言取义，自病病人。故依佛无分别智所证真实义，当方便修，所谓六度万行，止观双运，离分别相，得真实相，微妙寂静，乃自性涅槃为解脱之因，离分别妄想，即离生死故。大德多闻，当善观于语

18、义，勿执著于文字，尤当远离外道经论，化他亦然。如此、可得佛之离言说不生灭第一义境。 庚三 转难 尔时、大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊！世尊显示不生不灭，无奇有特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世间亦说无明、爱、业、妄想、为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳！外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得，外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差

19、别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说：一世界中应有多佛，无差别故”。 佛说真实无虚，大慧亦非凡愚，本不应有责难，唯佛悬知后世凡愚众生于此必有疑诘，故以威神加被大慧而使转难。 佛所显示不生不灭，外道亦说不生不灭；外道说诸因，佛说三无为；外道说因生诸世间，佛说世间十二缘起；外道说外物因缘，佛亦如是。外道说时、方、虚空、四大、微尘、神我、大梵天、胜妙、大自在天、众生主、九物，佛说一切法性；外道说四大，佛亦说四大：虽稍有变异，然实无差别，佛说有何殊胜？然则外道皆即是佛，此世界中不同时而有多佛耶？是应请佛开解。 庚四 解释 辛一 长行 佛告大慧：“我说不

20、生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧！我者、离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者、入者，但彼妄想故。如是大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为、无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故；一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。不如实者，不尔。如性

21、自性妄想亦不异，若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静，不见寂静者终不离妄想。是故大慧！无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃”。 佛说不生不灭异于外道，盖外道取实有一法自体，说云不生不灭，佛说一切种种法如幻梦唯心所现，离有无生灭故不生不灭，以如幻故，诸色无自性相，以或现或不现，或摄取或不摄取故，如前所喻之恒河火及阳焰等，故非性非无性。但了唯心，何来妄想？愚痴人以邪教邪见起邪思维，不实妄想，如执幻人入于幻城，虽见生灭，实无生灭，诸法亦然。是故愚痴妄计诸法自性，与妄想不一异，而执

22、法自性，若不如实观其寂静，终不离于虚妄分别。故见一切法如幻无所有，为最胜行，即是无分别之不生不灭，即是涅槃，即是清净无漏真实第一义，即离有漏虚妄心心所聚，即得如来自觉圣智，与外道所计不生不灭大相迳庭矣。 辛二 重颂 尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，犍闼婆、幻、梦，有性者无因。不生无自性，何因空、当说！以离于和合，觉知性不现。是故空不生，我说无自性，谓和合，性现而非有。分析无和合，非如外道见。梦、幻及垂发，野马、犍闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道”。 为除外

23、道妄计有生，佛所以说无生。愚夫不能知佛说此不生句意，不可堕于此不生句。故无生、无性、无相，亦如干城、幻、梦等，虽有幻现假法，而实别无作者之因。佛何以说一切法空、无自性、不生耶？以所见闻一切法皆和合假相，分析至微则成无有；实则不待分折，当体即空，但凡外妄见为有耳。所以即有而空，不取一法，即空而有，不遗一法。梦、幻、空华、阳焰野马干城、虽分明有而无有无之相，即无能生之因，亦不为因而生；诸法亦然，皆同一无能生所生之事。不过、即在缘起如幻、缘生无生中，畅此无生之义，以折伏彼有因之论。为我圣法流传不断，故盛说无因，破有作者因，怖诸外道。 庚五 偈问 尔时大慧以偈问曰：“云何何所因？彼以何故生？于何处和合

24、，而作无因论”？ 大慧因佛说干城、梦、幻等，问何因而幻现？如何而见有和合相？何由而作无因论也。 庚六 偈答 尔时、世尊复以偈答：“观察有为法非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭”。 观察有为生灭之法，非有因，非无因，唯心变现为因，折伏外道妄因，立无因论灭其妄见。 庚七 蹑问 尔时、大慧说偈问曰：“云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘有法名无生？名不应无义，惟为分别说”！ 无生之名，必有其义，是指一法无有曰无生耶？抑在生灭众缘中考究有一法曰无生耶？大慧双兴二难，以无见中无生，及有见中无生为问。 庚八 追颂 尔时、世尊复以偈答：“非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，

25、七住非境界，是名无生相。远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想、所想俱离。其身随转变，我说是无生。无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性、空等应分别。非空故说空，无生故说空。因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。舍离因缘数，更无有异性；若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无；除其数转变，是悉不可得。但有诸俗数，展转为钩锁，离彼因缘锁，生义不可得。生无性不起，离诸外道过，但说缘钩锁，凡愚不能了。若离缘钩锁别有生性者，是则无因论，破坏钩锁义。如灯显众像，钩锁现若然，是则离钩锁，别更有诸性。无性无有生，如虚空自性，若离于钩锁，慧无所分别。复有余无生，贤圣所得法，

26、彼生无生者，是则无生忍。若使诸世间，观察钩锁者，一切离钩锁，从是得三昧。痴、爱诸业等，是则内钩锁；钻、燧、泥团、轮、种子等名外。若使有他性而从因缘生，彼非钩锁义，是则不成就。若生无自性，彼为谁钩锁？展转相生故，当知因缘义。坚、湿、暖、动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘”。 佛说无生，非无一切法，亦非观察诸法而别有一法，然名有义，汝问皆非。此无生法，凡夫外道乃至七地菩萨皆不能知。远离能生之因，所生之果，能想之心，所想之相，唯安住于一真微妙之微心中，

27、转我爱执藏之根本依而为清净识，不见心外有法可取，而亦无能取心，故说无生；空、无性等，亦复如是。非有空之实法而说空，达一切法无生故空也。因缘和合而有生灭，离缘起法别无异因，缘散即不和合，言一言异，皆外道妄想故。离于四句，唯就十二支因缘之转变，随俗假设，展转相生，犹如钩锁。离此钩锁，则无缘起，生即不有，何有于灭？所以离外道妄见过而说钩锁，以生无故不生起也。若离钩锁别计有能生法，别计异因，同于无因，是外道见，破钩锁义矣。明缘生即无生，若离缘生而别求无生，皆妄见也。喻灯照物者，诸物由灯而显，是则灯外取物。无生自体犹虚空，不应离钩锁而求。此缘起法，乃圣智所证，为第八地菩萨证无生法忍时所得，所以能作如是观

28、，可离妄而得三昧。痴、爱等十二支，由无明发业，乃至于受生老死苦，是为内缘钩锁。若依钻燧诸因缘而生火，泥团、轮等因缘而生瓦器，种子等因缘而生芽，曰外缘钩锁。设使有法离钩锁因缘而生他物者，此理决不成就。若执著缘生无自性为无一切法，则谁能为展转相生之钩锁？所以当善了知因缘之义。凡愚计执坚、湿、暖、动四大性之法，实则离无始虚妄习气之钩锁，别无诸法。了知第一义空，毕竟唯心，方能证无生之义。如来为众生种种烦恼，说种种法门，其实只有一乘法。然则无差别之差别，如医疗众病，亦有种种方药，可知如来教有权实之必要也。 己十三 拣别无常门 庚一 问 尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说

29、一切行无常，是生灭法，此义云何？为邪、为正？为有几种无常”？ 前来拣别外道不生不灭之妄计，以似是则不是，种种抉择，显佛法之真能破真能立，严判邪正。大慧因此更欲抉择外道所起分别无常之妄计，以诸行无常为佛说三乘共教三法印之一，若不加以判别，则邪说正教混淆矣！故问佛究竟有几种。 庚二 答 辛一 长行 壬一 出计破 佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍，是名无常。有说：形处坏，是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳、酪等转变，中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生无常，入一切法。大慧！性无性无

30、常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是性无常事；非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常，

31、无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世，彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知有生灭，离四大造色，一切外道于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大，复有异四大，各各异相自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大，四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。若四大无

32、常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不但自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大；如金作庄严具，转变现，非金性坏，见庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断”。 外道所计无常有七：一、计作已即舍、或始起即舍名无常。盖计先本无生，才生起即失其生性。二、计形处坏名无常：四大微尘能造物，不论有情、无情，形状各异，皆要毁坏，故形状无常，而四大不坏。三、计即色是无常，不但形处，即色、香、味等亦无常，较前进步。但能造之有形四大及所造色、香、味、触四尘坏，四大自性则不坏。四、计色转变中间无常，言色本不是无常，但所

33、以转变无常者，因其中有转变力，能坏诸物，如乳之自位无间相续而坏灭，遂变为酪，乃至成酥、成醍醐，皆不久灭坏。在各各分位上，无间次第转变，其中有转变作用而不可见，虽不可见，然使诸物毁灭转变，曰无常。五、计性无常，言别有一物之自体，曰无常。六、计性无性无常，言万物有形体无形体，皆是无常。七、计一切法不生无常，言别有一不生不灭之无常法，遍入一切法中，自不生灭而能生灭他法，使他无常。以上先标七种外计大意，以下带出带破。 一、先出第六种而破之。外计能造四大及所造四尘，有自体相，变坏无常。坚等四大种性，自体相不可得，无生无灭，然亦变化无常。此亦依四大计无常，四大唯心，计谁无常？二、第七种计非常非无常，一切有

34、无法中有一不生之法，此法分析极微亦不可见，虽不可见而遍在一切法，是不生义，而能使一切法无常，故曰不生之无常相。若不觉此妄计之不生无常相，则堕诸外道计有一不生无常，能生无常之过。三、第五种性无常者，盖言于万物外别有一物，其体是常，能令万物无常。按其所计，应非常非无常，名是无常，体又是常。计此自性不坏之无常法，能使一切有法变成无有，除此无有别法能令一切法有性变无者。喻如以杖坏瓦，被坏者坏，能坏者不坏也。现见诸法各自无常，并无能作无常者，与所作无常事之差别可得，亦不能指出此是无常，彼是此无常所成之果。倘别有自体永久不坏与一切无差别，则一切皆常，不能作一无常之因，以皆常故。如异者，亦不能作因。然一切法

35、从有而无，此岂无因？但凡愚不能知之耳。盖皆唯心所现，从现至不现耳。因与果异，决不能生，汝性无常若是常者，常则异于无常，如何能生无常？若常能生无常，则不相似因能生不相似果，何世间悉见牛不生马，马不生人而有异？又、汝所计之性无常，是否一物？是一物，则堕万物中，诸法坏，此性无常亦应坏，性无常坏，则无能作无常因者，余法应常，而一切不究竟无常。若此作无常者，无自体，不是一物而遍一切法中，将堕在三世中，因一切法堕三世故。堕三世则过去已坏，未来不生，现在刹那与坏灭俱。又、汝若计四大造色自性不坏，故此无常与之不坏；然三界内所见、闻、觉、知者，皆有生灭，离所造色从何得四大之自性？如是则外道妄计之四大不坏，不能成

36、立，更从何得此性无常不坏耶？四、第一种离始造无常，即始起即灭者。于始造计无常，且从始造观之：四大各各异相，不能互造；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何从计始造之无常？五、第二种形处坏无常，彼亦以为能造四大及所造之色分析至微，所造上假现之形处坏，而四大能所造之色体不坏。此则堕于数论派之诸法皆常、但形转变。六、第三种色即无常，谓能造所造有形法无常，非无形之四大自性无常。若四大皆空，则世事无有，堕于世论外道，但有言说而无自相。七、第四种转变无常者，谓色现异相，相变而四大不变，如金具展转相变，但金具屡改而金性不改。余者转变，亦然。 以上七种外道，种种虚妄分别计无常法。意谓火烧四大，四

37、各差别，自相不烧。彼以为各各自相坏者，则能造、所造皆断，以后不能再有。殊不知劫火洞然，一切皆坏。外道于妄见无常外妄计有常、无论其见有常、见无常，皆是异见妄执。 壬二 显正破 “大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常；不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生。非凡愚所觉”。 佛说一切法缘起非常非无常。盖佛法了知唯心

38、，心外之法不可得，故非决定有四大和合之能造所造有种种相生灭，故悉离外道之妄计妄见。凡愚妄想造作，非不造作，必离此有无妄想心，修习世间、出世间上上一切法智，乃离外道。而凡夫无根本智，故终不觉知此三种法。 辛二 重颂 尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周遍，如是我所说，唯是彼心量”。 外道所计七种无常，种种皆于常上计有无常，没于种种邪见。既然四大是常，即非生灭，何法有无常耶？佛说一切唯心，能取

39、所取二种皆是妄心流转，无我我所。外道但以梵天为根，其余妄计犹如枝条，离心而求，皆妄想耳。 己十四 入灭现证门 庚一 问 尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉、灭正受次第相续！若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“世尊！惟愿为说”。 入灭受想定虽通于佛、菩萨、二乘而实有不同。盖二乘贪住寂静乐，而菩萨精进求至佛地，尽未来际不舍众生。所以大慧请佛为之判别，以便同诸菩萨不舍安住觉法之乐，亦不堕于二乘贪著三昧之灰心泯智涅槃，及外道执著无想定以为究竟之愚痴。所谓不住彼岸，不

40、住此岸，以无住为自利利他也。 庚二 答 辛一 长行 壬一 三乘次第 佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭，初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所自妄想修，堕外性种种相，愚夫二种自心摄所摄，向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众

41、生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部七地善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力、三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第”。 从初地至六地，入灭正受与二乘共，有间断故有时在定，有时不在定也。至七地，即无间常住定中，了一切法无有别别自性可得，实无有法动心，不同二乘取法，起作意觉入定。至八地，与二乘同舍我爱执藏。然八地之所入三昧，即二乘所执著为涅槃者。以二乘不了唯心故，灰心灭智，耽著为乐。八地菩萨在六识上，法执不起。七地无间尚假功用，八地任运不断。初地

42、至七地，尚须观三界有漏心皆唯心量，离愚夫种种执取过患习气。故八地能不住于三昧乐者，皆由佛所加持，令圆满上求下化之本愿。所以第八地修愿波罗密以趋佛地，不同二乘牵于乐也。故佛分初地至七地之修习次第；善观察心相，离人法二执，入二无我，不著生灭法自共相，入第八地；善四无碍，为第九地；决定力则达第十地；而正时时加持，不令堕入凡外过患，故立地次第也。 壬二 实无次第 “大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。复次、大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地、灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量自共相，习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想

43、涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀湣大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟为正为邪，非正非邪。余无始见、闻、觉、识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法”。 理智一如

44、，无分别智实证真如，无施设之地相可得，亦无三界过患可观，一切皆自心现量故。愚夫不知诸佛施设方便之意，不了唯心，见有差别。复次、八地菩萨如无佛力加被，则与二乘相同，喻如饮三昧酒，卧无为床而入涅槃。惟其不取相执法故，离尽妄想，成就自利利他悲愿，修无尽行，不堕有漏心所取心外法，以无相妙慧为佛法正因，毕竟成佛。如人梦中度水，未度而觉，觉后思惟为真为假；然而非真非假，梦有醒无。种种过患现，皆各人之业报，实则醒如梦时，醒时不依佛智修，行自觉觉他，则所作犹执梦为实。此第八地菩萨见妄想生犹如幻梦。故从初地以至七地，修如幻之方便法门，离二取见，得如幻之自利。八地以至佛，复以种种方便而利他，虽得涅槃，方便不坏，离

45、过患尽而得无生法忍。于所证第一义，皆是唯心，毕竟无所有，即次第而无次第，得寂灭法。 辛二 重颂 尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八；二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次”？ 佛法明诸住、诸地，悟自心现量，心外别无所有，三世诸佛皆说。第七地曰心量住，第八地曰无所有住，乃至佛地曰最胜心量无所有住；并非别有一

46、最胜法，祗是心量无所有耳。佛以自觉四智菩提证清净法界，曰自受用身、法身；至于他受用身，遍一切处光明普照；三类化身，如意清凉，以身口意三轮随机施化，方便为说诸乘。所有世间、出世间一切法，皆清净法界所流出，皆是如来地法，无一定相续之诸法次第，毕竟唯心，一切差别悉皆平等，一切行果悉皆圆融。前者所谓平等大乘普为建立，互摄互入，岂可拘定以判顿判渐耶？ 己十五 常无常义门 庚一 问 尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来应供等正觉为常为无常”？ 大慧前已问如来自体常无常，此中复问如来体上之义相差别耳。 庚二 答 辛一 长行 壬一 双非 佛告大慧：“如来应供等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者

47、、一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常、有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智众具方便，应无义，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故大慧！如来非常非无常”。 二俱有过者，若云常，则同外道计有一常住之造作主宰过；若云无常，则有同所作无常过。若五阴相所相法无自性，断灭无有，如来非断灭也。又、一切所造物皆无常，所造作物如瓶、衣等皆可坏者；一切智若无常，则菩萨所修福智不获真常益。又、一切作法皆无常，一切物应皆是如来，将何因能别之？ 壬二 非常 “复次、大慧！如来非如虚空常，如虚空常者，自觉圣

48、智众具无义过。大慧！譬如虚空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱。常无常过故，不可说，是故如来非常。复次、大慧！若如来无生常者，如兔、马等角；以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常”。 如来常，虚空亦常，如来岂同顽空？即虚空亦离四句，如来岂在四句？又、如来若以无生为常，如兔、马等亦无生，又岂可以之比同如来耶？ 壬三 许常 “复次、大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来、无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏；非心意意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生”。 在如来自觉圣智所亲证清净法性，可以说常。如来出世与否，法性常住，所谓诸法本来面目，离言说思虑等，证时不证时皆本来如是。二乘、凡外均不觉知，唯清净智所熏佛智乃知之耳；非三界有漏心阴、界、入法之所能及。所证理常，能证智常，故常。 壬四 复双非 “大慧！以二法故有常无常，非不二。不二者，寂静，一切法无二生相故，是故如来应供等正觉非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见不寂静慧者，永离常、无常，非常无常熏”。 佛法不二，有二即有动作，不二故，不说常无常，以一切法皆寂静故。如来者，即诸法如义，应除二分别觉