大学语文期末自我总结复习.docx
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1、大学语文期末自我总结复习一、 诗歌鉴赏 诗歌鉴赏概要知识要点 中国古代诗歌的发展历程,涉及诗经楚辞、乐府、古诗十九首、唐宋诗的最主要发展梗概,以及作家王维、李白、杜甫、白居易、李商隐、王安石的创作特色、代表作品、对文坛的贡献。词的简要发展历程,各个时期的代表性词人及其成就。 、考点 1、春江花月夜: 背诵理解春江花月夜中有关哲理的句子分析“月”在春江花月夜中的地位春江花月夜的艺术之美 答: 春江花月夜 春江潮水连海平,海上明月共潮生。 滟滟随波千万里,何处春江无月明? 江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月?江月何年
2、初照人? 人生代代无穷已,江月年年只相似。 不知江月待何人,但见长江送流水。 白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼。 可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻,愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。 江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归,落月摇情满江树。 “月”是全诗的灵魂。全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写,而又以月为中心,春、江、花、夜都是在月光下展现出来的。全诗以月升起,以月落结。开篇八句点题:将春、江、花、月、夜逐字吐出;最
3、后八句收题:将春、江、花、月、夜逐字抹倒收回。中间由景生情,转情换意,蝉联而下,若断若续,缠绵悱恻,章法灵活而不紊乱。诗情围绕着明月的初升、高悬、西斜、下落的过程而展开。 1.融诗情、画意、哲理于一体,全诗既出色地描绘了多姿多彩、如诗如画的春江花月夜的美景,又抒写了作者陶醉其中的感情以及人间相思恨别的真情,同时还阐发了自然人生的哲理,从而汇成一种情、景、理水乳交融的幽美而邈远的意境。2.构思精妙,全诗以月为中心,纵横联系,展开描写和抒情。月是诗中生命的纽带,统摄全诗。在结构上月经历了升起、高照、移动、西斜、落下的过程。在月的笼罩下,月与江水、沙滩、夜空、原野、花林、飞霜、扁舟子、思妇、高楼、镜
4、台、鸿雁、鱼龙等组成了不同的充满画意的场景,令人难忘。3.语言优美,韵律和谐。章法、句法整齐而又带有变化:全诗共三十六句,四句一换韵,整齐中出变化,摇曳多姿。整散结合,构成一种既整齐又流美的格调:有春夜的静谧,但其中又流动着春天的旋律。语言风格兼具民歌的清新明朗和文人诗的华美婉丽。修辞手法增强了回环往复感和一唱三叹的韵味。 主旨和感情: 2、长恨歌: 背诵理解长恨歌中的“长恨”二字解析长恨歌的主题 答:长恨歌的主题思想是复杂的、分析的,诗人白居易的态度也是矛盾的。这首诗既对唐玄宗宠爱杨贵妃而废弃朝政,荒淫误国,以致发生安史之乱,有揭露,有批判,同时也歌颂了李、杨之间的爱情,特别是对杨贵妃的悲惨
5、结局寄予了极大同情。 3、水龙吟登建康赏心亭: 背诵典故的出处及作用 答: 水 龙 吟 登建康赏心亭 楚天千里清秋,水随天去秋无际。遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意。 休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!倩何人、唤取红巾翠袖,揾英雄泪? 典故:吴钩:“男儿何不带吴钩,收取关山五十州。” 李贺南园驰骋疆场、杀敌报国的决心 拍栏干 :“读书误我四十年,几回醉把栏干拍。”北宋刘概;不被重用、英雄无用武之地的悲愤 鲈鱼堪脍:“张翰思归 ”;写明不愿忘怀时事,弃官归隐,表白抗金的决心。
6、 求田问舍:三国志魏书陈登传,东汉末年,有个人叫许汜,去拜访陈登。陈登胸怀豪气,喜欢交结英雄,而许汜见面时,谈的却都是“求田问舍”的琐屑小事。;一方面是表明自己不愿弃官回乡作富家翁,同时也是对朝廷那些不思抗敌,只顾求田问舍的达官贵人的讽刺。 树犹如此:桓温北伐时的感慨“树犹如此,人何以堪!”;反映了作者对朝廷不肯使用抗战人才,北伐无望的愤慨。 忧愁风雨:风雨,比喻飘摇的国势。化用宋苏轼满庭芳:“百年里,浑教是醉,三万六千场。思量,能几许,忧愁风雨,一半相妨”。 主旨和感情:1,主旨:这首词作者通过写登建康赏心亭的所见所感,抒发作者收复失地,统一祖国的雄心壮志和功业未成的苦闷心情,表现对南宋统治
7、者苟且偷安的批判,表达深沉的爱国之情。2,艺术特色 从写景入手,意境开阔,情景交融。 通过历史典故,层层推进,自然而贴切,深沉而含蓄。采用白描、反衬的手法塑造栩栩如生的人物形象。 4、雪花的快乐: 背诵诗中“雪花”和“她”的象征意义从新月派诗歌“三美”追求的角度分析徐志摩这首诗的艺术之美 答: 雪花的快乐 假如我是一朵雪花, 翩翩的在半空里潇洒, 我一定认清我的方向 飞扬,飞扬,飞扬, 这地面上有我的方向。 不去那冷寞的幽谷, 不去那凄清的山麓, 也不上荒街去惆怅 飞扬,飞扬,飞扬, 你看,我有我的方向! 在半空里娟娟的飞舞, 认明了那清幽的住处, 等着她来花园里探望 飞扬,飞扬,飞扬, 啊,
8、她身上有朱砂梅的清香! 那时我凭借我的身轻, 盈盈的,沾住了她的衣襟, 贴近她柔波似的心胸 消溶,消溶,消溶 溶入了她柔波似的心胸! 雪花的象征,象征着自由,纯净和爱情的无私伟大!她”是诗人想象中的情人,更是升华了的神圣的爱情,巧妙地传达了诗人执着追求爱情和美好理想的心声。代表着对爱情的渴望,和对爱人的想念,对自由相爱的渴求. 艺术特色 1、托物言志,借景抒情;情景交融,虚实结合。 2、图画美、音乐美和建筑美押韵自由多样。各节以随韵方式押韵;第1-3节大致以排韵方式押韵。运用了复沓与叠音的手法。富有变化的音尺形成节奏美。建筑美:全诗的节与节之间形成均衡美,各节内部在整齐的前提下形成参差美。全诗
9、结构匀称、整饬且不呆板。绘画美:色彩和谐、构图精巧、动静结合、意境优美。) 主要内容:描写雪花快乐地飞舞于空中,最后与自己所钟情的朱砂梅融为一体的景象,以此比喻人对理想情感归宿的向往和追寻。为诗者呈现了一种水乳交融的情感,赞美了由此而产生的来自心灵深处的喜悦。 二、散文欣赏 1、定义 广义:指不讲究韵律的散体文章,一种散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁,文学体载包括杂文、随笔、游记、通讯、报告文学等。 狭义:指文艺性散文,它是一种以记叙或抒情为主,取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。 2、发展历程 起源:殷商时代,卦辞、爻辞。 先秦散文:包括诸子散文和历史散文。诸子散文以
10、论说为主,如论语孟子庄子;历史散文是以历史题材为主的散文,凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文,如左传。 两汉散文:以政论和史传成就最高。政论代表贾谊、晁错。西汉时期的司马迁的史记把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后,开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。 魏晋南北朝散文:建安魏晋重抒发情怀,言之有物。东晋文风趋于平淡。南朝讲解对偶、用典、声律、辞藻的骈体文。 唐宋散文:在古文运动的推动下,散文的写法日益繁复,出现了文学散文,产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品,著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。 明代散文:先有“七子”以拟古为主,后有唐宋派主张作品“
11、皆自胸中流出”,较为有名的是归有光。后期公安派直抒胸臆“性灵说”。 清代散文:以桐城派为代表的清代散文,注重“义理”的体现,即注重作品的思想内容和写作技巧。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结,分为13类,包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。 3、散文的特点 篇幅短小,题材广泛 散而不乱,形式灵活 长于抒情,语言优美(直抒胸臆,直接抒情,托物言志,间接抒情) 4、散文鉴赏法则 知人论世 音声求气 参透意境 5、 品散文美 感受散文的情感美 品味散文的含蓄美 体验散文的构思美 散文的语言美 、考点 大学:主旨: 背诵翻译大学的纲领旨趣,宋代
12、理学家把他概括为“三纲八目”,“三纲八目”指什么?如何理解其基本内涵 答案:、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 、翻译: 大学的宗旨在于
13、弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究
14、万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 、大学是如此指出三纲领:“大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。” 明德是任何人都禀受于天,至灵而不污染的本性,它能够与天地相沟通。“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性,现在要加以彰明,使之自觉。人之行善避恶,并非社会规范所外加的义务,却有内在本然的基础。道德实
15、践的价值是由内而发的,人性是向善的。 亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助其他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。觉悟“明明德”此一天生能力之后,就须“亲民”,亲者新也,日新又新,使自己无时无刻不在行善之途上前进。人生的一切变化生灭,唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面,可以永远做个新人。 至善是指心灵获得最大程度的自由,达到自然与事物发展相统一的境界。“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”为方向或目标,等于是永无止境的期许。 至善是指心灵获得最大程度的自由,达到自然与事物发展相统一的境界。“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。以“
16、止于至善”为方向或目标,等于是永无止境的期许。 2、“八纲领”是大学所说的修养方法,它是有顺序的,相互为条件的序列。每一个条目,都以前一个条目为条件,而它们本身都是以“修身”为根本,前四条是“修身”的方法,后四条是“修身”的必然社会结果。大学是如此论述“八条目”的:“古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。” 格物,就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识。在读书中求知,在实践中求知,
17、而后明辩事物,尽事物之理。 致知,就是求为真知。从推致事物之理中,探明本心之知。如一面镜子,本来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了真知。所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及,胸中了然。物格而后知至。 诚意,就是要意念诚实。知既尽,则意可得而实,发于心之自然,非有所矫饰,自然能做到不欺人,亦不自欺,严格要求自己,修养德性,知至而后意诚。 正心,就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静。意不自欺,则心之本体,物不能动,而无不正。心得其正,则公正诚明,不涉感情,无所偏倚。故意诚而后心正。 修身,就是要不断提高自己的品德修养。只
18、有自身的品德端正,无偏见,无邪念,才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修,身修而后家齐。 齐家,就是要整齐好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成员,才能教化人民。 治国,就是要为政以德,实行德治,布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民,以至善之德教化人民,使人民除旧布新,日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国,国治而后天下平。 平天下,就是要布仁政于天下,使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”,即以度己之心度人的高尚崇高品质,作为人民的榜样。由于平天下是多方面的,这就要求君主尊老兴孝,敬长
19、兴悌,恤孤爱民,布行仁政。君主要实行恕道,坦诚至公,以德为本,举拔贤臣,提倡忠信,开源节流,以义为利,如此则能臻天下太平的境界。 大学的现代解读 前言 人生的意义在于明辩事物真相。但我们不能将明辩事物真相作为自己的理想。人类的无知在于被自己蒙蔽,而看不到事物的真相。人的思想总是不断设立理想,然后以自己的经验为准则,象狗追逐自己的尾巴一样为着理想的目标而忙得团团转,至死方休。这个理想也可能是事物真相,也可以是其他物质或精神的东西如金钱、信仰等。当人将设定的理想作为最高目标时,就注定他不可能知道事物真相。因为他的心智已经被理想所蒙蔽,他观察和对待事物时已经先入为主,不再客观。这就是人性之所以愚昧的
20、真相。 人类究竟是愚昧的还是明智的?人能够明辩事物真相吗?许多哲学家、心理分析学家都在探讨这个问题。不幸的是,人们总是希望别人帮自己解答这个问题,看看这个哲学家讲的,看看那个心理学家的分析,似乎都有道理,却很少真正审视自己的心灵,看看自己的本来面目。所以人们习惯于头头是道的争论,在公说公有理婆说婆有理的泥潭中不能自拔。而事物的真相,永远遥不可及。如果人不能真正面对自己,深入探索自己的心灵,他就是愚昧的,不能够明辩事物的真相。如果他能真正面对自己,审视自己的一切,善恶、美丑等等,他就可能明白自己的真相,事物的真相。在这个意义上来说,一切理论都是灰色的,生命之树就是自我实践,通过认识自己来认识事物
21、,把握事物的本质,那才是真正美丽的生命之树。 要认识事物的真相就必须认识自我的真相,要认识自我的真相就必须首先破除一切掩盖自我真相的经验、知识、权威和任何信仰、理论及神明,还必须破除时间、空间的隔阂。这些东西束缚人们的思维与理智,使人的心智变得愚昧、迟钝,对事物的真相进行扭曲的反应,以至造成人生的悲剧。因此,本文无意于树立儒学的经典,也无意于树立任何理论的权威。本人唯一的愿望是通过探索儒学的真相,达到认识自我的真相,认识事物的真相。在真相面前建立一种相互主体可实践的方法,使更多的人能够获得真相,获得生命自由的意义。对于一个无意于改变自己的人,无意于认识真相的人,或者仅仅只是想改变一下环境的人,
22、或者寄希望于他人帮助自己的人,本文将毫无意义。 孔子作为儒学的创立者,生于一个百家争鸣的年代,处在一种思想自由的环境之中,他的思想不可能是自我束缚的。在那个学术与教育可以自由选择的时代,不能想象三千个弟子会傻到去追随一个会束缚人思想的孔子,也不能想象性格偏激的子路会为这样一个孔子所折服。唯一可能的解释是,孔子作为一个心智彻底自由的人,他洞悉一切事物的真相,并掌握了人类获得自我解放的途径和方法。作为他本人,他向人们显示其独特的美德,作为他的学问,留下他持之以恒的实践经历。他启示了人性最美好的一面,同时深知人性的丑恶;他渴望改造社会,但也不得不明哲保身。因此他积极从政,后又果敢地离去。最终他认识到
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