国学经典与教育读本.docx

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1、国学经典与教育读本第一章 孟子选读 一、原文宣读 1谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 庠序：古代的学校。申：反复开导。颁：通“斑”。 认真地兴办学校，反复用孝顺父母敬爱兄长的道理开导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。 2域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。为司 徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 契：人名，相传是殷

2、的祖先，姓子，尧帝时任司徒。 人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。 4夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？ 倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。 巨屦小屦：粗糙的鞋和细工的鞋。 各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您想依次让它们

3、完全一样，只是搞乱天下罢了。粗糙的鞋与精工的鞋价格完全一样，人们难道肯干吗？ 5一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣 咻：喧哗干扰。庄岳：齐国的街里名。庄，街名；岳，里名。 该读本凡有“”号均为必读文段。 - 2 - 如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在喧哗干扰他，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，那是做不到的。反之，如果把他带到齐国临淄庄街岳里的闹市去，住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，那也是做不到的。 曰：“人有恒言，皆曰，天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 孟子说：“人们有句口头语，都说天下国家。可见天下

4、的基础 是国，国的基础是家，家的基础是个人。” 7孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 暴：损害，糟蹋。有言：有善言，有价值的言语。非： 诋毁。 孟子说：“自己糟蹋自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。出言诋毁礼义，就叫做自己糟蹋自己。自认为不能以仁居心，不能由义而行，就叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走这可真是悲哀

5、啊！” 8孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲， 长其长，而天下平。” 迩：近。亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后 一个“亲”和“长”作名词，宾语。 孟子说：“道在近处，却往远处求；事情本来容易，却偏往难处做：只要人人都亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。” 9孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” 存：察。瞭：明。眊：蒙昧，不明，蒙眊。 廋：藏匿。 孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，

6、眼睛就昏暗不明。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？” 10孟子曰：“人之患在好为人师。” 孟子说：“ 人的毛病在于喜欢作别人的老师。” 11孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。” 中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。其间不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。 孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛 弃没有才能的人，那么，所谓好与不

7、好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。” 12孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；- 3 - 居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。” 资：积累。原：同“源”。 孟子说：“君子遵循正确的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够牢固掌握而不动摇；牢固掌握而不动摇，就能够积累深厚；积累得深厚，就能够取之不尽，左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。” 13孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约述说大义上去。” 14孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人

8、，斋戒沐浴，则可以祀上帝。” 西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。恶：这里与“西子”相对，主要指丑陋。 孟子说：“如果西施沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；纵然是面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祀上帝。” 15孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。 孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。 16故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志

9、，是为得之。 逆：揣测。 所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测诗人的本意，这样才对。 17颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。 颂：同“诵”。 吟咏他们的诗， 研究他们的著作，不知道他们的为人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史而与古人交朋友。” 18孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水无有不下。今乎水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 信：诚，真。就：趋向。颡：额头。 孟子说：“水诚然没有东流

10、西流的定向，难道也不分向上向下流向吗？人性向善，就像水往下流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而跳跃起来，能使它高过额头；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的- 4 - 改变也像这样。” 26“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。今夫奕之为数，小数也；不专心致志。则不得也。” 暴：同“曝”，晒。奕：围棋。数：技术，技巧。 孟子说：“即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冷它十天，没有能够生长的。比如下棋，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。” 19曰：“耳目之官不思，

11、而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。” 我：泛指人类。 孟子说：“耳朵眼睛这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官的职责就是思考，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。” 20孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” 羿：后羿，志：期望。彀：拉满弓。 孟子说：“后羿教人射箭，一定期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。著名的工匠教人手艺必定依照规矩，学习的人也必定依照规矩。” 21“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，

12、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。然后知生于忧患而死于安乐也。” 曾：同 “增”。衡：通“横”，指横塞。征：表征，表现。 “所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先苦练他的意志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，行事总是不能如意。这样来震动他的心意，坚韧他的性情， 增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正；心气困苦，思虑阻塞，然后才能奋发创造；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。由此可以知道， 愁灾使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。” 22孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者

13、，是亦教诲之而已矣。” 孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲了。” 23孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 孟子说：“行事却不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子都从这条大道走去却不知这是什么道路，这样的人是平庸的人。” 24孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” - 5 - 孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。”

14、25孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 故：事故，指灾患病丧。怍：惭愧。 孟子说：“君子有三大乐趣，父母健在， 兄弟平安，这是第一大乐趣；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大乐趣；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大乐趣。” 26孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 财：通“材”。淑：通“叔”，拾取。艾：同“刈”，取。也 就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直 接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所

15、谓“私淑弟于”的意思。 孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样沾溉万物的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。” 27孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” 彀率：拉开弓的标准。 孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，羿不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出跃跃欲试的样子。他在恰到好处的正道上站住，有能力学习的人便跟着他做。” 28孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策 而已矣。仁人无敌于天下，以至仁

16、伐至不仁，而何其血之流杵 也？” 武成：尚书的篇名。现存武成篇是伪古文。策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。杵：舂米或捶衣的木棒槌。 孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于武成一篇，所取不过二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒槌呢？” 29孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 高子：齐国人，孟子的学生。径：山路。蹊：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。为间：即“有间”，短时，为时不久。 孟子对高子说

17、：“山坡的小径，顷刻间经常有人行走便踏成了一条路；过- 6 - 一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。” 30孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。” 带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常近事的意思。 孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而效果广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是常见的事情，而真理就在其中；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。

18、人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却去替别人的田里除草要求别人很重，自己负担的却很轻。” 二、学习提示 孟子是中国历史上伟大的思想家和教育家，所著孟子一书记述了孟子游说各国及有关学术争鸣的情况，记录了孟子的教育活动和教育主张，是研究孟子思想的最主要的文献资料。全书共7篇，261章，约35，000字。篇名取开篇首句中二、三字，为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。每篇又分上下，如梁惠王上梁惠王下等。孟子以人性善为教育思想的理论基础，阐述了教育内容、目标、作用以及任务。同时，对教育者、教授方法、受教育者和学习方法提出了深刻见解。 一、教育内容和目标 孟子是以仁义、五伦为基础的伦理

19、道德，以君子为楷模的人格理想作为教育的标准内容，他的教育，基本上是人伦教育、道德教育。他施教的目标是培养明人伦、修身、齐家、治国、平天下的君子。他心中的君子，应当是有崇高的道德修养，严于律己，宽以待人，己所不欲，勿施于人，重义轻利，舍生取义。 二、教育作用和任务。 1、求放心。即把放纵出去的良知善心收求回到心中，孟子认为教育对人性的发展起着非常重要的作用。苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 2、教育使人区别于禽兽、使贤区别于不肖。孟子认为有无先天善良本性是人和禽兽相区别的重要标志。 3、教育是社会伦常秩序得以建立的基础和基石。只有建立了稳定的社会伦常秩序，才能治国，才能平天下。而社会伦常

20、秩序的建立依赖于教育，包括家庭教育，学校教育，社会教育等等。 4、教育是使民心得以归服的重要途径。孟子认为统一天下、笼络民心有两种方法，一种是以力服人，一种是以德服人。以力服人是霸道，孟子认为不可取；以德服人是王道，孟子非常赞同。所谓以德服人，关键在于得民心，使民心归服。 5、教育是实现富国强兵的重要手段。 三、教育者及其教授方法。 1、由博反约、诲人不倦。 教育者必须具备很高的道德修养和渊博知识，孟子说：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。教育者必须有君子之守教者必以正。博学而详说之，将以反说约也。教育者博学多览，融会贯通知识后能

21、用简单的语言讲述和传授大义，由博反约，精思旁通。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。教育者应该具有诲人不倦的基本职业道德。 - 7 - 2、因材施教、教亦多术。 孟子认为，教学方法是多样的，总的精神是因材施教，启发诱导。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。意思是，君子的教育方式有五种，有的像及时雨一般润泽万物，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所自行学习的。他还说：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。意思是，在各种教育方式中，还有一种是不屑于去教诲的，这也是一种教诲

22、，是一种激励奋发的方式。 3、树立目标、坚持标准。 孟子主张对学生应该严格要求，孟子说：羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。教育者一定要确立其明确的教育目标，就像射箭、工匠规矩一样；孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。对学生的要求要有标准，不能降低。 4、循序渐进、启发思维。 教学过程中要循序渐进。孟子说：流水之为物也，不盈科不行。 又说：其进锐者，其退速。 进程过于迅速，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的进程应当象流水一样，注满了一个洼坎之后再往下流，这就是 盈科而后进的道理。孟子还以揠苗助长的寓言来说明循序渐进的重要性，学习知识如同作物

23、生长一样，是一个自然有序的过程，有自己的规律，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能用拔苗的方法去助长，结果是适得其反。 孟子善于启发思维，通过使用问答法达到预期的教学效果。他善用比喻法，使学生容易明白他所讲的道理，要求学生主动积极，开动脑筋，不急于替学生下结论。他认为君子教导别人正如射手张满了弓却不发箭，摆出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。 四、受教育者及其学习方法。 教与学是个双向的过程，正如儒者所言教学相长，除了老师的教授外，受教育者自身也必须做到如下几点。 1、深造自得 孟子从尽心、知性、知天思想出发，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自

24、觉的努力钻研，才能彻底领悟；既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心灵而有所得，才能达到运用自如的地步。所以他说：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取左右逢原他认为君子要得到高深的造诣，需要运用正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。 2、反求诸己、改过迁善。 孟子曰：爱

25、人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。在行动和学习上，要先从自己身上找原因，主体要自觉反省。对于比自己优秀的人，不能埋怨他，仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已也。 3、立志持志、磨练意志。 孟子说：仁义而已矣。居仁由义，大王之事备矣。一个人能以仁义为志，才能分辨善恶，认清当为与不当为之事，人有不为- 8 - 也，而后可以有为。孟子强调立志的同时，也非常重视持志，士穷不失义，达不离道。即要求人们不管处在得意或穷困的时候，都要能坚持自己的理想。除了立志、持志外，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏

26、其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。一个大丈夫经过磨炼，应当具有百折不挠的坚强意志，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，并且为了道义，在必要时要能舍身取义。 4、专心致志、持之以恒。 孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注

27、意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。 孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。 山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。 有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对一曝十寒的学习态度，他说：虽有天下易生之物也，一日

28、暴之，十日寒之，未有能生者也。 即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冷却十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。 孟子的教育思想对后世产生了重大的影响，其思想表现出对人的价值的关注和肯定，他对教育作用的阐发，对教学、德育原则与方法的论述，无不体现了对人的主观作用的提倡。作为儒家的亚圣，孟子教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用。 第二章 荀子选读 一、原文选读 1.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 煣(ru)以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己

29、，则知明而行无过矣。(荀子劝学) 已：停止，终止。蓝：即蓼篮，一年生草本植物，其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。煣：用火熏烤。 轮：用微火熏烤木料使它弯曲。有：通“又”。槁：通“熇”，烤。暴：古“曝”字，晒。参：检验。省：考察。 君子说：学习不可以半途而止。靛青，是从蓼蓝中提炼出来的，但比蓼蓝更青；冰是水凝固而成的，却比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度完全符合圆规的标准，即使再火烤日晒，它也不再挺直如初，这是熏烤弯曲使它这样的。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为没有

30、过错了。 - 9 - 2.故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干(hn)、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。神莫大于化道，福莫长于无祸。(荀子劝学) 谿：山谷。干：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此代指吴国。 夷：我国古代居住在东部的民族的通称。 貉：通“貊”，古代东北部的民族。 因此，不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不亲临深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是后天教化不同使他们变

31、成这样的。人的精神境界没有比接受潜移默化更高的了，人的幸福没有比无灾无祸更大的了。 3.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(q)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(荀子劝学) 跂：踮起脚后跟。生：通“性”，指人的资质。善假于物：这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。 我曾经整天地冥思苦想，不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，不如登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人

32、觉得很清楚。凭借车马的人，并不是双脚比别人便利，却能到达千里之外；凭借船、桨渡河的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于借助外物罢了。 4.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫(xi)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。(荀子劝学) 兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。渐：浸。滫：臭水。 蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；洁白的沙子混在黑泥中，就会变成和黑泥一样黑。兰槐的根它叫做芷，如果把它浸在臭水中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本

33、质并非不美，而是它被浸泡到臭水里使它变成这样的缘故。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是用来防止自己受邪恶乖僻之人的影响而接近仁、礼正道的方法。 5.物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。怠慢忘身，祸灾乃作。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！(荀子劝学) 各类事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。怠惰散漫而忘记了自身厉害时，灾祸就会发生。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要谨慎自己的立身行事啊！ 6.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一

34、跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用- 10 - 心一也；蟹八跪而二螯(o)，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。(荀子劝学) 跬步：跬，行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：长度单位，六尺为步。驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指

35、代马车一天的行程。十驾：套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。跪：脚。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。 蟺：同“鳝”。冥冥、惛惛：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。昭昭：明白的样子。螣蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。鼫鼠：鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。仪：通“义”。结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。 积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行成了道德高尚的人，自会智慧聪明，而圣人的思想境界也就具备了。所以不积累起一步两步，就无法到达千里

36、之外；不汇积细小的溪流，就不能成为江海。千里马一跃，不能超过十步；劣马跑十天也能达到千里的路程，它的成功在于不停止脚步。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，就是腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。所以没有精诚专一志向的人，就不可能明察事理、通达人情；没有埋头苦干的工作，就不会有显赫卓著的成功。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所容纳。眼睛不能同时看两个东西而全都看得清楚

37、，耳朵不能同时听两种声音而全都听得明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。诗云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它专心哺养。那些善人君子啊，行止专一步走样。行止专一步走样，用心坚固如凝结一样。”所以君子行事总是把精神凝结于一点上。 7.学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。 (荀子劝学) 数：指学习的具体科目。义：指入学的目的意义，荀子分为士、君子、圣人三等。没：通“殁”，死。 学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从课程程序来说，是从诵读诗书等经典开始，到读

38、完礼为终结；从学习的意义来说，是从做一个有知识的士人开始，到成为圣人终结。诚心积累，持久努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的程序上将，是有终点的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能停止的。能做到这样，人才算是人；不能这样做的人，就与禽兽无异。 8.君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕(run)而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？(荀子劝学) - 11 - 箸：通“著”，附着。四体：四肢。端：读“喘”，指细微的言语。蠕：微动。则：才。曷：怎么。 君子对知识的学习，西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现

39、在举止上。他小声说话，细微动作，都可以成为别人效法的榜样。小人对知识的学习，从耳中听进去，又从口中说出来。口、耳之间的距离不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？ 9.古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如响矣。(荀子劝学) 古代学习知识的人是为了提高自己的品德，现在学习知识的人是为了向别人炫耀。君子学习知识，是用它来完美自己的身心；小人学习知识，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就主动去告诉的叫做急躁，别人问一个问题而告诉两个问题的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也

40、是不对的；君子回答别人，就像撞几下钟、响几下声音一样。 10.君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。(荀子劝学) 诵数：即诵说，反复诵习的意思。见：同“现”。 光：通“广”。 君子知道学识不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以反复诵习以求融会贯通，思考探索以求通达明了，效法良师益友而得到其处世的方法，除掉有害学习的作风来保养学识。因此权势利禄不能够使他倾倒屈服，人多势众不能够使他

41、改变意志，天下任何事物不能够使他动摇。活着坚持如此，到死也坚持如此，这就叫做道德操守。有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付自如，这就叫做成熟完美的人。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子则贵重学问德行的完美无缺。 11.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ (荀子修身) 修然：恭敬、景仰的样子。存：省问。愀然：忧惧的样子。菑：通“灾”，

42、菑然，害怕的样子。 见到善良的品行，一定认真地检查自己是否具有；见到不好的品行，一定心怀忧惧地反省自己是否没有；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地珍视它；不良的品行在自己身上，象被玷污了一样一定厌恶而抛弃它。所以批评我而批评得正确的人，就是我的老师；肯定我而肯定得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。因此，君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，接收正确的规劝并能引以为戒，这样的人即使不想进步，可能么？ 12.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。(荀子修身) - 12 - 多暇日：指懒惰而不做事。 路程即使很近，但

43、不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活着却经常有很多空闲不学习的人，他们超出平常人不会很远的。 13.礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之，是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 (荀子修身) 正仪：正确的准则，榜样。 礼，是用来端正自身行为的；老师，是用来正确阐明礼的规范的。没有礼，用什么来端正自身行为心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定

44、的就这样做，这是性情习惯于按礼的规定去做；老师怎么说的就跟着那样说，这就是知识犹如老师。性情习惯于按礼而行，知识有如老师，这就是圣人。所以违背了礼，就是没有法度；违背了师教，就是心中没有老师。不遵照老师的教导和礼法的规定而喜欢自搞一套，那就好像让瞎子去辨别颜色、让聋子去分辨声音，除了荒唐举动之外再也不会有别的的作为。所以学习就是学礼法；老师应当以身作则，而且重要的是自己安心于这样去做。 14.君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓矣。(荀子不苟) 僈：通“慢”，怠慢。廉：有棱角。刿：锋利伤

45、人。 君子宽宏大量，但不懈怠马虎；有棱角而不尖刻伤人；能言善辩，但不与人争吵；明察万理，但不偏激；正直有理，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；温柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎并能宽容大度。这样就叫做德行完美。诗云：“温柔宽厚的好人，这是道德的基础。”说的就是这个道理。 15.公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑：此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。(荀子不苟) 端悫：正直诚实。 公正产生明察，偏见会产生暗昧；正直诚实产生通达，欺诈虚伪产生障碍；真诚信实会产生神明，虚夸妄诞会产生惑乱。这六种情况产生的结果，君子要谨慎对待，这就是大禹成为圣王、夏桀成为暴君的原因。 16.荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。(荀子荣辱) 材悫：淳朴诚实。易：平和，舒坦，指心情不紧张。 光荣和耻辱的主要区别、安与危、利与害的恒常规律是：先考虑道义而后考虑利益的人得到荣誉，先考虑利益而后考虑道义的奖得