吃人文化论鲁迅小说中的吃人问题.docx

《吃人文化论鲁迅小说中的吃人问题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《吃人文化论鲁迅小说中的吃人问题.docx（7页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、吃人文化论鲁迅小说中的吃人问题“吃人”文化 论鲁迅小说中的吃人与被吃的问题 文章摘要： 作为小说叙述人的作者，对历史和社会现实有着深切透彻的理解。在他的小说中，如何改变国民性，唤醒民众的斗争精神，成为鲁迅最为关注的话题。在这种情形下，最先要做的事情就是选准一个突破口，以对传统文化进行猛烈批判。于是乎，鲁迅以敏锐的眼光，找到了文化堡垒中最顽固的病毒“吃人”！ 关键词：鲁迅 吃人 被吃 灵魂 传统礼教 伦理纲常 科举制度 “吃人”，作为中国现代文学语言中一个常用的比喻词汇，它总是和鲁迅先生紧密地联系在一起，这不仅是因为他在狂人日记中第一次明确地提出了“吃人”问题，更因为它常常被认为是鲁迅对中国历史

2、和传统文化的本质内涵所做出的独特发现和惊人概括；所以，在众多的鲁迅研究者那里，“吃人”便被赋予了非同一般词汇可比的特殊意义：它是“鲁迅文化观中具有一贯性的思想”，也是鲁迅“理想人性思考的一个反题”，更是“鲁迅思想研究中具有基石意义的内容”。 人类历史上、中国文明史上确实有真的吃人，因为我们在原始社会的时候一开始是吃人的，后来到了奴隶社会，吃人的事就少了，但还时有发生，比如说饥荒的时候、战乱的时候、一个城市被包围的时候。我们看水浒传里有人肉包子，古代有人肉包子店。 吃人首先是一个历史上真实的存在，鲁迅作为医生出身，他也了解吃人的事实，但是更重要的是鲁迅把吃人引申了，引申为精神上的吃人，精神上的迫

3、害，你把人作为奴隶，不从肉体上吃他，难道就不是吃人吗？这还是吃人，他虽然像猪狗一样地活着，但是他丧失了人的自由精神，所以说奴隶社会也是吃人的社会，封建社会还是吃人的社会。 鲁迅的许多小说都与吃人有关，例如在狂人日记中他以一个疯子的口吻明显地写吃人，孔乙己、阿Q正传、祝福、药等作品中都隐含着吃人的寓意。那么，在那个血污渍渍的年代，究竟是谁在吃人呢？ 狂人日记作为鲁迅的第一篇白话小说，自始至终以狂人的变态心理审视历史和现实，通过变形和符号化，把历史和现实的本真形态彻底颠覆，蒸馏出文化星座里的残渣“吃人”。 几千年来，广大人民群众由于长期受到统治阶级思想的浸染，在观念上同样以这套思想来对待他们自身。

4、因而从这个阵营中萌发新的思想时，他们并不认为这是代表新时代精神的先进文化，而是站在统治阶级的立场上，把新的东西拒斥为异端，自觉不自觉地维持着人压迫人，人奴役人的社会。统治阶级的残酷压迫是“吃人”，不觉醒的广大人民群众，又何尝不是心甘情愿“被人吃”？ “奴才心理” “逆来顺受”“从众心态”“天命观”等等，折射出几千年来中华民族承载的巨大负荷！ 我们可以看到：“吃人”不仅具有巨大的同化性，而且还可能具有普适化的全民参与性，在狂人日记中“吃”与“被吃”是一张撒下的天罗地网，它不是局部的存在，而是一种谁也逃脱不掉的普遍生存境遇，参与“吃”与“被吃”的有赵贵翁、陈老五、医生、狼子村的佃户、给知县打枷过的

5、、给绅士掌过嘴的、有衙役占了他妻子的、老子娘被债主逼死的甚至还有狂人的“大哥”，就是“狂人”自己，“未必不在无意之中，吃了他妹子的几片肉”，从而参与了“吃人”。 可见，“在吃人的链条上，不仅吃人者吃人，被人吃者也吃人，任何人都逃脱不了吃或被吃的命运”。 不论是吃人的人，还是被吃的人，本质上都是被家族制度和传统礼教所吞噬。而家族制度与礼教的弊害之所以能够长期存在,究其原因，无非是它的隐蔽性， 害人的行为多以“仁义道德”为掩盖, 正如“狂人”的发现:“这历史没有年代, 歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。”经过研究, 才会明白,“才从字缝里看出字来, 满本都写着两个字是吃人”! 即便是吃了人

6、, 还要立下堂而皇之的名目来遮羞, 易牙蒸了自己的儿子, 给桀纣吃。易牙蒸子得到的是“忠臣”的名节, 儿子顺从父亲而被蒸就是孝子。这种行为的依据就是“君为臣纲, 父为子纲”。由于长期被礼教所愚弄, 吃人的人没有罪恶感, 被吃的人没有痛苦。没有人怀疑、指责这种罪恶, 人人都认为“从来如此”。妹妹死掉的缘故全在大哥, 妹妹被大哥吃了, 母亲也以为应当的, 母亲甚至也参与其中, 可怀疑的根据是：“大哥说爷娘生病, 做儿子的须割下一片肉来, 煮熟了请他吃, 才算好人; 母亲也没有说不行。一片吃得, 整个的自然也吃得。”在忠君孝悌的愚弄下, 父母对失去子女的痛苦, 兄弟对失去手足情的伤感全然不觉。麻木的

7、人群没有正义与是非观念,大哥讲书的时候,“亲口说过可以易子而食”, 自己的儿子被别人吃掉, 自己又吃掉别人的儿子, 彼此成全, 互不责备。至于那些犯上作乱的“坏人”、“恶人”,“不但该杀, 还当食肉寝皮”。徐锡林、城里的犯人是犯上者, 被看作“坏人”; 狼子村荒年里, 抗租抢米者被称为“恶人”。他们的形体被刽子手除掉了, 他们的反抗精神被习惯于“从来如此”的忠臣、顺民吞噬了。这些忠臣、顺民既是礼教弊害甘心情愿的牺牲品, 也是礼教弊害有意识或无意识的作俑者。他们的双重身份使家族制度与礼教的罪恶得到了几千年的隐蔽。 于是，作者借狂人之口，对伪装得十分巧妙却十分虚无丑陋的文明史和正统意识形态，予以深

8、刻的揭露和无情的嘲笑。彻底将“仁义道德”的伪装剥落, 显露出礼教吃人的幽灵。 和狂人相同的命运，孔乙己也是一个被吃掉的人。孔乙己原是一个心地善良的读书人，但在科举制度的毒害下除了满口之乎者也之外，一无所能。穷困潦倒却自命不凡的孔乙己，成了人们的笑料，为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的行为，终于被打断了腿，在生活得折磨下默默死去。 孔乙己是一个可笑的人，我们读孔乙己会笑，但是我们笑了之后不会恨他、恼他、讨厌他，我们会同情他。孔乙己是一个被吃者，是被一套制度、被一套游戏规则给吃掉了，具体地说是被走到穷途末路的封建科举制度给吃掉了。科举制度本来是一套非常好的选拔人才的制度，它的初期是极有生命力的，为无

9、数有才华的青年提供了人生的希望。但是任何一套体制都有消耗殆尽的时候，后来这套体制就僵化了，许多人就日夜背那些八股文，其实没有真正的本事，没有真正的思想，最后就变成孔乙己这种不了解社会、不了解时代，就钻研那个“回”字有四种写法，变成一无所用的人。这样的知识分子于世无补，他却觉得自己很有学问，但这个学问跟别人没有关系，跟时代没有关系。 在孔乙己被吃的悲剧中，科举制度固然是始作俑者，社会上的民众亦是帮凶，包括咸亨酒店的老板、伙计及那些酒客。没有人真正关心孔乙己过得怎么样。孔乙己的存在就是给人们取乐的，有他，大家就拿他逗乐，揭他的伤疤、痛处，然后哈哈大笑一场；没他，大家也照常过日子。他用他仅剩的尊严愉

10、悦众人，却在众人的漠不关心中大约死去。哦！不是，还有人关心孔乙己！是谁呢？是咸亨酒店的老板。为什么关心孔乙己呢？因为孔乙己还欠他19个钱呢。咸亨酒店的老板让我们进一步看到世人的麻木不仁、淡漠寡情。孔乙己被吃，是科举制和淡漠的世人共同造就的结果。 祝福相较于狂人日记、孔乙己，还是一个封建礼教吃人的问题，还是一个吃人主题的延续。祥林嫂作为一个典型的中国封建时代的贫苦农民，同样是被那样一个社会吃掉的。祥林嫂之死是很凄惨的。那么，杀死祥林嫂的凶手，究竟是谁？ 祥林嫂生活在一个贫穷落后的小镇鲁镇，这个鲁镇是旧中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，象征着鲁镇

11、的思想文化状态。鲁镇有一个风俗，就是在除夕之夜向神祭祀，以拜求来年一年中的好运气，所以鲁四老爷最重要的事情就是祭祀，当他第一次见到祥林嫂头上扎着白头绳时，眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇，后来祥林嫂再次守寡，又回到鲁家时，鲁四老爷暗中告诫仆人，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。一直到后来，祥林嫂死后，他还大骂祥林嫂不早不迟，偏偏要在这个时候这就可见是个谬种。鲁四老爷在精神上摧残了祥林嫂，他对祥林嫂的迫害，大都是他授意别人去做的。但鲁四老爷对祥林嫂精神上的摧残，并不是导致祥林嫂死亡的原因，最多只是在其中发挥了

12、一定的作用。因为小说中明明白白地写道，祥林嫂来到鲁四老爷家之后心情愉快而且白胖了，她在鲁家过得很好，比在原来的家过得好多了。 除了鲁四老爷，鲁镇的其他人在祥林嫂的死亡中也发挥了一些作用。祥林嫂第二次守寡后，迫不得已又回到了鲁镇，还是到鲁四老爷家当仆人，这一次不像先前那么勤快了，但是应该说还能过得下去的，还不错。可是周围的人对她的看法变了，周围是些什么人呢？主要不是地主，是镇上普通的老百姓，这些普通的老百姓看不起她，而且把她的痛苦当成自己赏玩的材料，不断地勾引她，强迫她讲述自己悲惨的境遇。这些冷漠、残酷的鲁镇老百姓一次又一次地不厌其烦地将祥林嫂刚刚结痂的伤疤重新揭开，作为他们日常生活中的无聊时的

13、谈料，丝毫不顾祥林嫂早已被他们刺得千疮百孔。 小说中还有一个关键的人物，那就是作者“我”。这个“我”是具有反封建主义的倾向的，他憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我” 的所见所闻展现出来的，“我”是世界的见证人，当祥林嫂临死时，问“我”一个人死了以后到底有没有魂灵，“我”面对她的提问，不知如何回答，最后只好回避了。“我”的逃避态度让祥林嫂彻底崩溃了，她已没有活下去的勇气，同时也没有死的勇气，因为和她一起在鲁四老爷家帮工的柳妈曾经恐吓她：因为生前嫁过两个丈夫，将来到阴间去，那两个死鬼的男人还要争，阎罗王只好把你锯开来，分给他们。 从鲁四老爷、鲁镇的普通老百姓，还有作者“我”

14、的行为，可以看出他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态度。我们可以这样说，他们从精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂。他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。 结束语： 家族忠孝伦理作为传统文化的部分组成, 在几千年封建社会发展中, 自觉地与巩固封建统治秩序的历史要求相适应, 在稳固社会的同时自身也得到坚固, 忠臣、顺民、节妇的追求成为中国人的一种集体无意识。于是，无数像狂人、孔乙己、祥林嫂这样的人就被封建社会和它的忠臣、顺民们给无情得吞噬了。 参考文献： 郜元宝鲁迅精读 张梦阳中国鲁迅学通史 孔庆东正说鲁迅 周晓明、王又平现代中国文学史 熊敬忠“吃人” 旧礼教批判的独特视角 李斌 对家族制度的暴露与批判