罢黜百家-独尊儒术ppt课件.ppt

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1、罢黜百家独尊儒术,孔子,淳于越（左一）谏秦,董仲舒,孔子，淳于越和董仲舒都是儒学专业毕业，他们生于不同的时代，在找工作时会得到一样的结果吗？,孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但 14年周游列国的政治游说中，东奔西走，屡次碰壁，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。,为什么就没一个国家要我呢？,孔子主张仁和礼，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主阶级建立强权、扩张统一的要求。,李斯和淳于越（原齐国博士）是一对好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，淳于越建议实行分封，以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。当时身居相位的

2、李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。,秦朝儒学受打击焚书坑儒,政治上大统一,经济上大统一,思想上？,1、统一六国2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。,统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道,文化上大统一,统一文字,秦始皇为什么要“焚书坑儒”？,秦 朝-,国家统一、要求稳定、加强皇

3、权、中央集权,政治、经济,大统一的时代,评价“焚书坑儒”？,思 想?,“百家争鸣”,从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚。不利于政策实行、社会稳定、思想统一,1、统一了思想，有利于国家的稳定；2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；3、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃,时代的需求封建专制主义中央集权制度,以法家为教，焚书坑儒,春秋时期：应运而生,战国后期：蔚然大宗,秦朝时候：遭到打击,西汉初年:,儒家思想的发展经历：,汉武帝时期：正统思想,逐渐复苏,汉初治国思想“无为而治”,萧规曹随；文景之治,第2课 罢黜百家独尊儒术,查漏补缺,无法无 理难容 诛地灭罪恶滔,天,天,天,天,一、背景：

4、1、经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛休养生息政策2、社会危机严重：3、儒学逐渐复苏,（1）思想依据：道家“无为而治”思想（2）原因：吸取秦朝灭亡教训 秦末战火频繁，社会破坏严重,王国问题,土地兼并问题,匈奴问题,必修一必修二中我们学过汉武帝采取了哪些“有为”的措施呢？,回顾必修一、必修二归纳汉武帝“有为”的表现,政治：必修：P12、P14（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修：P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等军事：课外补充：成功

5、反击匈奴；派张骞出使西域,汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒连上三篇奏章，称“天人三策”。,“策”是一个长沙方言词，但在古代它也是一种重要的文体，如有董仲舒的天人三策、贾谊的治安策、苏轼的教战守策等。在此对“策”的正确解释是 A.古代回答命题者问题的一种文体 B.陈述某种意见和事情的一种文体 C.是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体 D.用委婉方式规劝上级的一种文体【解析】答案A。B、C、D项对应的分别是“表”（如出师表）、“疏”（如论积贮疏贾谊）和“谏”（如邹忌讽齐王纳谏）三种文体。,随堂演练,姓 名,董 仲 舒,性 别,出生年月,民 族,主要成就,个人特

6、长,公元前179年,汉 族,创立新儒学,应变能力强，能根据时代需要改造思想。,籍 贯,专 业,工作经历,皇帝顾问,男,汉代广川郡,儒 学,景帝时担任博士,哲学学士经学硕士,学 历,求职岗位,新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说的儒学,阴阳五行学说阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以说明宇宙万物的起源和变化。,五行说,阶级矛盾,土地兼并,诸侯割据,边境不宁,缓和矛盾制定规范,限制兼并,君主专制,中央集权,三纲五常,限田、减轻赋税、徭役,春秋大一统、罢

7、黜百家，独尊儒术,君权神授、天人合一、天人感应,董仲舒的简历应该加上哪些内容才能吸引汉武帝？,董仲舒的新儒学,推荐策问（汉武帝时成为定制）,二、提出董仲舒的新儒学,春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。班固汉书董仲舒传,天在上，人在下，天人之间互有感应：天有阴阳历之分（阳历为公元，阴历为农历），人有阴阳性之别（阴性为女，阳性为男）；天有五行（金、木、水、火、土），人有五脏（心、肺、脾、胃、肝）；天有四季（春、夏

8、、秋、冬），人有四期（少、青、中、老）；天有阴、晴、冷、暖，人有喜、怒、哀、乐。天人相互感应，互动互补，才有天人合一，大千世界。天与人之关系：天是客观，人是主观的，人的主观要尊重客观世界，符合客观规律，人随天意，天公做美，才能万事皆成。人要多行善事，才能感天动地，即有人缘又得天缘，天人合一才能成大事，所以才有“谋事在人，成事在天”之说。恶人做坏事，天怒人怨，必败无疑。历史上拿破仑滑铁卢惨败，某种意义上是败在突降大暴雨的天相上；希特勒进攻莫斯科城外，是奇冷的严寒使他寸土难行，最后败退柏林。这些都是天意使然。(天灾人祸，比如中国三年困难时期）,君为臣纲君臣义父为子纲父子亲夫为妻纲夫妻顺【仁】亲也。

9、对人宽厚有爱心【义】事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智】智慧也。处事果断周密【信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉,“三纲五常”,有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这一观点主要是看到了董仲舒（）A主张“不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”B提出“大一统”思想C认为：“天子受命于天，天下受命于天子。”D认为“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。,汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为由以道德教化为主发展为外儒内法由“民本”发展为“君本”由批判暴政发展为承认现存统治秩序以维护当

10、政者的统治为出发点A B C D,C是二者的共同点。先秦儒学强调道德教化，强调“民本”，通过批判暴政来抑制暴政；汉代儒学则侧重于君主专制强权。,汉武帝治国思想“有为而治”,古代的太学,公元前124年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思想，根据董仲舒的建议提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太学的学习科目设“五经”，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所大学（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的正规大

11、学。,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚,探究学习,有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。,参考答案,有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。,春秋时期：应运而生,战国后期：蔚然大宗,秦朝时候：遭到打击,西汉初年:,儒家思想的发展经历：,汉武帝时期：正统思想

12、,逐渐复苏,思考：自秦至汉武帝治国思想的演变,1、秦法家思想，严刑峻法,2、汉初道家思想，无为而治,3、汉武帝罢黜百家，独尊儒术,汉武帝创造了六个“第一”；第一：第一个用儒家学说统一思想的皇帝。第二：第一个创立太学培养人才的皇帝。第三：第一个大力拓展中国疆土的皇帝。第四：第一个开通西域的皇帝。第五：第一个用皇帝年号来纪元的皇帝。第六：第一个用罪己诏形式进行自我批评的皇帝。汉武大帝所云：他建立了一个国家前所未有的尊严；他给了一个族群挺立千秋的自信；他的国号成了一个伟大民族永远的名字。,有人说：“董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”下列最能体现这一观点的是：A.“罢黜百家，独尊

13、儒术”B.“天人感应”“君权神授”C.实践德政，推行教化D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”,从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的转变体现了中央集权的强化 思想控制的加强 大一统局面的形成 儒家以外各学派的消亡 A B C D,汉武帝时期，中国思想 界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其反映的根本性问题是（）A 中国思想文化出现倒退 B 封建国家由分裂走向统一 C 商品经济发展受到限制D 专制主义中央集权制度加强 D,汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足，京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。上述

14、经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件A.墨家学说 B.法家学说 C.黄老之学 D.大一统思想,D,江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是A“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”B“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”C“天子受命于天，天下受命于天子”D“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”,C,1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。其主要是因为董仲舒提出了()A.“春秋大一统”思想 B.“罢黜百家，独尊儒术”C.“君权神授”“天

15、人感应”D.“限民名田”“塞兼并之路”2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用()举贤良对策 重用文学儒者 举办太学，讲授儒家经典 设立地方郡国学校，广泛传播儒学 A.B.C.D.,A,C,3.秦始皇“焚书坑儒”的目的是:崇法反儒 防止旧势力复辟 毁灭文化 加强思想控制(2000年津赣卷)A B C D,4史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是 A儒家主张 B.墨家主张 C道家主张 D.法家主张,B,C,5.儒学到了汉被赋予了新的含义（）A.人定胜天 B.无为而治C.君权神授 D.仁政思想6.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了

16、儒学的()A.“己所不欲勿施于人”B.民贵君轻C.性善论 D.大一统7.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了中央集权的强化 思想控制的加强 大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡A.B.C.D.,C,D,D,6、在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者关系时，下面四人的结论，比较正确的是 A.政治上的统一确保思想上的统一 B董仲舒的学说适应专制统治的需要 C汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统治思想 D思想上的统一为政治上的统一服务,D,7、史记记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”这段史料：反映了汉代儒家的思想观念留下了后人研究天文学的宝贵资料表现了封建史学家写史的局限性古史对天象的记载缺乏研究价值A.B.C.D.,A,态度决定成绩,与时俱进开拓创新,