《出自庄子.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《出自庄子.docx(20页珍藏版)》请在三一办公上搜索。
1、出自庄子出自庄子及其注解的成语有: 扶摇直上、鹏程万里鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。 御风而行夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。 越俎代庖庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。 大相迳庭、不近人情大有迳庭,不近人情焉。 肌肤胜雪藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。 形如槁木形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 大言炎炎大言炎炎,小言詹詹。 朝三暮四狙公赋芧,曰:朝三而莫四。众狙皆怒。 庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。 游刃有余以无厚入有间,恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。 旁门左道故此皆多骈旁枝之道,
2、非天下之至正也。 盗亦有道故跖之徒问跖曰:盗亦有道乎? 唇亡齿寒唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。 人人得而诛之为不善乎显明之中者,人得而诛之。 独来独往出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。 善始善终善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎! 莫逆之交四人相视而笑,莫逆於心,遂相与为友。 唯命之从父母於子,东西南北,唯命之从。 冥冥之中冥冥之中,独见晓焉。 勃然作色谓己道人,则勃然作色。 虚与委蛇吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。 不徐不疾、得心应手斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之於手而应於 心,口不能言,有数存焉於其
3、间。 相濡以沫泉涸,鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘於江湖。 吐故纳新吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。 见笑大方吾非至於子之门则殆矣,吾长见笑於大方之家。 井蛙之见井蛙不可以语於海者,拘於虚也。 夜以继日夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣! 望洋兴叹於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰。 何罪之有然且不免於罔罗机辟之患,是何罪之有哉? 君子之交淡若水夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 亦步亦趋夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣! 哀莫大於心死夫哀莫大於心死,而人死亦次之。 失之交臂吾终身与女交一臂而失之,可不哀与?
4、 不知天高地厚若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉! 化腐朽为神奇臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。 无所不在庄子曰:无所不在。 1 日出而作,日入而息日出而作,日入而息,逍遥於天地之间而心意自得。 捉襟见肘正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳屦而踵决。 分庭抗礼万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容。 变化无常芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与,神明往与! 大同小异大同而与小同异,此之谓小同异。 出自庄子及其注解的成语有: 扶摇直上、鹏程万里鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。 御风而行夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。 越俎代庖庖人虽不治庖,尸祝不越
5、樽俎而代之矣。 大相迳庭、不近人情大有迳庭,不近人情焉。 肌肤胜雪藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。 形如槁木形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 大言炎炎大言炎炎,小言詹詹。 朝三暮四狙公赋芧,曰:朝三而莫四。众狙皆怒。 庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。 游刃有余以无厚入有间,恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。 旁门左道故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也。 盗亦有道故跖之徒问跖曰:盗亦有道乎? 唇亡齿寒唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。 人人得而诛之为不善乎显明之中者,人得而诛之。 独来独往出入六合,游乎九州,独
6、往独来,是谓独有。 善始善终善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎! 莫逆之交四人相视而笑,莫逆於心,遂相与为友。 唯命之从父母於子,东西南北,唯命之从。 冥冥之中冥冥之中,独见晓焉。 勃然作色谓己道人,则勃然作色。 虚与委蛇吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。 不徐不疾、得心应手斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之於手而应於 心,口不能言,有数存焉於其间。 相濡以沫泉涸,鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘於江湖。 吐故纳新吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。 见笑大方吾非至於子之门则殆矣,吾长见笑於大方之家。 井蛙之见井
7、蛙不可以语於海者,拘於虚也。 夜以继日夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣! 望洋兴叹於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰。 何罪之有然且不免於罔罗机辟之患,是何罪之有哉? 君子之交淡若水夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 亦步亦趋夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣! 2 哀莫大於心死夫哀莫大於心死,而人死亦次之。 失之交臂吾终身与女交一臂而失之,可不哀与? 不知天高地厚若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉! 化腐朽为神奇臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。 无所不在庄子曰:无所不在。 日出而作,日入而息日出而作,日入而息,逍遥於天地
8、之间而心意自得。 捉襟见肘正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳屦而踵决。 分庭抗礼万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容。 变化无常芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与,神明往与! 大同小异大同而与小同异,此之谓小同异。 叶公好龙叶公子高之好龙,雕文画之,天龙闻而示之,窥头于匾,施尾于堂,叶公见 之,五色无主,是叶公非好龙也,好其似龙非龙也。 对牛弹琴庄子郭象注:“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳巧者劳而智者忧。 螳臂挡车女不知夫螳臂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。 小巫见大巫小巫见大巫,拔茅而起,此其终身弗如也。 支离破碎夫支离其形者。 每况愈下夫子之问也,固不及质正获之问于监
9、市履也,每下愈况。 沉鱼落雁毛嫱丽姬,人自所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞。 叶公好龙叶公子高之好龙,雕文画之,天龙闻而示之,窥头于匾,施尾于堂,叶公见 之,五色无主,是叶公非好龙也,好其似龙非龙也。 对牛弹琴庄子郭象注:“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳巧者劳而智者忧。 螳臂挡车女不知夫螳臂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。 小巫见大巫小巫见大巫,拔茅而起,此其终身弗如也。 支离破碎夫支离其形者。 每况愈下夫子之问也,固不及质正获之问于监市履也,每下愈况。 沉鱼落雁毛嫱丽姬,人自所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞。 一部庄子留下170条成语 先秦是中国文化的轴心时代,而庄子又是这个轴心时代的主要人物
10、之一。我们平时脱口而出的很多成语其实都出自庄子,如“朝三暮四、不近人情、害群之马、独来独往、分庭抗礼”等等。庄子中的成语究竟有多少呢?经笔者仔细核对,发现被中华书局古今成语词典收录的就达170条之多! 庄子是个贫民哲学家,一生贫困。史料记载他住的是残破的屋子,曾一度在陋巷里靠编织草鞋为生。他经常食不果腹衣不蔽体,去见魏王的时候穿的就是一身破烂衣衫,脱帮的鞋子用带子绑了。因而他作品中就有“桑枢瓮牖”、“上漏下湿”,“数米而炊”,“捉襟见肘”、“踵决肘见”、“纳屦踵决”等寒碜相,外出时也不像做宰相的老友惠施那样车声隆隆从者数百,而是“栉风沐雨”、“百舍重茧”。 除了和贫困有关的成语外,庄子中还有许
11、多与水和鱼有关的成语,这和我们今天所了解的庄子比较吻合。庄子常去钓鱼,但他钓鱼是为了改善生活。对于一个热爱思考又常去 3 钓鱼的人来说,作品中出现很多与鱼和水有关的比喻也就不难理解了,譬如“涸辙之鲋”、“得鱼忘筌”、“吞舟之鱼”、“不系之舟”、“沉鱼落雁”、“望洋兴叹”、“交淡若水”、“管窥蠡测”等。 庄子的成语中出现最多的,是有关山上的树木鸟兽,著名的“螳螂捕蝉”就是他在弹鸟时的发现。此外他还当过一阵漆树管理员,在树林子里呆久了,有关的成语必然很多,譬如“山木自寇”、“螳臂当车”、“椿萱并茂”、“才大难用”、“巢林一枝”、“莽眇之鸟”、“满谷满坑”、“其应若响”、“以珠弹雀”、“断鹤继凫”、
12、“一饮一啄”、“枯槁之士”、“鸱鸦耆鼠”等。 行贿之事古已有之,早在战国时期的庄子就写下“苞苴竿牍”一词,也就是指送礼之人附上书信要求办事,这一现象于今已愈演愈烈。哲人的睿智常能看透人性的弱点,也正因为如此,哲人生前大多都生活在痛苦之中,好在庄子虽然生前贫穷痛苦,他的思想和成语却得以薪尽火传,成为民族语言和文化中一个不可或缺的部分。鲁迅先生曾以“WY辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”来评价庄子,时至今日,照样无人能先,这正是庄子的魅力所在。 庄子流传至今的成语精粹 朝三暮四 这个故事源于庄子*齐物论。 有一年碰上粮食欠收,养猴子的人对猴子说:现在粮食不够了,必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡
13、子,晚上吃四颗,怎么样?这群猴子听了非常生气,吵吵嚷嚷说:太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?养猴子的人连忙说:那么每天早晨吃三颗,晚上吃四颗,怎么样?这群猴子听了都高兴起来,觉得早晨吃的比晚上多了,自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变,只是分配方式有所变化,猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家,总是试图区分事物的不同性质,而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指实质不变,用改换名目的方法使人上当。宋二程全书遗书十八伊川先生语:若曰圣人不使人知,岂圣人之心是后世朝三暮四之术也?遗憾的是,后来应用这个成语的人,并不十分清除朝三暮四的出处,
14、把它和朝秦暮楚混淆了。而后者指的是战国时期,秦、楚两大强国对立,有些弱小国家一会儿倒向秦国,一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期,有些非洲国家时而倒向美国,时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关,但以讹传讹,天长日久,大家业就习惯把朝三暮四理解为没有原则,反复无常了。 成者英雄败者贼 这个故事出于庄子*盗跖。 4 在春秋这个社会(其实不限于春秋),小的盗贼被抓起来,而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君,当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人,著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王,窃取了齐国,自己当了齐王。对这样的窃国大盗,圣人孔子也毫无愧色地接收了田
15、常送给他的钱。要是议论起来,这种事情真是让人不足挂齿,可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢?尚书上说:孰恶孰美?成者为首,不成者为尾。 在后来的社会也是这样。北宋苏轼在孔北海赞序中说:世以成败论人物,故(曹)操得在英雄之列。可惜的是,庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是不以成败论英雄。作此呼吁者多半是失败的一方。国民党被打败,逃到台湾。台湾的报纸议论起来,就经常用不以成败论英雄这个词。 实际上,公平地说,庄子的观点有点脱离实际。俗话说时势造英雄,而非英雄造时势,英雄也好,平民也罢,都不能脱离当时的历史去看待他们,用今人的眼光去看四大发明,肯定觉得技术落后而不是先进
16、,可在当时的科学环境下,是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步,科学的发展,对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。 鹏程万里/扶摇直上 这个故事出于庄子*逍遥游。北冰洋里有条鱼,名字叫做鲲,鲲的躯体,不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟,名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候,鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空,鼓动双翅,仿佛是遮住天空的云,溅起的水花,就有三千多里。 后来,人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里,把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说:大鹏一朝同风起,扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的,就是根据这个典故,取鹏
17、程万里的意思。 记得故乡有个村子叫槐树下,村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候,有一天,甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶)在路上遇 5 见了。甲母就问乙母:你家孙子起的什么名字?乙母说:叫鹏飞。甲母听了摇摇头说:不好听。鹏啊鹏的,跟打枪一样。乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天,两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问:你家孙子现在叫什么名字了?乙母说:叫石磊。你家孙子呢?甲母说:我家孙子啊,他叫鹏飞。这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。 无中生有 道家认为世间万物都是从无开始的。从无生出有,又从有发展成万物。庄子*齐物论指出,小到生命,大到宇宙,都有一个开
18、始,在开始之前有一个未曾开始的开始,还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是有,在有之前是无,还有连有和无都没有的无。忽然间有了无,不知道有了无到底是有呢还是无。 这话听起来有点玄。不过老子早就说过:玄而又玄,众妙之门。道家认为:天生一,一生二,二生三,三生万物。应用到易经就是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,直至无穷。但是事物一开始,首先是无中生有。 庄子的无中生有理论,和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源,也是时间和空间的开始。在此以前,一切都是无。 道家对无非常看重。老子曾说:一个车轮有三十根辐条,可是中间必须空出来,才好安放车轴。中间
19、空出来的地方,看起来什么也没有,可是正因为那儿什么也没有,才有放臵车轴的用处。一座房子中间必须留有空间,人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有,可是如果没有这个什么也没有的空间,房子就不叫房子了。正是这个空间,使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上,房子的功能就在这个无上。 无中生有本来是道家的哲学思想,后来人们用它的字面意思,一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。 越俎代庖 6 在中华民族的历史传说中,有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下,人民安居乐业。可是唐尧很谦虚,当他听说隐士许由很有才能的时候,就想把领导权让给许由。唐尧对许由说:日月出来之后还不熄灭烛火,它和日月比起
20、光亮来,不是太没有意义了吗?及时雨普降之后还去灌溉,对于润泽禾苗不是徒劳吗?您如果担任领袖,一定会把天下治理得更好,我占着这个位臵还有什么意思呢?我觉得很惭愧,请允许我把天下交给您来治理。 许由说:您治理天下,已经治理得很好了。我如果再来代替你,不是沽名钓誉吗?我现在自食其力,要那些虚名干什么?鹪鹩在森林里筑巢,也不过占一棵树枝;鼹鼠喝黄河里的水,不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢?算了吧,厨师就是不做祭祀用的饭菜,管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。 运斤成风 惠子是庄子的朋友,也是辩论对手。两个人经常为了:一尺之捶,日取其半,万世不绝等观点相互争论。惠子死后,庄子去送葬,回头对门
21、徒说:楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上,这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧,挥得呼呼作响,若无其事地随手一斧劈了下去,把那一滴泥土完全削去,但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事,就把匠石找来,说:你能不能给我表演一下?匠石说:我过去可以这么削,但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。自从惠子去世,我就没有对手了,没有可以推心臵腹谈论的对象了。 所以在有的时候,一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风,需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴,钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候,忽然想到了山岭,在一边听着
22、的钟子期就说:你的琴声仿佛是巍峨的高山。 伯牙忽然又想到了河流,钟子期就说:你的琴声仿佛是潺潺的流水。 钟子期死后,伯牙把琴砸了,说:我再也不弹琴了,因为我再也找不到钟子期这样的知音了。 7 三国时候,蜀国大臣李严犯了罪,丞相诸葛亮将他撤职,流放到边远的地方。诸葛亮死后,李严嚎啕大哭,说:诸葛亮虽然撤了我的职,但是他了解我,知道我的才能,如果他活着,说不定哪天就会重新重用我。现在他死了,还有谁能够了解我呢!在李严的心目中,诸葛亮始终是他的知音。 唐朝韩愈曾说:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。我们的国家的经济建设,既需要千里马,更需要伯乐。匠石虽然有运斤成风的本事,没有捣石灰的
23、人配合也无法表演。所以,有了伯乐的慧眼,有了捣石灰的人配合,千里马才能各尽其才,匠石才能运斤成风。企业才能兴旺,国家才能富强。有一个国营企业的领导,曾对下属说:你即使有天大的本事,如果不和我搞好关系,我也不会用你,你就施展不开。你别忘了谁在代表组织,谁在给你写评语。呜呼!代表组织、写评语的人如果是这种观点,又怎么能指望下属人尽其才,又怎么能使企业不断发展呢?国营企业改革的难点,也许就在这儿吧。 标新立异 标新立异这则成语的意思原指独创新意,立论与众不同。后来多指提出新奇的主张,创造新奇的式样;有时带贬义,指另搞一套。 这个成语来源于世说新语.文字,庄子.逍遥篇,旧是难处,诸名贤所不可钻味,而不
24、能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中将冯太常共语,因及逍遥,支卓然标新理于二家之表,立异义于众贤之外,皆是诸名贤寻味之所不得。 支道林,名遁,是东晋时的佛教学者,本姓关,陈留人。他常与谢安、王羲之等名士交往,喜欢谈玄理,对庄子也很有研究。 庄子是战国时期庄周所著的一部哲学著作。晋代的向季曾为庄子作注,没有完成就死了,郭象继续他的工作,完成了注释,后来人们都引用郭象和向秀所作的注。 逍遥游是庄子中的第一篇,也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理,都没有能够超出郭象、向秀的见解。 8 有一次,支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天,谈到逍遥游,支道林说出了一种新的道理,大
25、大高于郭象、向秀的解释,树立了一种新的见解,超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解,都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释逍遥游 这则故事中的标新和立异,组成了成语标新立异。 题意解说 庄子三十三篇里,由庄子亲手执笔而成的,事实上只有内篇七篇。其余的外篇、杂篇,皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者,大持此见解。 庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过,史记一书中有这样的记 载:庄子是宋国蒙县人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以,我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。 庄子将支配万物的根本,命名为
26、道。他认为,以道来观看一切 事物,是没有任何区别的。再者,应该和道一体化、来接纳自然界的万事万物,此如才能获得自由,毫无束缚地生活。达到这种修养境界,就称为心齐,也叫作坐忘。他排 斥人为,因为人为会损伤自然。所以,在人为观点中认为最无用的东西,实际上,应该是最有用的;庄子针对这个道理,提倡价值的转换。 后来,庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了,成为老庄思想的系统。对后世的生活方式,有非常深远的影响。 明镜止水 正在流动的水,是无法照出任何相貌的;但是静止的水,却像是一面镜子,能够虚心坦白地接受一切事物。因此,所谓明镜止水,就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于人
27、莫鉴于流水,而鉴于止水。 螳臂挡车 9 以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻,劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈,有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位,内心的惶恐可想而知。于是,只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫,请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为,引用螳螂的例子来规劝他:任何物体靠近螳螂的时候,即使靠近它的是一辆车子,它也照样挥动镰刀似的臂,奋力抵抗,这实在是因为 螳螂无法辨清自己的身分,而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样,你太高估了你自己的能力,所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见,必定会遭受太子的不满。
28、所以你务必要小心从事。 每况愈下 战国时有一个叫东郭子的人,听说庄子对道很有研究,就去向庄子请教,问他道到底在什么地方。 庄子说:我讲的道各处都有,无处不在。 那请您具体指明它在哪些地方,可以吗?东郭子非常客气。 庄子不加思索:在蚂蚁洞里。 东郭子非常奇怪:道,是很高尚的东西,怎么会存在于这么卑下的地方? 庄子又说:道,在稗草、砖瓦碎石之中。 这不是愈加卑下了吗?东郭子更为奇怪。 庄子继续说:我的道在屎尿之中! 东郭子听庄子越说越低下,心里很不高兴。 庄子这才向解释:要满足您的要求,把道的本质说明白,就得像在集市上检查猪的肥瘦一样,愈是猪的下部,愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的,如
29、果腿部也长满肉,其他部位当然更肥了。所以,我今天告诉您道所在的地方,尽是卑贱的地方,这些地方都有道,那么道存在于其他的地方,也就不言自明了。 噢,原来是这样。东郭子很佩服庄子的才学。 这个故事出自庄子知北游。原来的意思是说,越从低微的事物上推求,就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。 10 薪火相传 人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中,火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火,自己做出了牺牲,被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话,其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种,从此告别了茹毛饮血的野蛮时代,开始了文明的历史。 由于获取
30、火种十分不易,古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守,不时往火堆里添柴,以防火种熄灭。在古代,照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做薪。当薪被点燃的时候,它本身的燃烧是有穷尽的,但前柴烧尽,后柴又燃,火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫薪火相传。(见庄子*养生主) 中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视传承、师承。例如道家传自老子和庄子,儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。 唐朝有一个围棋国手叫王积薪。积薪是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人:一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗
31、暗地把棋谱记录下来,觉得比自己的水平高出很多。到了早晨,婆媳俩都不见了,王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。 后来发明了蜡烛,这种文明的延续也被叫做传灯。宋朝的有一部佛教文献叫传灯录(释道原著)。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世,但他们的智慧却能世代相传。 东施效颦 庄子在哲学有很多辩证的东西,在今天看来仍有启迪。例如,庄子反对孔子复古的思想。庄子说道: 船是最好的水上交通工具,车是最好的陆上交通工具。如果一个坐惯了船的人把船推到陆地上行走,那么终身也走不了多远。古和今不是就象水和陆的不同吗?周朝和鲁国不就象船和车的不同吗?孔子想把周朝的制度推广到鲁国,这就 11 象在陆
32、地上行船,不仅徒劳无功,自身还要遭受祸患。他不知道世界在不停地运动变化,人也只能不断地适应外界的情势。三皇五帝的礼仪法度不贵于相同,而贵于能使天下太平。正如苹果、梨、橘、柚这些酸甜不同的水果,虽然味道不同,但都是可口的。 所以,礼仪法度应该随着时代改变而不同,不能一成不变。西施生了病,心口疼,在村里皱着眉头。邻里的一个丑女看了觉得很美,回去也在村里捂着心口皱着眉头。村里的有钱人看见了,紧闭着门不出来,穷人看见了,带着妻子儿女走开。那个丑女只知道皱着眉头很美,却不知道皱着眉头美的原因。因此,如果现代人一定要采用古代的礼仪制度,怎么能行得通呢? 一九九一年苏联解体之后,俄罗斯盲目引进西方的民主模式
33、,造成经济衰退,社会动荡,至今国家也没有实现复兴。如果他们能够深入理解一下了庄子的辩证法理论,或者不会犯这类似的东施效颦的错误。 对于个人的前途发展的道理也是一样,面对社会上不断掀起的许多热潮,如下海热、股票热、计算机热、MBA热、网站热、电子商务热等等,令人眼花缭乱,如果年轻人每天周转于热潮中,不断做各种热身,最终只能是浪费时间。每年高考前期的状元热,全国各地往年的状元纷纷在网站、电话热线中讲解自己所谓的成功经验,许多考生按他们的指点,赶紧模仿。其实这些做法是否适合自己呢?大多数考生,尤其是考生家长并不考虑,真让人觉得不可思议。 盗亦有道 春秋时期,最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说:做
34、大盗也有法则吗?盗跖回答说:无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢?凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;带头先进入屋里,就是勇;最后退出屋子,就是义;酌情判断能否动手,就是智;分赃均匀,就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。 盗跖这一套说教,和儒家宣扬的圣人之道如出一辙,由此讽刺了儒家的虚伪。看来圣人之道如果用来教育君子,君子就能被培养成圣人;如果被坏人利用,坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多,可见圣人之道给天 12 下带来的利益少,带来的祸患多。所以说:圣人不死,大盗不止。只有打击虚伪的圣人之道,让人民一切顺乎自然,天下才能太平。 值得指出的是,跖是奴隶起义的领袖,由
35、于代表了被压迫者的利益,所以被历代统治者诬蔑为盗跖。庄子对盗跖是有同情心的,曾多次指出这个社会是窃钩者诛,窃国者为诸侯,并且说,圣人之道教大家追名逐利,圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖,不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。认为虚伪的圣人之道才是造成天下混乱的原因。 传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。史记*游侠列传里讲了很多侠客的故事,这些侠客大多数是大盗,但由于他们虽然是大盗但却很讲道义,所以司马迁为他们列传,使他们的英名千古流传。 唐代杜光庭所著虬髯客传讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。故事讲的是隋朝末年,隋炀帝只顾东巡享乐,朝政由大臣杨素把持。有一天,布衣(平民老百姓)李靖求见
36、。杨素的一个侍妾爱慕李靖的才华,连夜投奔李靖。这个侍妾姓张,因为手持红色的拂尘,所以称为红拂。在他们逃出京城的路上,认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人,他始终没有说自己的名字,只说也姓张,排行第三。张是我国第一大姓,叫张三的不知道有多少人。但是这个张三非同寻常。他喝酒的时候用人心当下酒菜,并且说,这是天下负心人的心,我追了他十年了,今天终于砍下他的头,摘下他的心,消除了我的遗憾。当时天下大乱,群雄纷起,张三本来有问鼎中原的野心,后来看到秦王李世民胜过自己,是真命天子,就把自己积攒的大量金银珠宝全部送给李靖,让他辅佐李世民建功立业。从张三的行径和他的家财来看,他原先应该是个江洋大盗,否则不可能
37、积攒这么多财富。后来李靖靠着这些财富,果然帮助李世民推翻了隋朝,建立了唐朝。天下太平以后,张三决心在海外建立一个自己的世界,于是率领海船千艘,甲兵十万,入扶余国,杀其主自立。看起来,这个虬髯客张三,真是一个盗亦有道的侠盗典型。虬髯客和李靖、红拂的故事后来被编成戏曲,称为风尘三侠。 枯鱼之肆 庄子家贫,所以去向监河侯借粮。监河侯说:好。等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?庄子见监河侯不愿马上借粮,有点生气,脸色都变了, 13 说:我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我。我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。我问:鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?鲋鱼说:我是从东海来的,被困在这儿了。您有一
38、斗或者一升水救活我吗?我说:好。我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?鲋鱼生气地说:现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了! 鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命,而如果去游说吴越之王,开凿运河,把长江的水引过来,鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中,言过其实、形式主义岂不是比比皆是!形式主义的危害真是害死人啊! 唐朝元稹所著莺莺传中,张生对红娘说:自从我见了你家小姐一面,日思夜想,茶饭无味。希望你从中撮合。红娘问:你为什么不通过媒人提亲,正式把小姐娶过门呢? 张生说:我现在心情十分迫切,如果通过
39、纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式,至少需要大半年,那时候我早进了枯鱼之肆了。红娘看到张生确实是心急火燎的,就答应从中牵线,促成张生与崔莺莺的姻缘。后来,元朝的王实甫根据这个故事,改编成了不朽的名篇西厢记,一直流传到今日。 望洋兴叹 近几十年来,由于环境恶化,我国北方严重缺水。中华民族的母亲河黄河每年都要断流。河床龟裂,见到的人都痛心不已。而在古代,黄河之水滔滔不绝,灌溉着两岸的沃土,哺育了中华文明,被称为神河。庄子*秋水中讲了一个故事: 秋天的雨水使河水全部上涨,众多大川、小溪的水都流入黄河,水流汹涌而宽阔,两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得,认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去,一直来到北海边。向东望去,却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色,望着WY大海对北海神感叹说:原来我自高自大,以为谁都不如自己,今天我看到你这样博大,无边无际,要不是我亲自来到你的门前,我将永远不会懂得自己的浅薄无知。 14 北海神谦虚地说:其实我存在于天地间,就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域,毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢? 庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。科学向微观发展,有量子物理;向高速发展,有相对论。而它们的适用范围也有局限。从庄子的学说中,已显露出现代科学的萌芽。 15
链接地址:https://www.31ppt.com/p-3319946.html