内经图解释.docx

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1、内经图解释内经图，又名内景图，为北宗气功、小周天功法、百日筑基之秘要。向无传本，缘丹道广大精微，纯根入无从领悟，是我国底蕴深厚的古文化中不可思议的智慧结晶，是以罕传于世，实属罕世之瑰宝。 内景图严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而内经图则明显富有道家养生方法图示的目的。内经图与内景图实际上可能都源于黄帝内经之有关内容，而内经图之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。 金兰观修真讲义 内经图浅释 有些时候用万语千言来描述，不如以图像来表达。盖以图像来显示情况，能使人一目了然、按图索骥；若图文并茂，更能令人会意。 内经图描绘在人身之内，内炼 精气神 的途径；

2、以不同的人物进行各式的动作，喻示人身不同部位的奥秘以内炼精气神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 精气 运化之渠道，以 城门、桥梁、重楼代表精气之关窍；内经图更以精妙诗句，吟咏出修真的重点。修者可以按图中的提示，以自身实践验证，来参悟修真的理法。 吕纯阳师尊临坛，亦以内经图中的诗句来演道说法，更彰显此图的宝贵。 铁牛耕地种金钱 古今耕田种稻，必先松土地，以便播种插秧，每多借助耕牛之力，拖动锄来翻地松土；图中以铁牛耕地，来比喻修炼下丹田。 或问：耕田用畜牛足矣，何需铁牛？答曰：铁牛不怕鞭，难以驱动。 下丹田的作用是使精气神三合，生丹田炉火；请看持鞭农夫的脚跟之下，有一铁炉，炉中火正盛炽。要掌握

3、丹田炉火之火候，非痛下两三年之苦功，难以炼出真功夫-首先，起火之时要得心应手；其次，调控炉火之大小能如意，其难度与农夫驱役铁牛相若。 精气神三合的过程中，除了产生热力 丹田炉火之外，就是精气神还原成为 真元一，三清 精气神本来就是由一 所化，所谓一化三清，逆之则为三清成一，真元一是先天之物，其产生的位置就是在图中的正丹田。正丹田之内，先天八卦设位；图中的四个太极 阴阳，代表先天之真元乃溶合四个阴阳而成，发出辉华。真元一俗称铅之性属先天之干金，因炼丹田而出，故云：铁牛耕地种金钱。 阴阳玄踏车 古时没有电力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，则须用人力脚踏水车。玄者，北水也；图中最底层的人物，若然细看，可以

4、发现是一对少年男女阴阳，扶着横杆，一起脚踏着水车车水，故名阴阳玄踏车是也。此玄踏车似是由脚力所转动，其动力之来源，实源自丹田之热力；这原理在图中未能连贯，修者自知之。 神州大地，历来南水北调，将南方有余之天泽 江河水，调济北方苦寒之地；修真却要北水南调，由下元精府在北，抽往神府居南，所谓坎水逆流。图中最底处所画，似是江水滔滔，实非人体普通水份，乃肾中之精，人身之至宝，逆炼炼精化气,炼气化神可修仙。 阴阳玄踏车附有诗句云：复复连连步步周 指出玄踏车的运作是连环不断，周而复始的，机关拨转水东流 常人顺凡境，只知向外耗损；内修者逆炼，炼精化气，并以阳气开关展窍，发动机关，将坎水拨转，流向髓路，逆闯三

5、关，万丈深潭应见底欲海波波，爱河滚滚，皆水浊而不清，唯修者应蓄精炼气，遣除凡欲，虽有如万丈深潭之水，但仍清澈见底，甘泉涌起南山头南山头即灵山之峰，灵性之居所；北方坎水，抽上灵山，如甘泉之涌起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，号曰曹溪，又名黄河，中有三关九窍；三关者即尾闾关、夹脊关与玉枕关。 天地有四时，月有弦望晦朔，日有昼夜，此乃天地日月阴阳升降之循环，一次的循环是为一 周天。人身也有阳升阴降的周天，由 阴跷 起，沿髓路直至 坭丸是为阳升的路径， 师尊时常提及此路径中有三关九窍。三关是分别在上中下的三个关卡，故令很多人误会 九窍是九个不同的窍穴，原来 九 字只是形容词，九在数中有最高总持之义。

6、九窍分 下九窍 和上九窍；下九窍即 尾闾关，奇经八之 阳蹻 在焉 (今后论修真图时再细讨三关)。上九窍即督，与医家所描述之督 起于胞中，止于龈交 有所不同，请看图中髓路最上一关，玉真上关即玉枕关，左旁有一空白圆圈，并有 升法之源 四字在侧，此窍即 道祖所指的玄牝之门。道德经第六章有云：玄牝 音频，低上声 之门，是谓天地根天地万物之根源，绵绵若存，用之不勤。 且看 太上道祖内修篇第十六 玄牝之门章：玄牝之门，为先天之分界线。人之入世，难与先天恒接者，因有此门之隔，故不能通。生死之道，亦为此门所握。举凡内修者，若不能透过斯门，则终日枯守黄庭，无法上达，周天不转，难了大还大还丹，故世称此门为督脉也。

7、顾名思义，自可见之 (督有监管、率领之义，统率所有关窍)，此门位于下三庭面相学将面相分上中下三停 间，握人之主脉，常静不动。若以禅功 摄心炼气行之，因气之回环，必经此门之户。气弱则旋转，气足则突兀。 此关之难越，有如窍关之难过者。若气冲动时，此门必动，动时，人身之感觉，为之特异，愈动愈异。气若稍平，动亦稍辄音接，此作系住，欲其透过，必凭不断之元气 静心凝神定性而破之。又曰：能越斯门，黄庭之位，必然大开，九转庭穴，窍关不闭，可见此窍作用之重大。 在此一提，内修者应循序渐晋，脚踏实地，从下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高骛远，自以为是；所以内经图亦以铁牛耕地种金钱为起始。内修者更应三省自身

8、，道善二途 勇为，积功立德，将功补过，消弭业障 人人皆有，大小有别，内修自然遂顺，通关展窍，所谓内外咸通是也。 若然一志不怠，真诚感动上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？刻石儿童把贯串调心是内修必经之路，盖心为人身之主使，统领精气神；心之所向，精气神即随之。譬如心中想着某事物，人身之精即感受其事物，产生精结，犹如摄影时，摄影胶卷菲林 中之感光粒子，因感光而着于物相，记留于底片之中。精有感则神必应之，譬如在阅读文章之时，眼睛虽看着 精感文字，心中却在了解及思索 神应 文意。精感与神应皆用气能量，而受役于心。所以内修精气神务必修心；可惜人心不羁，机巧难驭，如孩童之滋事好动、言行无忌，是故内经图以

9、儿童 比喻人心。 古时为了纪录重要事情，多以刻石为记，易于注目及保存，古文化遗迹之中，多有石刻；故又以刻石来比喻人心之记忆 或 前识。图中刻石儿童所站者，即 绛宫 约在两乳联机之中 是也，绛宫 即心宫为气机之枢纽，亦为养丹之地，修真有以绛宫为中丹田。 上清道尊与北斗星君临坛，所默授之丹法，乃丹结绛宫之法丹法万千。 吕纯阳师尊有云：男女金丹地不同，阴阳一理实相通辛巳年七月廿二日乩文，与绛宫也有关连：男子养丹，初在下丹田，无何不妥；但女子因生理不同，养丹之地，须上移至绛宫，以避月事之损。 修真对修心之要求如何呢？是否应制心于不动？或是心无所想，空空如也？图中之刻石儿童，正在把石子贯串成北斗七星 之

10、排列，暗喻将 人心 串合 天心。北斗真经有云： 世间一切帝王宰辅，贵贱众生，四象五行，含灵蠢动，莫不皆由北斗七元之所主宰。盖天中之北斗，无情无思，主张年命，统领乾坤：斗柄所指，天心所向，万物所依，冬至正子时指正北，夏至正子时指正南。人身亦有南北焉，若以一次炼功比一周天，人心如北斗，心中所发皆合天，则天人合发，万化定基矣！ 李经纬内经图释 一、关于内经图名称： 内经图或称之为内景图，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。内景图严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而内经图则明显富有道家养生方法图示的目的。内经图与内景图实际上可能都源于黄帝内经之有

11、关内容，而内经图之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。 二、内经图与中医学、道家的关系 从内经图的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。 中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮黄帝内经与中药典籍神农本草经中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：黄帝内经?素问开卷就以黄

12、帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数而尽终其天年，度百岁乃去。”“夫道者，能却老而全角。”“故能寿敝天地，无有终时。”神农本草经分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。 古代著名中医学家晋?葛洪、梁?陶弘景、唐?孙思邈、明?李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善

13、，也作出了不可磨灭的贡献。 随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。 三、道家养生与内经图 道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在： 1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹； 2、

14、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功； 3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。 炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。 内经图代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。 据分析研究，内经图约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，内经图的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间所撰性命圭旨，有人将内经图与性命圭旨进行了比较，认为内经图直接继承了性命圭旨反照图

15、等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。 所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋?苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。” 所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下，过肛门而沿督脉尾闾上行，经夹脊至玉枕，到头顶之百会，入泯丸，顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。

16、练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。 按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。 四、内经图主要术语简介 上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。 中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼至黄庭，以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家

17、田，可育灵苗活万年灌溉须凭上谷泉，有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。” 下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。 按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。 尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，金丹大成集：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水

18、火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。 夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按金丹大成集命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。 玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。金丹大成集：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。 “铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交

19、，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱”一段作为比喻。 内经图将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有

20、关。 总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对内经图的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使内经图所示，更多的为我们的健康服务。 李经纬：中国中医研究院医史文献研究所研究员、博士生导师 : 内经图创制时间考 中国医史博物馆编撰的文物选粹一书，收有一幅彩绘内经图，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅

21、，是木刻板，黑白图。道教中称它“绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要”( 语见白云观藏图 )。 把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的遵生八笺、周履清的赤凤髓、龚居中的万寿丹书及清代医学家曹无极的万寿仙书?诸仙导引图等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，内经图则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的性命圭旨的插图，又属一类风格，故又称内景图。关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。 就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的“会心”文字，全文是： 此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中

22、检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是“光绪丙戌年荷月上浣” - - 光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中，我们可以得到三点启示： 其一，道教中将内经图视为内丹作品。 其二，白云观版是临摹而来，并非首创。 其三，它的创制时间的下限当在“光绪丙戌年”之前。 再看内经图的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律： 铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地，碧眼胡

23、僧手托天。 若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。 这首诗出自吕祖全书，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”( 清完颜崇实昆阳王真人道行碑 )。 一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的内经图，并非怪事。倒是在顺治、康熙、雍正之后，“道流卑贱，不宜滥厕朝班”，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道教摆上了“闭门羹”，在其后清庭一百七十年的飘

24、摇风雨中，日渐衰老的道教，已失其献图之路矣。 据此，我们说，彩绘内经图当是清初作品，如果就道教谜辞结合内经图画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫“廋辞”或“隐”的文学游戏，这在国语、吕氏春秋、韩非子上，都有记载。国语?晋语：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也。” 大约在汉魏时，吴中的“高门弟子”魏伯阳，将其姓名隐入了“委时去害”的廋辞中，且他的“词韵皆古，奥雅难通”的周易参同契，经五代的彭晓推崇发挥之后，道教奉之为“丹经王”，从此，道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。 两宋的道教，不仅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正处于一个在三教同

25、炉中“烧炼”的重要时期，而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道，此际问世的“南宗祖书”悟真篇之被后世王阳明斥为“误真篇”，多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。 在明代受谜戏风格影响而出现的性命圭旨一书，可谓是文化习俗的大趋势的枝端，结出的道教之果。而清初的内经图，在创意风格上，直接承嗣了性命圭旨的画风，不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首“牛”的提示，读者很难发现内经图所绘的原来是一个“体”! 举个例子：在性命圭旨的反照图上标注的“昆仑顶”、“祝融峰”等丹家所谓的“上丹田”部位，内经图直以峰峦之状描绘，使整个“人形”完全隐入了“山水”之中。道教谜辞与图画的结合

26、，更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨，为后修炼者提供了方便之径。 内经图解王力平 “内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。 尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。一旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。 夹

27、脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。 炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。 把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。 人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做

28、，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。 眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。 舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。 气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。 心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。 CW66 再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎

29、，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。 脐后肾前有一穴叫炁海，方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。 再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关，此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。

30、下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。 现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练

31、的。 六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。 六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个*的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌

32、龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。 从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。 道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处

33、理好家庭事物，方能练好功。 经络总则：手之三明，从藏走到手；手之三阳，从手走到头；足之三阳，从头走到足；足之三明，从足走到腹。 此为大周天走向，从藏开始，从肺经大肠经胃经牌经心经小肠经膀胱经肾经心包经三焦经胆经肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。 十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象。 实际上， 内经图即为北宗气功，小周天功法，百日筑基之秘要。其要求在气发丹田，使任督两脉，连接周流运行，循环不息，以维人体阴阳平衡，使气经常环绕各大穴道，周流全身，布满脑、神经、血管

34、、内分泌等各系统，以产生按摩作用。故有袪病强身，延年益寿的效果。愿我同门参酌领悟，共登寿域，倘能更进一步修练，自能达成道果本刊于己已年六月六日第一期，载有内经图一则，同门阅读，不甚了解，因而本刊总编辑索稿于予，乃不揣浅陋，对内经图作粗浅之解释，以供参考。 ) 依据摹图人素云道人记述，此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根入无从领悟，是以罕传于世。道人偶于高松山斋中，检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，始悟一身之呼吸吐纳，即天地之盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道，思过半矣。不敢独得，爰急付梓，以广流传云云。练丹者应知经络，按内经图依照人体经络穴位绘成，来自内经，亦名黄帝内经，为我国医籍之最古者。分素问

35、、灵枢两种，素问二十四卷，记黄帝与歧伯问答之语， 多为养生之道。唐王冰注汉书艺文志，载黄帝内经十八篇，无素问之名。东汉张机伤寒论引之，始称素问、故隔书经籍志，始著录之。灵枢计十二篇，其中所论多详于缄刺，均与人体经穴位有关。所谓气走经络，乃维持人类生命的气血经络，就在经络构成精密的网络中运行。内温五脏六腑，外润皮肤筋骨。因此经络学说，在欧美医界造成莫大之震憾。这是一种我国固有文化不可思议的智慧，所以人体经络学说，和气功修练有密切关系，倘能熟研经络，更有助于气功的修练，经穴便是负交流调节重任的闸门，切勿忽视。 抱朴子内篇金丹云：老子之诀言云：子不得还丹金液，虚自苦耳。夫丹之为物，烧之愈久，变化愈妙

36、。黄金入火，有练不消。服此二物，练人身体，故能令人不老不死。又云：凡草木烧之即烬，而丹烧之成水银，积变又还成丹砂。其去凡草木亦还矣，故能令人长生。依据此金，即黄金液，丹即由丹砂炼成之还丹也。又有内丹外丹之别。道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹，乃修练己身丹田内之精气神而成。 宋史艺文志：梁丘子注：，六一题跋：黄庭经，今道藏别有三十七章回黄庭内景。所谓内景者，乃此经之义疏也。云笈七签：阳为外景，为外神也。阴为内景，为内神也。本图以人体经络穴位内景绘成，自头顶泥丸宫，又称上丹田，经中丹田，下丹田，至阴蹻，再并行经督脉上行，经尾闾，夹脊、玉枕三关，而达百会穴，故有坎水逆流之说。兹更分别说

37、明如下： 一、本图左方为任脉，右方为督脉，其穴位可参考第一期来静师写的坐功中之注意事项，所附二图，即可明了。上图即为任脉经过诸穴之图；下图即为督脉经过诸穴之图，兹不赘述其穴名。李时珍说：任督两脉，人身之子午也。乃丹家阳火阴符，升降之道，坎离水火交媾之乡。故任督二脉通，其余六脉，十二经，亦应可逐步打通。 二、头部即为上丹田，百会穴所在，亦称泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，别名甚多。又在两眼，及两眉牵直，而额骨到鼻骨之中间，正在十字中心，即玄关一窍，亦称祖窍，道家称成金丹之穴，此窍至宝至贵。玄关者，大道之正门，故曰天地灵根，原始祖气，至善之地，玄牝之乡。玄关藏性，性是神，神属阳，阳中有阴，为其阴。

38、是以在图中载有：白头老子眉垂地，若向此玄玄会得，此系之外更无系。至碧眼胡僧手托天，似为舌顶上颚之意，亦即上鹊桥所在之处。 三、中丹田所在之处，自承浆下十二层楼到黄庭，即为膻中穴。周围环有心神丹元字守灵，以牛郎代表为阳性，此外有肝、胆、脾、肾、均各有专职。共同耕种心田，故有：我家端种自家田，内有灵苗活万年，花似黄金色不易，子如玉粒果皆圆，栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉，功课一朝成大道，逍遥陆地作蓬仙。 四、下丹田位于膝下三寸，亦有称一寸三分，即图中正丹田所在，下丹田为藏命之所，命是气，气属阴，以织女为代表阴性，但阴中有阳，曰真阳，故真阴与配其阳。老子谓：谷神不死，是为玄牝。河上公注：以玄为天，于

39、人为鼻；牝为地也，于人为口。鼻口之门，为天地之元气所从往来。金丹家则谓坎为玄门，离为牝户。坎离交媾，即将丹田旋转一点真阳，采还于离位，与真阴相合，谓之抽坎填离。为将玄关一点真阴，复还坎宫与真阳相合，谓之降离归坎。如此往后，现出本来真性，此其之门一开，则为超生了死，可为仙佛。故图中有铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯串。一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若向此系玄会得，此玄玄之外更无系。之说明。 五、图之右方为督脉，有三关；最重要者为尾闾关，亦称下鹊桥，故有坎水逆流而上；经第二关为夹脊关，在命门之上，亦称轳辘关；第三关为玉枕关，即玉真上关，灵峰之穴。此三关必须长久修练，打

40、通后，则任督两脉循环周流，即能增强本身气的能量，并增强抗力，小病不易近身，而延年益寿。倘能三才台一，就可长生不老成为金仙。 最后图中延寿仙佛 指神仙也。所谓一粒粟中藏世界，言炼成全丹，如同一粟，与宇宙景象相同，须经过苦练后，方能九转还丹成仙，诚不易也。正需要有耐心、信心、 恒心、和爱心，方能达成正果。抱朴子金丹谓：一转之丹，服之三年得仙；二转之丹，服之二年得仙；三转之丹，服之一年得仙；四转之丹，服之半年得仙；五转之丹，服之百日得仙；八转之丹，服之十日得仙；九转之丹，服之三日得仙。按抱朴子谓九转丹，即太清神丹，出太清观天经。 内经图释 一、关于内经图名称： 内经图或称之为内景图，其实按其内容与图

41、示目的是很不相同的，当然也有相关性。内景图严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而内经图则明显富有道家养生方法图示的目的。内经图与内景图实际上可能都源于黄帝内经之有关内容，而内经图之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。 二、内经图与中医学、道家的关系 从内经图的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。 中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不

42、老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮黄帝内经与中药典籍神农本草经中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：黄帝内经素问开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数而尽终其天年，度百岁乃去。”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”神农本草经分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。 古代著名中医学家晋葛洪、梁陶弘景、唐孙思邈、明

43、李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。 随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从

44、而日益成为比较科学养生养性的代表。 三、道家养生与内经图 道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在： 1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹； 2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功。 3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。 炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。 内经图代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。 据分析

45、研究，内经图约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，内经图的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间所撰性命圭旨，有人将内经图与性命圭旨进行了比较，认为内经图直接继承了性命圭旨反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。 所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。” 所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下，过肛门而沿督脉尾闾上行，经夹脊至玉枕，到头顶之百会，入泯丸，顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。 按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。