关于年例的研究调查论文.docx

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1、关于年例的研究调查论文关于年例的研究调查论文 众多中国传统节日中，春节可算最为热闹，继而是元宵节。然而粤西岭南一带，春节过后仍有特别节日要过，即颇具地方特色的民间文化习俗年例。 一、年例的起源 化州、高州、茂南、茂港及邻近吴川一带的农村每年都会举办年例。各地举办年例的时间各不相同，一般主要集中在春节后的农历正月，年例一般都在农村举行，在外工作、生活的人，过年可以不回家，但“年例”一定会赶回团聚，乡音乡情相交融的热烈气氛，著实让常年在外、难得相见的乡人别有一番享受。 年例最初由冼代家族兴起，但其演化过程没史料记载。据调查，明清时“年例”已记入当地地方志，民国初年至解放初期较盛行，后一度中断，上世

2、纪八十年代逐渐恢复，目前茂名及其所辖市县乡村，大都盛行做“年例”，且相当隆重热闹。 所谓“年例”，可解释为年年有例，俗语也称“饭期”。茂名人有“年例大过年”的说法，可说“年例”是茂名农村第一大节目。茂名地方的“年例”，源于“元宵节”。“东风夜放花千树”描写的正是元宵节夜观灯情景。或许是茂名人的创造，把节目时间一错开，便成了以吃喝为主的“年例”。各条村庄的年例日期错开，是便于亲戚朋友互相欢聚。 改革开放前，农村人做年例没现在如此热闹。那时，生产队干鱼塘，杀几头猪，社员们领回几斤鱼肉，再杀个鸡做菜，就算丰盛。改革开放后，人们生活水平提高，做年例也越来越隆重。现在，一般人家摆上三五桌，富裕人家则摆上

3、十几二十桌，吃的不仅是鸡鸭鱼肉，却是“天上飞的，地上爬的，海里游的”，山珍海味，应有尽有。做年例是客人越多，客人级别越高，门口停放汽车越多，主人面子就越大，因此，探年例不仅亲戚朋友来，连亲戚的亲戚，朋友的朋友，也可来。亲戚朋友见面聚情谊，交流信息，辛苦一年的农民高兴热闹几天，也算一趣事。此外，粤西茂名等地农村做“年例”，除保留部分传统节目外，又赋予新时代内容。适逢年例节，每村每巷搭起牌楼，沿路彩旗飘扬。家家户户张灯结彩，大摆筵席招待亲朋好友。邻近村庄百姓都来看热闹助兴，你我素不相识，登门也是客，主人热情款待招呼茶饭。而放电影、演戏剧、音乐会等健康向上的形式也日渐成为人们的新选择。 二、年例是什

4、么？ 年例一般有三天，头天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。从“起年例”到“年例尾”，贯穿始终的是大吃大喝和一连串的迷信活动。 1、“起年例” 在年例开始前，家家户户就已经准备了鸡肉、猪肉、鱼做成一副“三牲”供菩萨享用，叫做“摆忠”或摆灶、“摆醮”，它是“年例”中最传统的节目，在过去被视为“年例”的重头戏。所谓摆醮，即各户选取家中最肥的鸡，去毛去内脏整个泡熟成金黄色，端正放于托盘，鸡头向上微弯，旁边添一刀煮熟猪肉和一条鱼，俗称“三牲”。除摆醮的主供品，且伴有糖果、三茶五酒和香烛供奉在八仙桌上。摆醮活动多安排于夜间进行，各家各户都集中在一处一起拜神。鞭炮声伴着锣鼓声，不绝于

5、耳，场面壮观。 2、“正年例” 第二天早上菩萨出游巡门，摆上生果素菜，人们抬着菩萨，跟着个道士，挨家挨地走，道士手-1- 扬一把生锈“利剑”，一路口中念念有词，手舞足蹈绕着菩萨共舞，场面滑稽热闹。若村子很大，菩萨就要从早到晚不停巡门才能完成任务。此外，主人还会邀请诸多朋友，开怀畅饮，热闹非凡。 传统上，年例最大目的是敬神，各种民间艺术表演竭尽所能都是为表演给神看，以讨得神欢喜，祈祷来年风调雨顺、五谷丰登。而现在做年例，多为庆祝生活水平提高，祝福好日子长久，显示城乡喜庆与社会和谐。粤西地区，村民做“年例”，粤剧是必不可少的节目。每到年例期，每村每镇都搭起戏台，张灯结彩，各类粤剧团活跃于各乡镇演出

6、，有时一个村就有两三台大戏一起做，农民看大戏比城里人看流行歌星演唱会更要热闹。有些乡镇的年例还请来省级一流剧团演出，甚至一些“大佬倌”也被特邀前来助兴。台上鼓乐喧天，演员唱得声情并茂，台下的观众听得如痴如醉，流连忘返。 除粤剧外还有木偶戏，是茂名地区特别广大农村地区群众最为喜闻乐见的民间艺术。茂名地区的木偶戏，按木偶形体和操作技术不同，分杖头木偶戏、布袋木偶戏和提线木偶戏。这一天还有花灯展赏，电影公映，烟花燃放，木偶延长，醒狮献艺甚至有勇士比武或粤剧上演，它们各占一方，各行其道，庞杂而相对有序，独立而相对统一。客人可各择喜好，无需四处奔走，转身变项，移步换景，浏览细赏相当方便。 3、年例尾 第

7、三天“年例尾”早，火烧纸船，菩萨回庙，年例就此结束。 三、年例的传统与时代意义 传统年例主是敬神、拜宗、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、国泰民安，其本质是一种迷信活动，即便是现在年例，也充满迷信色彩。文革时期，年例曾被当作四旧，被禁止。直到改革开放，各农村又恢复了做年例的习俗。年例是大吃大喝等一连串的迷信活动，现在的年例更注重门面工夫，许多人都利用年例大讲排场，以显示自己财势、地位，以至于造成铺张浪费，互相攀比的不良风气，这的确是年例不利的一方面。许多人都对年例这个习俗有争议，尤其是它所表现出来的迷信色彩。但作为一项自古沿袭的民间习俗，它表现的更多应是优良传统，具有多方面意义。 年例和元宵不同，有人把

8、年例当元宵，其实大不一样，年例是一种最基层的驱鬼纳福、祈求风调雨顺、家国平安的拜祭仪式。从其颇为制度化的仪式来看，其形成和存在已经有相当长的时间。作为中华民族文化传统的一个组成部分，年例应该得到更多人的重视和认识，当地居民应有意识地去发扬和保护该遗产。 随改革开放深入和农村经济发展，村民与外部世界接触程度加深，尤其是农村外出打工青年、经商者越来越多，他们深受外来文化影响，对家乡传统“年例”逐渐有所忽视，年例气氛已是消淡许多，其它各种庆祝活动也正减少，近几年，已难得再见舞龙、做大戏、鬼仔戏、木偶戏等庆祝活动，这些珍贵的民间文化遗产正面临着灭亡的危险。 有人把年例解释成年年有例。年例已成了茂名人每

9、年必过的节目，好同过年一般，甚至有“年例大过年”的说法。经过多年的演变，年例已在高州和化州这两块土地上生了根。人们往往都是按期举办年例而不追问其来源，如每年五月初五人们举办龙舟比赛、包粽子吃一样，年例给予茂名人更多喜庆。人们每年回到乡村过年例，并不仅仅是为了拜神等迷信活动，更主要是年例已成他们心中的一种寄托，年例加强了他们的乡土情结，每年年例人们都会如过年般重聚庆祝，宴请朋友分享这份喜庆。因此，年例也为联系亲情、友情的一条纽带。 史料中显示年例活动是由洗氏家族而兴起，长期演化后成今天的年例。在年例中游神所用的神像中，也有洗太夫人的塑像造型。她在当地人心中的地位，像神一样崇高。当地人如此敬重一-

10、2- 位爱国的巾帼英雄，反映出他们的一种英雄主义情怀及爱国主义思想。或许把洗太夫人尊为神只是现在的人延习了祖先的做法，把拜洗太夫人仅看成是年例的一种形式，但其中所包涵的那种文化内涵，是泯灭不了的。洗夫人文化使年例更具历史意义，它传承的不是只有封建的迷信思想，还有一种具有积极意义的人文精神。 年例乃是粤西岭南这一带独特的节日，它不比春节、中秋等全国性的节日范围之广，但它们又有相似之处，都是传统的习俗。如傣族泼水节，年例是当地独有，具有浓厚民族风情和乡土气息。至于庆祝的形式，也表现出乡村人淳朴、厚道、热情、乐观的精神状态。许多办年例的人认为办好了年例就能够保证今后的一年风调雨顺，虽不科学，但作为一种精神寄托，也支撑了不少在困境中挣扎的人。年例的独特性增强了当地人的一种乡土优越感，拥有这独一无二的节日，无疑是值得自豪的。 粤西“年例”节，以独具地方特色和传统的“奇”，吸引了越来越多的海内外人士，一些民俗专家和学者也对此产生浓厚兴趣。粤西地区依山傍海，旅游资源丰富，再加上特有的“年例”风俗节日，使其融入文化内涵的特色旅游将更有广阔前景。 -3-