兰花的意象与传统文化.docx

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1、兰花的意象与传统文化 兰花的意象与传统文化 内容提要：中华兰文化，源远而流长。纵览古今，在采兰、养兰、赏兰过程和描述中，兰的意象渐渐生成并日渐丰富，更随着历史的发展成为系统的价值取向。经过历代文化的熏陶，兰的高雅绝不仅仅局限它的质，更在于它的精神。 关 键 词：兰文化 民俗 意象 精神 一、兰花意象生成的条件和原因 、兰花的质地美与中国的民俗 我们所知道的兰，多见于诗词歌赋，或者画作文章。这里的兰，往往是指国兰。在定义上，国兰是指兰科植物中的兰属植物的部分的地生兰，如春兰、惠兰、秋兰、寒兰和墨兰。兰科植物种类群极其庞大，约有800个属，3万一3.5万个原生种，而兰属植物仅是兰科植物中的一属，可

2、见，中国兰只占兰科植物中的一小部分。然而，这并未影响兰花在中国民俗文化中的崇高地位。相反，国兰深受文人墨客的喜爱，并日渐成为高雅美丽的象征。我认为，首先，这与兰花自身的质地美是分不开的。 爱美中国人民的天性，爱花，视花为美，与花媲美。因此视花为美的化身，美好幸福的象征，是世界共同的语言。兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片，高洁淡雅、神韵兼备的花朵，纯正幽远、沁人心肺的香味自古以来受人喜爱。描写兰花质地美的诗句，如：“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予”(楚国屈原九歌少司命)；“兰生深山中，馥馥吐幽香”(明陈汝言兰)。可见兰花最早为文人墨客所欣赏，不是以色和形诱人而是以那超凡脱俗的阵阵幽香吸引人，是兰花本质

3、上具备的美。 、兰花质地的延伸美及其意象的生成 如果说人们喜爱兰花，仅仅只局限于兰花本身，那么兰花文化不可能在中国民俗文化里根深蒂固，经久不衰。兰花以它特有的叶、花、香独具四清，分别是气清、色清、神清、韵清。这就是其质的深层。 中国人视花有灵有情，重花的兴谢枯荣的内在之美，喜追求由观花而得的心灵感受的韵味之趣，从中得到启示，激励以及情操的陶冶，所以无论以何种形式表现花的美，特别是花卉造形艺术方面，人们极其注重形式与内涵的统一和谐之美，与许多传统文化艺术一样，要求以形传神，形神兼备。由此，人们对兰花的认识也逐渐在其质的基础上延伸。人们赋予了它特别的意义。认为它高洁典雅，傲骨刚毅，所以许多古今名人

4、对它品价极高。因此，兰花也被喻为花中君子。兰花寓意深远，在朴实中表现出高尚的品格和高远的境界。经过历代文人墨客的歌咏，兰花的意象美逐渐明晰，成为中国传统文化长河中的奇葩。 二、传统文化里兰花的意象与变迁 兰花的美与最初的意象 最初的兰花，本身并不具备今天所认为各种意象。人们喜爱兰花，源自兰花的自然美。所以，更多的是对兰花这种质地美的赏析。这时的兰花，并未在形成系统的兰花文化，只是结合与时代结合，成为一种生活的象征，或者叫陪衬。 据史料记载，国人植兰，可以追溯到上古之世，诸如越绝书所载“勾践种兰渚山”、屈原离骚自述“余既滋兰之九畹号，又树蕙之百亩”，都是证明。这说明，那时的人们，更侧重与兰花带来

5、的外在美，侧重于兰花造就的外部环境及带给人们的美好感受。 也可以说，在这一时期，人们立足于兰花的质地美，认为大片兰花所创造的环境是美好安定生活得象征。这时的人们愿意植兰于寓所附近，以营造一种美好的环境。这时的兰花，也被认为是最纯洁最美好的象征，但终究不是兰花意象和文化的主流。 、兰花意象的发展与其文化底蕴 我们知道，一个时代的文化与社会历史的发展是息息相关的。每一种文化的产生或者形成都是与时代结合的产物，都有历史的缩影。而谈到兰花文化，就不得不谈到儒家文化，谈到到魏晋南北朝时期，谈到唐宋元明清时期。可以说，这些都是兰文化的过度与飞跃时期。兰花的意象因之丰富，得以更好传承与发展，并与传统文化一起

6、形成了健全的体系。 作为儒家文化代表的孔子，有“兰当为王者香”、“芝兰生于深林不以无人不芳”，入芝兰之室，久而不闻其香”等语。孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使孺家的人格特征得以直观地、清晰地表达，同时，兰的文化内涵亦由此产生，并逐渐丰富起来。 在先秦儒学著作中，有多处将兰作为君子的人格象征。如：孔子家语在厄：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”这些都为此后兰花意象的丰富打下了基础。 魏晋南北朝时期的兰花意象和文化着重体现于其诗词歌赋。当然，我们更应该看到的是这些诗词歌赋背后的深层文化实质。文化界已有公认，魏晋南北朝诗歌中的

7、兰意象的意义意象无疑是中国古典诗学和美学的一个重要范畴,在中国古代文化和诗论中,具有广泛的文化意义和深刻的审美内涵。 魏晋南北朝时期，由于政治黑暗，社会动荡，诸多文人墨客不愿与世俗同流合污，往往寄情与物。而兰花，正是儒家文化里高洁、正直、纯洁的象征。人们在传统的兰花意象里，又创造出知交之谊、比附自身际遇的心意。魏晋作家喜兰，赏兰，更是不遗余力地写兰，并赋予兰花以人的意志，为后世的咏兰诗的辉煌埋下伏笔。兰花的意象更加鲜明，可歌可表。 张九龄是唐代开元时的贤相，后来却受到排挤，于是他在感遇十二首其一中同样借兰花抒发了孤芳自赏，睥睨俗世的情怀：兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖

8、着，闻风坐相悦，草木有本心，何求美人折。又如元代画家陈汝言有一首诗：兰生深山处，馥郁吐幽香。偶为诗人赏，移之至高堂。雨露失天时，根株离本乡，虽承爱护力，常养非其芳。冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。何如在林壑, 时至还字芳。这里说，兰花生在深山之中，虽然寒苦，却也自由自在，一旦为人“欣赏”移载高堂华夏之下，根株离开适宜她生长的土壤，再也得不到自然界中雨露的滋润，虽称为爱护，实际上却是残害。表达了自立自强坚定不移的决心。 名家画兰，大约始于人们把梅兰竹菊视为“四君子”之后。据文献记载与传世所见，最早以画兰名世的是宋元之际的赵孟坚和郑思肖，二人都是风骨嶙峋的宋遗民，藉助画兰以表达其不肯仕元的高尚思想品格。其

9、中郑思肖画兰不画土，名曰“露根兰”，或问其故，答云“土为番人夺去”。斯言掷地有声，沉郁悲愤的亡国之痛，尽见于画兰的寓意之中。其后以画兰而卓然名家者，代不乏人。即使不以绘画专擅的文人雅士，赋闲时也会画上几笔兰花以自标高格，而导人入门的兰花画谱，也随之大行其道。 历代持身高洁的君子，都爱兰咏兰，留下了不少诗篇。他们喜欢兰花，不免都带有一种同病相怜的情调。兰花的意象也日渐丰富，形成传统文化中的独特体系。 三、传统文化中的兰花意象鉴赏 兰花的审美意象与中国传统文化有着本质上的联系。兰花的情韵可说是传统思想、传统文化的使者，将中国传统演绎得微妙微肖，韵味深长。兰花的审美意象是十分丰富的，它的基本面是固定

10、的，但是它的外延却是流动的，是可以不断衍化出新的更为实际的意象的。 一、兰花的本身给人以多方面的启发。它的花、它的叶、它的香、它的姿态、它的生长环境，均与一般的花和草不尽相同。它的外形和内质的特色给人种种遐想，可以作多方面多层次的美学品鉴。兰花自古称之为“王者香”、“国香”，称之为四君子之一，称之比岁寒三友更全面的花中真君子。兰花给人们的美学意象是全面的，深刻的，它如清泉，汩汩而流，永不枯竭；它如阳光，煦暖人心，给人以永远的推动。这是客体本身的能量。 二、从不同角度的多个层次看待兰花的意象美。随着社会的发展，人们生活经验的积累，许多人总能在兰花身上找到自己思想上的共鸣点，找到某些自己正在思考和

11、探索的东西，从而感悟到什么。历史上多少贤人哲士就是为此。上述孔子咏兰，就是孔子在周游列国之时，不为人理解，到处碰壁，甚至绝粮于道，但他坚守理想，于是从深谷的兰花身上悟到“不为困穷而改节”的哲理。屈原竭忠尽智以事其君，但君王终于不悟，萧艾包围君王，鸷鸟先鸣于道，于是他采兰佩兰叹兰，“纫秋兰以为佩”，以兰为友，以兰明志。历代诗人更是在兰的身上寄托着自己的理想，咏兰实为咏己，画兰亦为画魂。而且随着时代的发展，这种鉴赏的意象前后是会有区别的，是会发展的。同时随着鉴赏者的不同，这种意象更会不同，至少有深浅、多寡、大小之别。但不论如何，这种鉴赏所得的美感愉悦和这种美学意象是一种财富。它丰富了人们的想象，促进人们的哲学思考，创造了人的生活情趣。 参考文献：1、李薇：论中国古典诗词中兰花的意象及其生成 2、张彬：魏晋诗歌中的兰花意象研究文献综述 3、周武忠：中国花卉文化 4、张亚萍：中国传统文化中的兰花 5、周建忠：孔子与兰文化 6、余文生、王月琴：,兰花意象漫谈 7、祁建华：中国兰花的人格意象及其美育思想 8、梓泉：古代书画的兰花题材赏析 9、何小颜：花与中国文化 10、杜文澜：艺兰四说