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1、佛教心理学大医生小医院川田洋一著 圆明译 第一章 阿阇世的情结 第二章 佛教产科学 第三章 提婆达多的叛逆 第四章 亲属关系的冲突 第五章 提婆达多步入地狱 第六章 阿阇世与业病 第二部 佛教心理学 第一章 阿阇世王的情结 母子的根本矛盾 在耆婆那章里，显然以医生的医疗活动为主，现在，将医疗方向放在病人身上，不失为必要的探讨。 阿阇世是摩竭陀国的王子，是耆婆的病人，也是提婆达多的弟子，后来反而皈依了世尊。他会从提婆达多转向世尊的关键，在于他患了一种致人于死的大病恶疮，害他叫苦连天。若用现代的话说，那是典型的身心症，同时也刻划出阿睹世自己半辈子的足迹。 依照佛法的知见来说，生死流转的宿业存在患病

2、的生命底下，而这股业力会形成各种烦恼，不妨叫作疯狂之病。 总之，那是一种业病。关于阿睹世的身心症，根本原因不单单起自今世的人际关系，还得以宿业的观点追溯到他的过去世。 要医好这种恶业，显然不是一般医生的能力。纵使他请耆婆来，光靠一人的能力，也不可能治愈那颗大恶疮。于是，围在阿阇世旁边的一群人也纷纷入场了。他们是阿阇世的父亲频婆舍罗王，母亲韦提希夫人、世尊和提婆达多： 这种致人于死的痛呈现一项不幸的形态，它等于宿业爆发的最高峰，父母亲在这方面的关系如何呢？世尊、提婆达多与耆婆等人扮演什么角色呢？希望从阿阇世的经历里，多少能窥视业病被医好的典型例子。 顺便一提的是，一九三二年，日本精神分析学的先驱

3、者古泽平作，曾经访问维也纳的弗洛伊德，当面提出一篇独创的论文。经过四十多年，古泽的这篇论文终于引起世界性的反应。 根据古泽的研究，阿阇世的故事是这样的： 阿阇世背负一段颇不光彩的身世，原来，母亲韦提希夫人年老色衰，深怕被丈夫频婆舍罗王抛弃不爱，所以，很想生下一个王子。 一位预言家警告她：山上有一个仙人三年后会死，然后投胎到夫人的肚子里。不料，夫人怕失去丈夫的疼爱，迫不及待跑上山去把仙人杀死了。 仙人死时很埋怨夫人。不久，夫人果然怀孕，但她也怕仙人的咒语，总想堕胎算了，可惜不能如愿。据说她生产时，特地跑到高塔上面，让婴儿从上面坠落，结果，婴儿只断了手指，之后成长反而很顺利。不料，提婆达多却将这段

4、出生的秘密，透露给年轻气盛的阿阇世王子。 本来，阿阇世一直很崇敬和美化自己的母亲，听了提婆达多的告密之后，对母亲的敬爱马上幻灭，反而起了杀意，想先杀死父亲，后杀害母亲。于是，耆婆出来劝谏阻止了。 不料，这时的阿阇世由于企图拭母的罪恶感发作，竟然身上长出大恶疮来。不但这样，恶疮臭气冲天，谁也不敢靠近，只有韦提希夫人爱子心切，不顾一切前来服侍他。这样却只有加深阿阇世的忏悔心。 母亲宽恕这个企图杀害自己的阿阇世，阿阇世也宽恕了母亲。最后，母子俩总算恢复感情，过著真正的人间生活。 古希腊神话有恋母情结，儿子因为爱恋母亲而杀死父亲；阿睹世王杀害父王，却绝非暗恋母亲。 韦提希夫人见青春消逝，自己又没有生育

5、子女，深怕失去国王的宠爱才闷闷不乐，这是悲剧的根源。 换句话说，阿阇世杀害父王的动机，根源于：一、母亲怕失宠于父王，苦闷之余才怀了自己；二、因为母亲杀害仙人才怀了自己；三、自己的出生渊源于这样的想仇杀害，才忍不住怨怪父母。 于是，古泽认为阿阇世的生命里，含有母子的根本矛盾，为了超脱而引发忏悔心。 在阿阇世的诞生里，环绕著母亲的自私心，后来母亲又服侍满身恶疮、臭气难闻的阿阇世。有人认为阿阇世之所以想杀害父母，为的是要有真正的父母，而母亲愿意伺候儿子，为的是要做一个真正的母亲。 以上只是古泽平作笔下的阿阇世王子。若看佛经上的记述，不难发现问题的真相。 过去宿业形成今世 阿阇世是频婆舍罗王和韦提希夫

6、人共同生下的儿子，他的诞生无疑背负父母亲两人的宿业。 在阿阇世的生命底，有生理和心理的遗传资质在流动。只要父母亲任何一位犯了杀人的恶业，孩子的生命里也会承受一些杀人的特质倾向，这不是不可思议的事。 孩子本人因为背负父母的宿业，会终身苦恼不已。但是，阿阇世为何一定会承受父母亲的遗传特质呢？不论心理学与生理学，都找不到这个答案。 佛法的解释是，阿阇世自己的宿业里，注定非接受父母的遗传特质不可。总之，阿阇世的生命底下那个业因，跟父母的业缘和合起来了。 那么，阿阇世诞生时所背负的宿业，到底从哪里来的呢？答案可从阿阇世的生命里去找寻。因为阿阇世过去的宿业，形成他今世的生命。 如果是这样，探讨阿阇世的业时

7、，就非追溯到他诞生前不可，如此，现代人也许很难认同诞生前的生命存在。 尽管这样，事实上，也只有从前世的生命里去找寻他的宿业，可是比较有说服力的解决方法。的确，轮回转世不是现代一般科学方法所能处理的课题。不过，它所储存的资料也能证明到某种程度。 一、利用催眠术。例如而某人催眠，往前追溯下去。一直越过诞生时间，逐渐深入前辈子的生活。这样，被验者才曾说出自己前世的情状。据说，精神医师伊莉莎白古柏拉路斯女士，曾经亲自进行逆行催眠，结果很清楚地谈到自己过去的生活状态。 二、美国维吉尼亚大学司特逊博士的实证，曾在美国引起很大的回响原来，司特逊博士到世界各地找寻一批能够保存前世记忆的儿童，调查他们的前世记忆

8、跟眼前的事实是否符合。 据说他搜集二千个案件，其中有一个女童一直说明自己的前世有丈夫。她叫斯库拉，住在印度西部的某个村落，五岁时硬要父母带她回到前世的家。 当她们到了前世的家附近时，斯库拉平时所说的情景果然出现了。斯库拉亲自引领父母到自己前世的家中，清楚地说出各种状态。在家里，她对自己前世的子女与丈夫表示深厚的感情。 司特逊博士仔细调查的结果，发现今世的孩子跟自己前世的人格极为相似，所以他说这是转世最好的证据。其他的案例中，有人说前辈子是一只鸟，这就很难确认真假。 佛法也认同轮回转世：根据业才会反覆出现生死流转，或投胎转世。 现代好不容易才开始呈现轮回说的若干线索，但是，根据佛法业论的轮回说，

9、似乎还不到乐观的时机。 阿阇世的父亲频婆舍罗王，在过去世也有各种行为造成的宿业。一直在生命底下跃动著。关于他跟阿阇世的关系，留待后面再谈，在此先说世尊指责频婆舍罗王的一段往事。 原来，当频婆舍罗王遭儿子幽禁饿死时，世尊指出死者前世的宿业因缘。根据大般涅槃经上的记载：频婆舍罗王从前有恶心，有一次，到此富罗山游行狩猎，想要找野鹿，到处寻找，都一无所获。忽然，他遇见一位俱足五神通的仙人，立刻起了嗔恚心，下令左右把他杀死。因为国王怪他把野兽赶走，才让自己找不到猎物。仙人临终时，因为涌起嗔恚心而丧失神通，只听他发誓说：我没有犯错，你用心和口残害我，来世我也要用心、口杀你。国王虽然后来供养仙人，但他背负过

10、去世的信业 因此，他背负过去这段宿业，以怨恨心生下儿子，才让阿阇世和生命里刻划这些痕迹，由于轮回转世，业力相续，才有杀父之怨。 第二章 佛教产科学 怀孕时已有中有存在 有人说，人类的生命起于卵子与精子相遇那个时刻。的确，在卵子与精子相逢阶段，即已构成生命的一部份，但很难说是一个独立的人类生命，形成受精卵时，在遗传上总算有了为人的一切基础。一般来说，受精卵无异一幅形成人生的设计图，但还谈不上是人类。难怪有人会怀疑：寓于人体的生命，几时才能从东西变成人呢？ 现代医学为了让世人不触犯杀人罪，才设法在人与物之间划出一条分界线，事实上，这样很不容易。 佛教医学主张，人类生命的诞生，除了卵子与精子以外，还

11、得显现中有或识的存在才算数。 中有是佛教名词，意思是从死者亡后到诞生那一瞬间，意指死亡的生命体。中有如命运，已经被前世的业决定好了。在任何境界里，是否再生得靠前世的宿业来决定。 根本说一切有部毗奈耶破僧事有一段记载： 婆索迦村有一位长者，娶了妻却没有生男育女。长者只好祈求诸神保佑，殊不知人人告诉他说：要有三件事出现才会生育，哪三件事情呢？就是父母要有性欲做爱、母亲的经期适当，和中有出现，具备这些缘份才能生育。后来，据说长者的妻子在别处等一个人死后才怀孕。 佛教产科学主张，世人若要怀孕，也得有几项条件配合男女性交，妇女月经，中有显现等三事和合。在大宝积经里，世尊曾经告诉阿难：阿难，怎样才能进入娘

12、胎呢？首先，父母要起爱染心，月经期间要顺调，中阴显现，没有其他疾病，俱足业缘，便能进入娘胎了。 可见要三事和合，还要父母亲没有医学上的疾患，中有才能进入娘胎里。 也有佛经里以识的显现代替中有一词。精血即是指精子与卵子和合，同时等中有进去。如果是男性，要从对母亲起爱欲心，如果是女性，也要能对父亲起爱欲心。因为起了爱欲的烦恼，中有进去，靠著一切种子藏的功能力，各识与肉体显现才有生命。阿赖耶识的功能力，即是藏在第八识里那项前世留下的业力。因此。要靠业力才能转世。另外，佛经把男女的精血，分别叫作白渧与红渧，也要有红白两渧的表现才行。 若依佛教产科学三事和合的原则，那么，人类的生是有受精卵起作用，俱足本

13、人的阿赖耶识之业，等待时刻发动。 若从佛教产科学的观点说，不孕的原因有三点：一、产处患病或异常：二、精子与卵子不正常；三、宿业的过患，父母与中有间，没有相互感应的业缘。 例如大宝积经上面记载：父母尊贵又有大福德，而中阴卑贱，或因中阴尊贵又有大福德，而父母卑贱，或两者都有福德，却因缺乏相感之业，这样地无法受胎。 总之，如果父母的阿赖耶识里暗藏三业，不能跟孩子的阿赖耶识里那项业互相感应，纵使父母没有医学上的疾患，也无法怀孕。例如，在具有福德的娘胎里，若非有福德的孩子，也照样不能进入胎里。相反的状况也一样。 频婆舍罗王跟韦提希夫人，正是双方的宿业里没有互相感应的中有生命，因此，不论父母多么想要孩子，

14、照样无法怀孕；虽然受孕，也还无法出生。如果享受了本有的生命，原来山里的那个仙人就会等于将来的阿阇世。 业力与营养会育成胎儿 早在世尊时代，就有不少人工堕胎的情况。 佛法里，也把堕胎放进杀生戒，如果杀死胎儿，尼姑就得接受波罗夷罪了。这种刑罚相当于一般死刑。 十诵律也是佛经之一，其中列举三项堕胎方式： 一、用药物法，让孕妇服用吐剂或泻药，藉此今腹腔充血或促进腹压，便于堕胎。另外，可把特殊药物放进膣内来堕胎。 二、在血管内打针堕胎，也许要让她贫血。 三、好像强迫孕妇做粗重工作，以便堕胎。例如让孕妇背起笨重行李，或令她走在车前，甚至站在险阻的岸上。 佛经上处处可见世尊很痛心这种不人道行为，而努力防止妇

15、女堕胎。如从佛教产科学的观点来看，堕胎当然是杀人罪。这方面的业报很可怕，世尊也常常教诫世人。 当阿阇世还留在韦提希夫人的胎内时，就打算打掉这个生命。佛经上虽然没有详述她用什么方法，但很像十诵律的记述。 不料，阿阇世反而在娘胎里很快地成长了。与其说是堕胎失败，毋宁说这在佛教产科学里有它更积极的意义。原因是，佛教产科学的立场指出，促进胎儿成长的力量不外两种来自母体的营养，其次为业风的作祟。 第一种母体营养说，也符合现代医学的主张。增一阿含经指出母亲的饮食，有助胎儿的受胎与形体成长，补足诸根，才能使胎儿顺利出生。 至于第二种业风，就是把业譬喻为一种风，能使人在三界轮回，属于一种业力。意指胎儿靠业的力

16、量成长。 大宝积经详述胎儿从第一个七天起，每隔七天的情况，直到三十八个七天为止。但再加上最先四周，到产出以前，称为胎内五位。俱舍论和大智度论的说法亦然。 如果按照胎内五位的观点，第一位是歌罗逻仰赖过去的业力而受身，样子好似生酪。七天内备妥地大、水大、火大和风大。 第二位是安浮陀。这段期间的成长要靠遍满这种业力。据悉胎儿的状况，好似稠酪和凝酥一样。 第三位是闭手。这里作用的业风叫作藏口，形状像药杵一样。 第四位是加那。摄取的业风吹起，据说形状好似衣衫褴褛的人。 第五位是从般罗奢佉到产下为止。吹起的业风叫作摄持等，从此现出四肢与头部了。 生产也有一阵业风能够让胎儿分挽。俱舍论上说：胎儿逐渐转增，乃

17、至色根形相都很盈满，靠那股业吹起的异熟风力，会转动胎儿倾向产门。 由业造成的风力，也就是仰赖业的能源，才使胎儿自动朝向产门。 生苦即是出生之苦，属于四苦之一，它有两种：一种是经由产道的痛苦；另一种是呱呱坠地，开始感受外气与热水之苦。据说人类因为这样，才忘掉以往的记忆。 依照佛教产科学来说，直到生下为止，整个过程的主角是胎儿，尤其是藏在胎儿阿赖耶识里的那股业力。胎儿自动仰赖业的能源，吸收母体的营养，发育、成长，才能跳到这个世界里来。 阿阇世诞生到这个世界的原动力，无疑靠自己的业力。但若这股业力不是善业，而含有较强的恶业倾向时，才会产生各种悲剧，就像阿阇世的例子。 揭发人类出生的秘密 一位年轻的命

18、运心理学家孙德习经说：俄国的名作家杜斯妥也夫斯基，怎么在罪与罚里描述杀人的情景呢？除非自己有过实际的杀人经验，怎会描写得这样逼真呢？ 孙德调查过这位作家以前是否杀过人。结果一点儿痕迹也没有。 之后，孙德的脑海里闪过一个念头杜斯妥也夫斯基的祖先足否有问题呢？ 他怀疑这位大作家的生命底下，承受父母的遗传特质杀人的潜能，所以，才表现出杀人者的心态，以及不得不表现的苦衷吗？换句话说，他本身就是一个潜在的杀人犯吗？ 一位名叫特洛亚的传记研究者，调查了杜斯妥也夫斯基的家属以后，发现一件惊人的记录，原来他有五位祖先是犯罪者和杀人犯。 于是，孙德表示意见，倘若杜斯妥也夫斯基没有作家的异常天赋，也许就是一个杀人

19、犯了。 由此可见，人类会重复祖先的犯罪命运，这是来自生命底层的一股冲动，无法由理性控制的特质。 那么，阿阇世身上流著杀人犯的血液，而且，杀人犯原来是父亲，被害人是他自己。 他的名字可以译作未生怨。由于他自己属于被害人，满身怨念。换句话说，前世的故事大体上如此。 依据大般涅槃经及照明菩萨经等记述，频婆舍罗王年老时还没有儿子继承王位。只好请教占卜师，对方说某山里有一位仙人，待他死后，才会投身到夫人的胎里做太子。 那位仙人的宿业注定要当国王夫妇的太子，但他还活著没死，国王听了想要早日生下太子，才断绝仙人的粮草，再派心腹去杀死地。 结果，夫人马上怀孕了。 杀人者与被害者，形成父与子的命运，阿阇世的中有

20、身在这个世界上苏醒了。 提婆达多为了拉拢年轻的阿阇世王子，不惜透露他的出生秘密，这一点可以参照大般涅槃经。 有一天，提婆达多脸色憔悴、无精打彩地来访善见太子。阿阇世问他为何如此呢？提婆达多答道：外人都在背后骂你。我听了很难过，因为我们是好朋友。 他故意说得很亲切，希望亲近阿阇世，之后，据实透露王子的出世秘密，同时帮他策划怎样杀死父亲。 善见太子又问：国人怎样辱骂我呢？ 提婆达多说：国人都骂你为未生怨。 善见又问他：为何叫我未生怨？谁取的名号？ 提婆达多说：你未出生时，所有看相师都预言，这个孩子以后会杀死父亲。所以，外人都叫你未生怨。但是，宫里的人为了护卫你，反而叫你为“善见。韦提希夫人听了看相

21、师的预言，待你出生时，刻意从高楼上把你丢弃到地面，幸好只折断你一根手指我听了虽然心生愁闷，但也不敢跟你说。 阿阇世的生命底层，有一股遗传自父亲的杀人本能，才会潜伏一股对父亲的怨念。所以，阿阇世是一个命中注定要杀父亲的孩子。 早在母亲的胎里开始，这个幼儿就憎恨父母，甚至整个生命都如此。不消说，这种行为深深地刻划在阿阇世的心版上，等于伤透他的心。 他的怨念遇到提婆达多的徐恿，才一触即发，不可收拾地造成杀父弑母的实际行为。 至此，总算拉上王舍城的那一幕悲剧了。 第三章 提婆达多的叛逆 贪欲与随烦恼 提婆达多自始至终都唆使阿阇世去杀害父母，自己也苦苦跟世尊作对。不消说，他是个病人，被心病折磨的人，在他

22、的生命底层有一股烦恼的狂乱，才会迫使他堕入三恶道里。 佛教心理学对生命活动有各种解说，其中有一项叫作烦恼，指邪恶的心理作用。让人为非作歹，积极推动三恶业身、口、意之业就是烦恼，唯识学派认为烦恼包括贪、颐、痴、慢、疑和恶见等六烦恼，其中以贪、嗔痴等三毒算是根本。另外，还有二十种随烦恼。总之，那是随从根本烦恼而发生的烦恼。诚如成唯识论所说，贪欲会衍生慢与骄等随烦恼，而贪欲与愚痴会引起诳与谄以及覆等随烦恼。 据悉恶逆之徒如提婆达多，生命里可能充满三毒，才会衍生各种随烦恼。那么，依佛教医学的观点说，提婆无疑是疯子一个。 有一次，世尊回到王舍城，暂时在竹林精舍歇脚。 一天，提婆来访世尊，央求世尊传授神通

23、力。但是，世尊预见提婆会乱用神通去做坏事，而不曾传授。 佛预见此人学会神通必去为非作歹，故不曾教他。只说：你不要学，学会神通道有什么用呢？应该观照无常、苦、空和无我才对。 用现代术语来说，神通力即超能力。据说证到阿罗汉果时，可得各种神通。例如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通等，属于六神通。但若具有漏尽遇时，才会消除烦恼，只有不受制于烦恼的人懂得其他神通力，才不会乱用或藉此作恶。倘若满怀三毒的人懂得神通力时，后果不堪想像。 当然，世尊很忧心这种事情。不料，提婆怏怏不乐，又转而央求舍利弗和目连，结果也遭到拒绝了。最后，才由阿难教他。因为当时阿难尚未证得阿罗汉果，才无法看穿提婆的心机。

24、 提婆学会神通力以后，心想：看摩竭陀国里谁最棒，必须先听从我，然后再透过他去让所有人都得对我毕恭毕敬。 接著暗自寻思：此国太子阿阇世待父王死后，继任王位，我必须先降伏他，我若降伏阿阇世太子，就会得到所有人的恭敬服从了。 他一想到此，匆匆来访阿阇世王子，大显神通，让阿阇世王心心服口服。他好像运用神通力，变化自如，阿阇世看了涌起颠倒心，五体投地，暗想：这位提婆达多远胜过佛的神通无疑。 这样一来，提婆达多终于使阿阇世在王舍城附近为他建造僧房，每天都能从阿阇世手上获取不少衣食供养。 依据成唯识论的解释，诳是为名利而装出有德的样子来诈骗别人。谄也是为名利采用各种方便，矫揉做作，藉此来笼络别人。以上两种都

25、属于贪与痴的一部份。 很明显地，提婆为了名利，不惜滥用神通去笼络阿阇世。难怪在他的生命里，才会生起诳与谄的随烦恼。 不消说，提婆的势力大增，连世尊的门徒也跑来皈依提婆达多。 世尊教训弟子们说：只有傻瓜才会念念不忘利养，徒增恶德，殊不知这样会像利刀让人的手脚异处一样，切断清净功德的生命人为贪欲而走上灭亡。 笨人是自行做恶，违背正律，这样会议自己每天增加邪见。提婆现在得到利养，心生傲慢。 世尊看透了提婆心里的贪欲、愚痴与随烦恼。 依成唯识论所说，悭是耽于财产和自作的法里，暗藏起来不给别人。骄是染著自己的名声与才能，目中无人的表现。以上两种都出自贪欲。 提婆把阿阇世的供养积压、暗藏起来，并且陶醉在自

26、身的名望里，这正是悭与骄的烦恼。从贪欲与愚痴衍生出的随烦恼，在提婆的生命里生起，逼得他走上恶行了。 生命充满敌对心 在贪欲和愚痴衍生出来的随烦恼里，还有一项是覆。依照成唯识论的记载，覆是为了名闻利养，暗藏自己的罪过，致使心里懊恼和后悔。 提婆达多始终难逃这种覆的纠缠。 世尊这样指责提婆的覆：目连呵，世间有五种老师。一种是自己的戒律不净，而硬说是清净；一种是自己的命不清净，而硬说很清净；一种是说法不净，而硬说自己说法清净；一种是记说不净，而硬说自己的记说清净，一种是智见不净，而硬说自己的智见清净，藉此来防范弟子。 以上五种老师全都适合提婆达多。提婆自知生命与说法等不够清净，却有意掩盖它。弟子们也

27、明知提婆的生命不清净，也无意揭穿师父的真面目。 原因是，他们要依靠师父提供衣服和饮食、药物，也想获得声望，才不想让真相曝光。这样一来，师徒都有罪。 提婆达多根本不能压抑烦恼的冲撞，那是随附贪与痴的东西。烦恼的病况严重，三毒之一嗔恚发作起来。 在这种情况下，提婆又从畜生界与饿鬼界沦入地狱，饱受苦恼了。这段经过可以参照根本说一切有部毗奈耶破僧事第十三： 据悉提婆得到不少利养，再起贪婪心和颠倒心，暗自寻思：眼见世尊年老力衰，我要代他统治教国 此时，目连知道他起了反叛心，吃惊地跑去竹园精舍禀告世尊。其实，世尊早已心知肚明，查察提婆心怀不轨，要起来反叛了。反而是提婆自己还蒙在鼓里。 有一天，他率领心腹俱

28、迦利、乾陀漂、迦留罗提舍和三闻达多四人来到竹园精舍。世尊告诉目连：你看那个没有智慧的提婆来了，这个无智之徒现在要在我面前自炫，吐露不良的企图了。 佛经上记载，提婆一行人跟世尊谈判的经过：提婆来到世尊面前，先向佛脚作礼，再率领四个弟子退在一边坐下，禀告佛说：“世尊的年纪大了，力气衰弱，不妨把僧众让我来率领，你自己去享受法乐，我可以指挥一切。”佛说：“舍利弗和目连有大智慧和神通，我尚且不敢把教团交给他们指挥，何况像你这样为了利养，而被人唾弃的笨人，我绝不曾把僧众给你指挥。” 世尊严词拒绝他。 当时提婆听到佛说他像笨人、死人，让他对佛起了极大的嗔恚心，意欲毁灭世尊，只见他两眉下垂，低头忧虑，一言不发

29、，思索片刻后，即行离去。他的心中特别憎恨世尊在僧众面前称赞舍利弗和目连，还侮辱他卑贱无智，此项仇怨非报不可。 从此之后，他对世尊憎嗔交加，闷闷不乐。 成唯识论上说，嗔恚足以苦恼与苦恼为憎恚，藉此产生不安与恶行，烦恼才会无穷尽。 各种随烦恼会从嗔恚里衍生出来。依照成唯识论上说，如果处在忿、恨、恼、嫉和害的情况下，嗔恚会愈来愈剧烈。 提婆达多除了贪与痴，还有嗔恚及其随烦恼在缠著他，才让他尝尽地狱的苦楚。这也是他跟世尊作对的下场。 终于破坏僧团 根据成唯识论上说，忿就是愤恨、痛骂或殴打眼前不利于自己的行动。嗔毒的作用强烈时，会引起随烦恼。 恨会紧随在忿后出现，痛恨难解时，才会陷入烦恼里。 忿恨交加才

30、会恼，意指恨痛，坚执恶事，不能依理悔改，反而恼乱身心。 嫉是热中自己的名利，而嫉妒别人的成就或名望，也有害贤之意。 害是伤的意思，损伤其他有情的生命。 当嗔恚剧烈时，上述的各种随烦恼忿、恨、恼、嫉和害等，会连续衍生起来。 且说提婆达多遭到世尊严词拒绝后，嗔恚转烈，忿恨生起，又不能散发于外，只有恨在心头，有增无减了。 怨恨不久会变成恼怒和嫉妒，以至完全发作。对象当然是指世尊了，因为提婆达多看见世尊深受大家的尊敬，也能接受各种供养，艳羡他能以佛的身份高高在上。他很嫉恨世尊，不久，他煽动憎众起来分裂教团，犯了破和合僧的罪刑。 根据南传大藏经律藏四小品上说： 有一次，提婆达多来到俱迦利等弟子们的住处，

31、说道：朋友呵，看我们要怎样破坏世尊的僧伽，驳倒他的法论？不妨去央求世尊废除五件事情，如果他不肯，破坏他的教团便了。 这五件事情定： 一、比丘终身住在山林，不得走进村子里。 二、比丘终身行乞，不得接受别人招待的供养。 三、比丘终身穿粪扫衣，不得穿居士衣服。 四、比丘终身坐在树下，不得进入房里。 五、比丘终身不吃鱼肉，否则有罪。 提婆向世尊央求以上五件事情要废除，不料，遭到世尊的严词拒绝。其实，这五件事情不是要制订严厉的规律，来拘束比丘的行为，而是要制御烦恼来转换宿业，难怪世尊不答应提婆的央求。提婆欣喜地离去了。 据说世尊表示：提婆破坏合僧团的行为，等于犯了各种罪过，将会陷入地狱一劫之久。 提婆在

32、十五日布萨那天，同一群憎众谈到以上五件事，征求大家的意见当时除了阿难及一须陀洹以外，计有刚来出家的五百名比丘，不知事情的轻重，以为他提出五件事都是正确律法，故都同意提婆的主张。当时适逢舍利弗、目连等诸位大罗汉都不在场，虽然阿难等极力反对地无效。 由于提婆获得五百名新弟子的支持，立即宣告脱离僧伽教团，前往王舍城西南方的伽耶山去了。 舍利弗与目连得到世尊的允许，前往伽耶山，企图救出那群被提婆带走的弟子们。有人看见他们离去，不禁叹息：难道这两个人也要去投奔提婆吗？世尊说：他们两人一定能展现法的威德。 且说两人抵达伽耶山时，适逢提婆在滔滔不绝地说法。三闻达多警告提婆说：不要相信舍利弗和目连，他们不怀好

33、意跑来了。 不料，提婆却表示：朋友，你别这样说，他们跑来最好。因为他们明白我的意思才来的。说完话后，让出半座来招待舍利弗和目连了。 舍利弗和目连默然不答话。不久，待提婆说完法后，才向舍利弗说：我现在劳累得很，你来代替我说法便了，我背痛，想休息一会儿。 于是，他模仿世尊的样子，把大衣折成四叠，右朝下呼呼熟睡了。 此时，目连首先大展神通，接著由舍利弗说法了。五百位新出家弟子才如梦初醒，懊悔自己误听提婆的谬论，纷纷随他们两人回到世尊的座下了。 只见三闻达多用脚趾踢一下提婆，说道：舍利弗和目连带走一群比丘了。据说提婆大惊地起立，指名痛骂：两个坏蛋把我的弟子们带走了。气得一直跺脚，鼻孔出血，活活地堕入地

34、狱里去。 此时，提婆心里对世尊起了杀害的念头。 世尊驳倒耆那教的论点 这时候，世尊与提婆达多的纠纷，似乎传到外道们的耳朵里，提婆的反叛似乎成为间接的因缘，才促使无畏王子皈依世尊。 依据四分律上说，无畏王子是耆婆的亲生父亲。他在外道尼乾陀的唆使下，才跟世尊展开一场问答。结果，这次机会反而造成王子信佛的因缘。 根据南传大藏经的无畏王子经上所说，有一天，尼乾陀来唆使无畏王子说：王子呵，你何妨跟沙门乔达摩辩论一番？这样一来，你才会扬名天下。 王子说：像我这样的角色怎敢向大名鼎鼎、威力浩瀚的沙门乔达摩辩论呢？ 于是，尼乾陀向王子献策：王子呵，你不妨去找沙门乔达摩，当面问他：“佛有不爱的人，谈起别人不变听

35、的话吗？”如果他回答有，就立刻追究向下去：“既然这样，那佛跟凡夫有什么区别呢？”如果他说没有，不妨问他：“那佛为何把提婆达多打入地狱里，让他长期受苦，并曾说话激怒提婆呢？”这样一来，沙门乔达摩自然难以回答，而王子的声望会人尽皆知。 王子禁不住尼乾陀的怂恿，开始准备去跟世尊辩论。 一天，王子招待世尊和佛弟子来，饭后果然开始问答了。 不料，王子的期待落空了，尼乾陀的预料和反驳的指点全都派不上用场。 只听世尊开始活用譬喻来说明了。 世尊问他：如果有一个孩童在大人不注意时，把一块木片或小石头放进口里，不知你要怎么处理？王子答说：当然要取出来，倘若不能立刻拿出，也得用左手抓住他的头部，用右手指深入他的口

36、理，纵使快要流血也得取出来。为什么呢？因为我对那个孩子有一份慈爱心。 于是，世尊开口了，纵使如来说出别人不变听的话，他的动机也跟你一样，因此，以下六种情况可以分析： 一、倘若此话不真实，亦无利益，别人也不爱听时，如来绝不会讲。 二、倘若此话是实情，但无利益，别人也不爱听时，如来也不会讲。 三、如果此话是真实，也有利益，可惜别人不爱听时，如来知道何时该讲，何时不该讲。 四、如果此话不是实情，亦无好处，纵使别人爱听，如来也绝不会讲。 五、此话当真，但无好处，纵使别人喜欢，如来也不会讲。 六、此话属实，也有利益，别人也爱听时，如来认为讲话适得其时矣。 原因是，如来部曾以慈悲心对待天下苍生。 无畏王子

37、听了上列说明，始知世尊的慈悲与智慧非常伟大，远非尼乾陀之辈所能比拟，之后才毅然皈依世尊了。 再者，王子当时感动之余，忍不住问世尊：世尊每次面对问题，都能依不同性质回答，难道是事前准备好的吗？ 不料，世尊反问他的话也很有趣：你对车子的常识相当渊博，如果听到有人问起车子方面的事情，难道你先准备好答案了吗？ 王子答道：只要问到车子，不论什么问题，我无须准备都能立刻答得出来。 世尊说：王子呵，情形完全一样，佛熟知法界的事情，遇到任何人问都能马上作答。 后来，无畏王子因为能够逃过哥哥阿阇世的迫害，才去出家当比丘。 第四章 亲属关系的冲突 个人的生命根源 在西方社会，真正开始探索人格的深层状态，是从十九世

38、纪的弗洛伊德开始的。 今天，深层心理学者大致上把人类的深层心理分为三个层面： 一、个人的潜意识层面，这是弗洛伊德的发现部份，相当于深海下的冰山，表层的意识部份，却相当于露出空中的极小部份。这里潜伏著遗忘和被压抑的内容。 二、家族的潜意识层面，来自较新的家世。 三、心理学家荣格所谓集体潜意识层面，是从我们古代祖先遗传下来的巨大精神遗产。 古代祖先即是现在人类的共同祖宗，他们潜伏在我们的生命底下，形成共同的潜意识层面，包括人类各种文化圈的神或恶魔。这种集体潜意识一方面包括民族、国家、人类以及动植物的祖先，一方面连接宇宙底边本身。从宇宙底下涌现，在每个人的心上再生出来。 这样一来，生命内在的旅程，还

39、到集体潜意识底下。 至于阿阇世对父母的想念，形成一种杀害冲动，这股能源储存在阿赖耶识的层面，换句话说，阿赖耶识里潜伏著某种害的恶业跟父母为敌。直到他的青年期，阿阇世自己也没有注意到这种恶业，因为它一直埋在阿赖耶识这个生命底下。 阿阇世没有自觉这个问题，从佛教心理学来说，是理所当然的。 若把佛教心理学放在唯识学派里，生命主体及其活动可以分成五位，其间，用以下方式探讨心的问题： 心即是识，从表层部份逐渐深入，经由五识、六识、七识和八识，既深奥又宽阔。 我们的身体具有五根，五根是眼、耳、鼻、舌和身等五个感觉器官。五根各有对境色、声、香、味和触，其间会出现感觉意识，叫作五识。 一旦涌现五识，就有根会承

40、受，叫作意根。这是第六个根。 意根存在生命里。意根是以五识的一切感觉为对境而承受下来的，叫作法境。其间有意识出现，这个识属于第六识。 在成唯识论里，六识即是了别之识，指明了分别对境的活动。 到目前为止，即是通常所谓意识层的领域，也是在日常生活里。正在活动那个心的部份。 不过，六识叫不恒行之识，因为它是不常行动的识，才会有生灭和断续。它在熟睡时间内会断绝，人死了会跟肉体的崩坏一块儿消失。 佛教心理学是在第六识的底层探索第七识，再在其根柢探索第八识。这两个识绝不会断灭，从无始以来，就贯穿生死在相续著。所以，它属于常行的识，才叫作恒行之识。 第七个末那识跟第八识同样在流动，看见阿赖耶识，始终执著于我

41、。这个领域里会有各种心能作用，那就是烦恼、随烦恼和善良的心能作用在翻滚。 若跟西方的心理学相比，这个相当于弗洛伊德所谓的个人潜意识。 第八项的阿赖耶识，属于个人生命的根源，隐藏著一切存在的种子，也是轮回转世的主体。成唯识论上说，那是一切种，颇能执持诸法的种子，不让它们失去。 业种子也藏在第八识里。阿阇世杀害父母的冲动，演变成了恶种子，和心的能源，躲在他的第八识下，才不易显现出来。 第八识的表层部份里，有家族的潜意识层，它的底部似乎横著集体潜意识的深层部份。 阿赖耶识里，没有直接表现出祖先的精神遗产，但从无始以来的业里，却含有祖先的精神遗产在内。 提婆达多诓骗青年时的阿阇世，触发他前世的恶业因缘

42、，改变了阿阇世的人生路程。然而，提婆的动机不是针对阿阇世，而是要跟世尊作对，企图杀害世尊，提婆的填恚烦恼，成了剧烈的陷害，这股害人的心机把阿阇世卷入。迫使他跟世尊对立，换句话说，提婆的烦恼，唤醒了阿阇世在第八识下面隐藏的恶业。 提婆揭发未生怨的出生秘密，震撼了阿阇世的第八识。 父子间的冲突 五分律第三记载，提婆达多诓骗阿阇世的场面： 为了陷害佛陀，提婆特地唆使太子说：现在，你的父王用正法治世。依我看，他的王位永远不会倒，何况人命无常，待你的父王死后，你不一定能够继承到王位。这样一来，你不如早些替代父王，我要害死世尊自成新佛，由新王与新佛来治理这个国家不好吗？ 太子答说：父母的恩惠超过天地，长期

43、养育的恩情无法报答，老师为什么敢劝我做这种大逆不道的事呢？ 提婆达多听了也不觉惭愧，仍用巧言引诱，终于使阿阇世步入歧途，听从他的话了。 可见阿阇世一听到提婆的话也大吃一惊，不过，还是照样杀害父王，坐上王位了。 在阿阇世的内心里，潜伏强烈的权力欲与统冶欲，企图统治整个国家。他眼见频婆舍罗王的作风很温和，一直用世尊的正法治国，相当感到不满意，他甚至梦想自己早日取代父亲的地位，征服他国，聚集财宝，进一步扩大摩竭陀国，藉此统一整个印度。 因此，他毅然杀害自己的父亲了。 依据佛教心理学的观点看，权力欲与支配欲等贪婪心所潜伏的领域。正是第七个末那识。 末耶识拥有恨本性的自我执著，常常被烦恼所污染。成唯识论

44、上说，末那识即是思考，以思量为性相，常常具有四项烦恼我痴、我见、我慢和我爱。 总之，末那的意思是思索，但在这个意识里，常常被烦恼死缚著，意欲保持自我的一种执著心。 从我见与我慢里，产生某种对权力、财宝和声望的执著，企图扩大和强化它。另一方面，想要报答父母恩情的爱心作用，也同样在末那的领域里活跃。阿阇世对父母的感谢心，恐怕多少也在抑制权力欲等贪念。 在阿阇世的潜意识里，有烦恼与善心的作用在剧烈地冲突。 五分律上说：提婆达多听了也不觉惭愧，仍用巧言引诱。若依涅槃经来说，提婆的巧言就是泄露阿阇世的出生秘密。 原来，前辈子的事情完全是因为父王的自私，才杀害一位仙人，而那位仙人就是阿阇世自己。频婆舍罗王

45、以前为了保持自身的权力，才急著想要儿子，那也是父王的末那识活动。 缠住末那的烦恼，产生了我见，才变成我慢和我爱，终于去杀害那位善良的仙人。从这个事件里，也看出末那这股强烈的利己主义。 现在，阿阇世那颗对待父母的善心，又从他的心底复活了，虽然提婆的花言巧语曾经攻入阿阇世的阿赖耶识，触发他的恶业，但幸好那颗善心抑制了阿阇世在末那识的权力欲念。事实上，那两位长期扶养自己长大的父亲和母亲，正是杀人犯，阿阇世强烈地感受到父母那种丑陋的自私。 阿阇世在提婆的怂恿下，采取行动了。 依照五分律第三所说，某日，太子暗藏利剑走进王宫，那颗叛逆心让他全身颤抖，终于不支倒地了。 守卫看见太子的态度有异，乃向太子打听缘

46、故。太子坦述：听了提婆的话，想来杀害父王。群臣听到守卫的报告，吃惊地去禀国王，也听从国王的吩咐。 至于他们父子的对话，南传大藏经律藏四小品也有记载： 王子，你为什么要杀我呢？ 大王，我想得到王位。 王子，你若要王位的话，我就让给你好了。据说父王果然把王位让给阿阇世了。 频婆舍罗王到底从儿于身上看出了什么？ 幽禁频婆舍罗王 父王从儿子身上看见宿业发出来的叛逆心，也看到这颗心变成各种烦恼的疯狂模样。 现在，阿阇世的自私正在主张自己的利益，打算牺牲父王的生命也在所不惜。末那识驱使我见等四种烦恼，推动了无明惑各种烦恼的根源。 自私一旦跟无明结合起来，就会破坏一切生灵。冯丁追求欲望，甚至连培育自己的生存基础也会被毁掉，那是一股反叛心，邪恶到极点。 频婆舍罗王不是从儿子身上看见当年自己那副德行吗？自己过去的行为成就恶业，彻底地传给儿子，眼前正在困扰阿阇世的心神。 那么，父王是否在强烈的懊悔下，受到忏悔的指责，才把王位转让给王子呢？亲情也许稍微能够治愈儿子的困扰才对呀？ 关于这一点，佛经上也有描述： 开始登上王位，享受五欲的快乐，杀逆心虽然暂告平息，短期间可以无事，尚不杀害父王的性命。 阿阇世听完父王的话，心里甚