人能百忍自无忧.docx

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1、人能百忍自无忧人能百忍自无忧 人能百忍自无忧 在现实生活中，有些人脾气粗暴，动不动就大发雷霆。有些人则慈眉 善目，忍辱礼让，有一副谦恭待人的好气度。修心必先修德，养身须 先制怒。也许有人会说，喜怒哀乐是人之常情，生活在充满矛盾的世 界上，谁不曾遇到过生气别扭、令人气愤发怒的事呢？然而，生气发怒 无论从人体养生还是修心养性上讲，都是有百害无一利的。古人讲：“忍 一时风平浪静，退一步海阔天空”。一个人如果能做到宽怀大度，忍辱不 辩，自然就能远离是非，无忧无虑，度过一个逍遥自在的人生。 中国古代的中医，对于“怒”有着精辟的论述。中医认为，怒皆由气而 生，气和怒是两个孪生兄弟。由怒忿不平，而怒火勃发。

2、怒气会使“血 气耗 肝火旺，怒伤肝”这些常识早已被人们所熟知。而在现实生活中， 也不泛生气、盛怒而身亡者。俗话说：“一碗饭填不饱肚子，一口气能把 人撑死。”。历史上诸葛亮三气周瑜的故事，周瑜在恼恨暴怒之下，口吐鲜 血而亡的故事人人皆知。世人的许多怒气大都来之贪欲与私心，邻里之间 的争吵，马路上的争吵无非为了一点小利，或受了一点小损害。如果能用一 颗淡泊的心对待世上的功名利禄，怒气自然小了，也就不会为了一点小小的 得失而大发雷霆。 人的一生中，总会遇到很多让一般人感到生气的事。但是如果我们能把发怒 的心态转换为感激的心态，就能化怒气为祥和，达到高尚的精神境界。感激 伤害你的人，因为他磨练了你的心

3、志；感激拌倒你的人，因为他强化了你的 能力；感激欺骗你的人，因为他增长了你的智慧；感激斥责你的人，因为他 让你学会了忍耐；感激生命中所有结缘的众生，因为他们的存在使你的人生 丰富多采。 在现实生活中，有些人脾气粗暴，动不动就大发雷霆。有些人则慈眉善目，忍辱礼让，有一副谦恭待人的好气度。修心必先修德，养身须先制怒。也许有人会说，喜怒哀乐是人之常情，生活在充满矛盾的世界上，谁不曾遇到过生气别扭、令人气愤发怒的事呢? 然而，生气发怒无论从人体养生还是修心养性上讲，都是有百害无一利的。古人云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”一个人如果能做到宽怀大度，忍辱不辩，自然就能远离是非，无忧无虑，度过一个逍

4、遥自在的人生。 论语卫灵公中说：“小不忍，则乱大谋”；司马迁在史记中说：“小不忍害大义”；民间也有“忍能生百福，和可致千祥”、“一勤天下无难事，百忍堂中养太和”的谚语。唐代张公艺写的百忍歌中说：“仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，装聋作哑忍之准。忍字可以走天下，忍字可以结邻近。忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品。忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病。”清朝钦差大臣林则徐的大堂上也曾高悬着“制怒”的警言，这说明中国的古人们对发怒的危害性早有认识。林则徐官至两广总督，一次他在处理公务时无法克制，盛怒之下把一只茶杯摔得粉碎。当他抬起头，看到自己的座右铭“制怒”二字，意识到自己的老毛病又犯了，因此

5、立即谢绝了仆人的代劳，自己动手打扫摔碎的茶杯，表示悔过。与人相处时，不分是非曲直、话不投机动辄发火，这是一种没有涵养的表现。火气太大的人，应该像林则除那样，要有自知之明，加强修养，注意“制怒”，心平气和，以理服人，不可放纵心头无名之火，否则既伤害他人又伤害自己。 中国古代的中医，对于“怒”有着精辟的论述。中医认为，怒皆由气而生，气和怒是两个孪生的兄弟。由怒忿不平，而怒火勃发。怒气会使“血气耗，肝火旺，怒伤肝”这些常识早巳被人们所熟知。而在现实生活中，也不乏生气、盛怒而身亡者。俗话说：“一碗饭填不饱肚子，一口气能把人撑死”。历史上诸葛亮三气周瑜的故事，周瑜在恼恨暴怒之下，口吐鲜血而亡的故事人人皆

6、知。世人的许多怒气大都来自贪欲与私心，邻里之间的争吵，马路上的争吵无非为了一点小利，或受了一点小损害。如果能用一颗淡泊的心对待世上的功名利禄，怒气自然就小了，也就不会为了一点小小的得失而大发雷霆。 人的一生中，总会遇到很多让一般人感到生气的事。但是如果我们能把发怒的心态转换为感激的心态，就能化怒气为祥和，到达高尚的精神境界。感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激欺骗你的人，因为他增长了你的智慧；感激斥责你的人，因为他让你学会了忍耐；感激生命中所有结缘的众生，因为他们的存在使你的人生丰富多彩。 心淡人自乐 在现实生活中，有许多人经常为自己的欲望无法得到满

7、足而烦恼。虽然他们很想摆脱烦恼，却找不到烦恼的真正根源在哪里。如果向他们询问生气或者不快乐的原因，大致可以归纳为下面的理由：老板太刻薄，所交的朋友对自己不忠诚，孩子太不争气而没有進入名校，以及老公或家长太过吝啬给的零用钱太少等等。这些人都有一个共同的特点，那就是都把个人的得失看得很重，而且都认为自己的烦恼完全来自于他人的错误，却没有人去真正反省自己的任何缺点或过失。 对于一般人来讲，在欲望面前都非常脆弱，很难抵挡住人世间的各种诱惑。然而，人对金钱或物质的欲望一旦无休止的膨胀起来，就很容易迷失自己的心性。人的欲望是永远没有止境的，一个人如果不能看透生命的本质，至死也离不开欲望，一生也摆脱不了烦恼

8、，因为命运往往在满足了一个人的欲望的同时，又塞给他一个更难满足的新的欲望。只有那些走上了返本归真之路的修炼人，才能彻底的放下名利之心，永远脱离人世间的烦恼。 相传在唐朝时期，肃宗皇帝为心中的各种烦恼所困，逐拜南阳的慧忠禅师为“国师”，希望他能为自己排忧解难。有一天，肃宗问禅师：“朕如何才能得到佛法？” 慧忠回答说：“佛在自己心中，他人无法给予！陛下看到殿外空中的那一片彩云了吗？能不能让侍卫把它摘下来放在大殿里？” 肃宗无奈的答道:“当然不能！” 慧忠又感叹的说：“世人求佛，有的人为了让佛祖保佑求得功名；有的人为了求财富、求富寿；有的人为了摆脱心灵的责问，真正为了修佛而求佛的能有几个？” 肃宗听

9、后又问禅师：“怎样才能拥有佛的法身？” 慧忠答道：“欲望让陛下有这样的想法！不思静修把生命浪费在这种无意义的空想上，几十年醉死梦生下来之后，到头来不过是腐尸与白骸而已，何苦呢？”“哦！如何能不烦恼不忧愁呢？” 肃宗皇帝退而求次的问道。慧忠爽朗的回答说：“不烦恼的人，看自己很清楚，即使一心向佛，也决不会自认是清静佛身，仍然经常自我反省。只有烦恼的人才整日想摆脱烦恼。修行的过程是心地明朗的过程，无法让别人替代。放弃自身的欲望，放弃一切想得到的东西，其实你得到的将是整个世界！” 由此看来，即使是贵为皇帝，虽然他得到了至高无上的权力，也仍然还有很多满足不了的欲望。那么作为无权无势的平民百姓来讲，如果不

10、懂得主动放弃，他的欲望可能会更多。有欲望而不能满足必然心生烦恼，那将是无法解脱的。心淡人自乐，懂得了这个简单的道理，就能远离烦恼，度过一个自由自在的人生。 忍辱在生活中 “忍辱”，意思就是要忍耐。“忍耐”，在佛经的翻译，把它翻成“忍辱”，这是过去翻经法师们有意用这个字。在古时候最初接触佛法的是士大夫阶级，要用现代的话来说，是中国的知识分子。佛教传到中国来，最初接触的是一批知识分子。帝王大臣、知识分子，他们是最初接触的。在中国士大夫阶级里面，我们在古书里头见到，有所谓“士可杀，不可辱”，士就是知识分子，知识分子有骨气，可以杀头，不能侮辱。这些翻经的法师听到这个话，“忍辱”，辱都可以忍，那还有什么

11、不能忍？所以特别用了这个字。这不是六波罗蜜的本义，它的本义是“忍耐”，特别在中国翻译用了这个字，也就是中国人把侮辱看得太重，过分的执着，这些大师们有智慧，希望把你这个执着打破，不要太认真，不要太计较，辱也应当要忍，取这个意思。忍辱里面，佛将它也归纳为三大类。 第一个对人，我们讲对人事，也就是人为的灾害，人为的加害。小者，别人对我们不谅解，对我侮辱，对我毁谤，对我障碍，甚至于对我陷害，统统能忍，决定没有报复的念头。为什么不可以有报复的念头？一定要懂得，这里头决定有因果的因素。他毁谤我、陷害我，他为什么不毁谤他、陷害他？所以我们一定要自己去反省，自己去思惟，这个果报必有前因。前面的因，或者是我在过

12、去生中用这个态度对他，今天因缘聚会，这是他对我的回报，我明白，我应当承受，不再计较，我们的恩怨在这里就化解了，好！佛教给我们“冤家宜解不宜结”，这是非常重要的开示，我们决定不跟人结怨。受冤枉决定不能避免，为什么？过去生中无量劫来愚痴无知，我们跟一切众生结过多少怨？今天受的这些灾难，要想想，应该的，没有话说的。所以在一切不如意的逆境之中，我们就坦然，泰然度过，也欢喜接受。这真正叫消灾免难，你的业障、你的灾难就这样消除掉，来生就没有了，帐结掉了，这一点很重要。所以学佛的人要想学菩萨，决定不跟任何众生结冤仇，我们只有化解，决定没有再结的道理。什么样的灾难、什么样的苦都要受，印光大师所谓，纵然被别人五

13、马分尸，残酷刑罚而死，也没有一丝毫怨恨心。佛经里面，诸位念过金刚经，金刚经里面提过一个故事，但是说得很简单：“歌利王割截身体”，这个故事诸位想要知道多一些，在大涅槃经里面，这一桩事情大涅槃经记载的文字多，说得详细。忍辱仙人他能忍受，不但没有报复的念头，一念怨恨的意念都没有，佛说这是忍辱波罗蜜圆满的现象。所以，别人无缘无故的加害于我们，岂不正是成就我们忍辱波罗蜜吗？要不然这个法门到哪里修？你要明白这个道理，不但没有怨恨还感谢，感谢他给我机会修忍辱波罗蜜，如果没有这些恶人逆境来折磨，我们忍辱波罗蜜没地方修。明白这个道理，了解事实真相，这些人是我们的大善知识，是我们的大恩人，我们怎么可以用恶心来对待

14、恩人？同样一个道理，别人对我有好处，常常爱护我，关怀我，这是顺境，顺境也要修忍辱波罗蜜。为什么？如果不修忍辱，你会增长贪心、贪恋，那也糟了！逆境生嗔恚，顺境生贪恋，都堕落了。大家不要认为恶人讨厌，善人也讨厌，你要没有智慧，两边都堕落，不是堕落这边，那边也会堕落，往往堕落得比逆境恶人这边凄惨。所以人生确实是险道，顺境里头把握着自己，决定不能够堕落，不能够生起贪心。吃饭都是修忍辱波罗蜜，看你能不能忍。由此可知，忍耐是在生活当中。在日常生活当中，点点滴滴都要知足，都要守住自己的本分，知道自己的需要，适可而止，这就是忍辱波罗蜜。所以忍辱波罗蜜，实在讲，就是修知足常乐。这是我们讲对于人事环境，人事环境里

15、面也有逆顺。 第二种是我们的生活环境，这个范围包括得很广。我们在一生生活当中，有顺境，也有逆境。尤其是自然环境，在一年当中，有春夏秋冬的变化。如果你要到北方去，你对于寒冷要能忍耐。要能够忍受不同的生活方式，不同的意识形态，不同的一些规矩。譬如你们在此地开车，驾驶是坐在车的右面，而在台湾，汽车驾驶就坐在左面，如果你到那个地方自己开车，你得要适应环境。这都是需要，讲适应就是讲要忍耐，你居住的时间短，你有短短几天的忍耐，你居住的时间长，你就要长时间的忍耐。这是说我们对于自然环境变化，你要有忍耐，你才能够适应。 第三种佛说的叫修学，修学包括世出世间法。我们想，学一样东西，不是几天几个小时就能学会，一定

16、也是长时间。世间的教学有小学、有中学、有大学，在求学过程当中，如果没有毅力、没有恒心、没有耐力，你的学业不能完成。修道亦复如是，无论修学哪一个法门，都是长时间，不是短时间。净土法门，在一切法门里面，大家都说这是“易行道”，所谓易行道，你也不能把它看得太容易，是与其他法门较量，这个法门比较容易，还是要有耐心，要有毅力，你才能修成功。诸位要晓得，念经字字句句与信解行证相应。念这一句阿弥陀佛也要相应，“阿弥陀佛”四个字你念的时候，里面也具足了信解行证，你的功夫怎么会不得力？你怎么会没有成就？我们今天只在表面上做工作，没有在实质上下功夫，所以怎么样修，都是隔了一层。这样一来，你没有耐心，你怎么能成就？

17、念佛要有耐心，读经要有耐心，学习要有耐心。修法里头要有忍辱，你才能够成就。尤其是一门深入，长时薰修，更需要很大的耐心。 忍 界 人生有很多事，需要忍。人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。人生有很多情，需要忍。 忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。 忍有时是怯懦的表现，有时则完全是刚强的外衣。 忍有时是环境和机遇对人性的社会要求，有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。 学会忍，是人生的一种基本谋生课程。懂得忍，游走人生方容易得心应手。当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质。不当忍处，拍案而起，奔走

18、呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。 懂得忍，才会知道何为不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己挥舞得筋疲力尽，却不知道大多数的挥舞动作，只是在不断地浪费自己的体力而已。 有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。是故忍界其实也是不忍之界。 持界 人只有两只手，能抓多少东西？ 抓住一样东西，就意味着放弃了更多的东西。放弃和失去，其实始终是人生的大局。不要以为得到了什么，其实人时时刻刻都是在失去，失去时间，失去生命，失去更多的财富，失去更多的机会。 不要抓得太紧。抓得越紧，丢失的会越多。 持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心丧气。生命的旅程太短，世间的精彩太多，持有什么，不持有什么

19、，都不是人生过程的关键，关键是选择。选择，是人生过程中最精彩也最具有诱惑的课题。而持有，只是选择之后的一种随机或必然的结果。当选择的命题被完成之后，所选择事物的结果于个体的生命来说，虽然影响可能很大，但已不是生命的个体所能完全左右的了，所以也就无足轻重了。毕竟，那已经脱离了生命个体的愿望轨道，而进入了事物发展规律的轨道。 人生关键的课题是选择，但人生最难的却是人要不停地选择。有时候刚完成一个选择，又得进行另一个选择。有时在开头选择对了，在第二步却可能选择错。有时一直都做了适合自己的选择，到最后一个选择前却走到了另一条不适合自己的道上。 是故，持界不是讲持有什么，而是讲选择什么，放弃什么。我们应

20、该明确我们不需要什么。毕竟我们心的欲望太大，而我们的手太少。只有学会放弃，才能更好地持有。放弃才是人生的大学问。持界其实更是一种弃界。 悟界 当火会烫手被教给小孩子时，仍然会有很多被烫得缩回去的动作在历史中不断被重复。而没有被教给的东西，也有很多被小孩子所发现。 人的悟性，是一种神奇的事物。不同的悟性，同样的环境，同一个事件可能会有很多种不同的结果。心鹜神游，不可预知，奇妙无比。眼睛，心灵，表现，人生的过程其实是不断悟的过程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。可见悟是一直到生命结束都在不断进行的。 悟界不是指教别人的做秀和个人英雄的自我表现，而是不断完善自我心智的

21、内修。悟界更是一种自省和自律。悟界更多的本意，是为了更好地改造客观世界。但是首先要通过改造自我或者主观世界，然后才能更加得心应手地更好地改造客观世界。 是故悟界不单纯是一种心智的活动，更是一种言行的活动。悟界也是一种做界 忍辱功夫 成语曰：忍辱负重。能负重必能忍辱，能忍辱始能负重，这叫大丈夫处人所不能处，行人所不能行，容人所不能容，忍人所不能忍。苏东坡说得好：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 忍是能忍之自心，辱是所忍之外境。人情最难忍受的，莫如侮辱。能忍辱，才能在各方面忍人所不能忍；能忍辱，才能有“过

22、人之节”，有大出息，得大成就。凡有社会、政治、文化之责任感或其它哪方面重任在肩者，必须相当的忍辱功夫。 貉稽对孟子诉苦说受到七嘴八舌非议，孟子告诉他：没关系，士心本不易为众人所知。孔子、文王生前还不是一样遭到群小的怨恨诋毁？孟子又说：有不虞之誉，有求全之毁。只要尽其在我，问心无愧，一时过情的赞许或无根的毁谤，都是不值得重视和计较的。孟子还勉励，士要能任劳任怨、勿计毁誉： “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 大乘佛教修行者要修六度，第三度就是忍辱度。苏东坡的忍辱功夫应该是好的了，以佛门标准衡量，仍不过硬。有个“一屁过江”

23、的著名公案，说是苏东坡学佛有得，写了一首诗“八风吹不动，端坐紫金台”，叫家人给住在江对面的老朋友佛印禅师送去。佛印大笔一挥回了俩字：“放屁。”苏东坡气坏了，亲自过江理论。佛印大笑说：你不在紫金台端坐，过江来干什么？ 所谓八风，就是日常生活中经常遇到的八种“境风”：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。“屁”者，讥也，正是“八风”之一。苏东坡自称“八风吹不动”，却被佛印禅师一个屁字吹过了江来。可见忍辱之难。 寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。 此言就体现了一定的忍辱功夫。不过，“再过几年，你且看他”之言，略带幸灾乐祸的味道，居心有失慈悲，功夫仍差火候。东海一向敢言敢怒，但性刚气盛，忍辱功夫有所不足，思之愧甚，特此自警并与诸儒生共勉。 对于妄加的不实无理之辞，对于各种无礼侮辱，儒者可以耐心解释或者“骂”回去，以不予理睬或一笑置之为上，唯不宜怀恨生嗔更不许挟嫌报复（当然，儒者不把忍视为绝对的教条，对于造成了实质性伤害的毁辱，不是非忍不可的。故儒家既强调忍让为止，又有以直抱怨之训。总之，中庸才是至高原则。