中有教授听闻解脱密法上.docx

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1、中有教授听闻解脱密法上中有教授听闻解脱密法 西藏密教初祖莲华生大士心传宝典 取库藏者持明羯磨大师自黄金河畔堪波达山请出流通 诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译 流传本法莲华生大士应化事略 流传本密法莲华生大士，为西藏密教初祖，康藏一带，几于妇孺皆知。惟在汉地，知者甚少，由于藏密内传、为时甚晚之故。今介其应化事略如下： 观音、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地，即莲华生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之“麻昌”及魔鬼等众，凶狡难调，舍密教究竟方便，莫由度化。释迦佛在世时，传显教“外三乘(九乘次第中，声闻、缘觉、菩萨三乘，谓之显教外三乘)及密教“外密四部(内三乘之作部，亦称事部，合外三乘、

2、故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。)其最深密之无上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，盖缘深秘中降魔忿怒相与双身相、不适于当时声闻等众机所宜之故。其实无上密乘，在释迦佛应化以前，即已流布于世矣。 莲华生大士未出世以前，如释迦妥觉察尔授记经云：“佛涅槃后八年，地名陀曩俱舍海中，大莲华上，化生一佛，名贝马炯列莲华生处。一切密乘，由彼担荷”。又如那密断宗经云：“我涅槃后八年，我再出应世，名贝马炯列，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布”。又甘杜渣威举经云：“佛说与我同来教主，名海生金刚，传九乘教法”。又涅槃经云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅槃时至，

3、尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。诸经记载，信而可徵，释迦所说，侧重显教，密教金刚喇嘛莲华生，其应化神变，不可尽述，而非凡情所能测其高深也。 大士于佛涅槃后八年，降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月，海中莲花，粗可合抱，放五色虹光，中出小儿，相好光明，端身趺坐，国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子。成年后，择“振渣果”国王女“文羌玛”妻之，而禅以王位。大士在位，具有轮王七宝之瑞，其后佯作疯狂，令国人易其王位，逊位出家，师事阿难尊者，受学释迦牟尼佛预嘱传付之法，嗣往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛，示现种种神通，降伏魔外，化度众生，事迹甚多，具载

4、史乘。 西藏地方，古来笨教盛行，本无佛法。于千年前，藏王“松赞干布”，始创造二小庙，各供一释迦佛像，一为大昭寺像，由唐文成公主带来，一为毕班寺像，由尼泊尔公主带来，此二公主，皆为藏王之后。至其子“赤松得赞”，大弘佛法，迎印度大德“菩提萨埵”入藏，传“四皈依”等法。尔时，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提萨埵以为非莲华生大士不能降伏，劝王往迎，王派七人入印，礼请大士至，以次降伏诸魔，于是菩提萨埵传小乘法，大士传金刚乘无上大法，译经布教，正法昌隆，极一时之盛事，并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏，以相印证，故后世无间言者。 大士在印度应化九百余年，应聘入藏时，为公元七四七年，离藏时为八年。西藏佛教新

5、旧派之分，是在公元九七一年以后。九七一年以前之旧派，即宁玛派，俗称红教，又名前弘期；九七一年以后是新派，又名后弘期。宁玛派之教义，依本净见，谓一切众生本来是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死涅槃取舍垢染等，任运而住，诸法起时，刹那圆满故。 宁玛派教法、分“显”与“密”为九乘次第，以外、内、密三科分摄之。外三乘，内分“声闻”、“缘觉”、“菩萨”，此为普贤王如来遍满一切世间之应化身释迦佛所说“四谛”“十二因缘”“六波罗密”之法，名“具相三乘”，属显教。内三乘，分“尖雅”作部、“乌巴”行部、“约嘎”瑜伽部，此为普贤王如来之报身金刚萨埵在奥明天所说难行苦行修持之法，属下三部密法，其中作部，亦通显教。

6、密三乘，分嘛哈约嗄大瑜伽、阿努约嗄随瑜伽、阿的约嗄极瑜伽，此为普贤王如来之法身佛所说，五毒即五智，不净即净，烦恼即菩提，名自在转变法门。九乘判教次第，为宁玛派所独有，亦为各派所公认。条分九乘，而能概括显密无遗，则大士之教法，自非执一经一论者可比焉。众生机感不同，法门各异，九乘次第，虽为诸法之会归，然不可执其总以废其别。要知一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。 以上所述，略举其要，大士事迹，散见藏中未曾翻来之经甚多，据藏经记载，大小广略种类典籍，都万有九百，皆为接引未来有缘之用，后世供奉大士者，所有息增怀诛四法，如治病求权求财降魔等，皆能满愿。一切地水火风空诸多灾难，皆得免除，犹如摩尼宝珠

7、，所求如意云云。 凡学佛者，信心真实，念诵真言圣号，随时随地，得见大士，特于农历每月初十日，为其殊胜日期，是日必乘愿而来视诸弟子。大士为海中莲华化生，不生不灭，金刚体性身，永久住世度生。据藏中传述，大士并未入灭，尚在世间。行者于时虔诚供养礼诵修法，即在面前，不离自身，随愿祈求，无不成就，如本经中“不二启请颂”云：“当兹恶世惟依尊无他”，敬请读者深切长思三致意焉。 翻译缘起 人生在世，一死一生，是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。智者觉悟到此问题重要，但又没法解决，就在宗教或哲学上寻找答案。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的话

8、，不啻当头棒喝，才知道人的一生过程，逃不出生、老、病、死四种苦处，特别是死的时候，四大解体，犹如生龟剥壳，苦不堪言。因此有些人，专为“怖畏生死”而学佛的；又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期，因而要依大乘教义，无我精神，由“观无常”，了生死，进一步发四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，并愿众生先我而成佛，这才合乎佛教的为法为人的精神。凡此种种知见，都是佛教徒所知道的。但是生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？提到这些问题，就无人能肯定的解答了。 佛教自东汉时传到中国，译出三藏经典，浩如渊海，古来高僧大德，依教奉行，成就的

9、人确实不少，考诸史册，信而可徵。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的“净土宗”念佛法门，也难方便实行，到了寿命终时，求其一心不乱舍报安详而逝者，更不多见。至于发大心、具悲愿、把生死大事放在心上的、而又为利乐一切众生都成佛的人，当然也有，但对于生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？仍然是无法解决的问题。 此中有教授听闻解脱密法是西藏秘密部中宝经之一，自从西藏密教初祖莲华生大士心印传承写藏在山洞中，无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法。但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知。我在三十年前，皈依金刚上师

10、诺那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜，惟在当时，只知有“颇哇法”。嗣后听过蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”可是经的名称，他不肯说出，当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑，以为对于听了之后不修成佛，那有如此便宜事呢？ 距今二十余年前，我见到一本中阴救度密法，藏名巴多脱卓英文译本，名西藏度亡法，是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛、在哲孟雄刚渡地方、由藏文译成英文，而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本中有闻教得度密法，为山阴赵洪铸居士也是根据以上英本转译为四字一句偈文的。按，

11、藏文“巴多”为“中有”义，“脱卓”为听闻解脱义。因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经，就是指这部密法说的。可是这部密法，早已传译到西欧，已无守密之必要了。我感想到这部宝经，何幸先已流传欧西，而我国素以大乘佛教自命者，竟无所闻，反向异邦展转重译，又何幸假张赵两居士之手，此经得与中土佛教界人士见面，两居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是欧西学者，翻译东方高深的佛学，总不免有些隔阂。况且以不同的文字，展转重译，错文略义，势必改头换面，因而推想张赵两居士译文，与藏文原本稍有出入，亦所难免，纵使同一原本，然直译与义译或采兼译，即为一人前后重译，尚难尽同，况经过两次转译呢！ 我既知本宝经之可贵，又因我

12、粗知藏文，乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年，嗣于宝堪布园寂后，不料在他的经箧中，竞发现这本宝经，赏我多年的愿望，如获至宝。全经是手抄本，共有二二九梵页，内有十四种名目，比较英译本为多，其中如“答卓咒本”及“解业集颂”，在张赵两译本中，仅有其名，此则全有。又如密部诸佛名号，专门术语，遣辞定名，最感困难，张赵两居士由英转译，自难完善。因此核对以后，决心迻译。初仅译出草稿，复经多次修正，藏于箧中。今因行年七十，深恐译稿将来散落，爰再整理编订，努力完成。又为便利读者，加注名词释义，并附有两部曼荼罗表及方位图，于是全经之脉络贯通，了如指掌。 这部大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大

13、法界之自性本觉圆满智，即阿达尔玛普贤王如来之心髓，而为莲华生大士宁玛派无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融会贯通，事理无碍。例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌，或为国中佛徒所怀疑，要知这种种形相，是表法的，也是人们从本以来法尔如是的道理。园觉经上说：“一切众生，皆因淫欲而正性命”，故不可对之稍萌邪见。因此种种形相，在人死后“中有”时期，必定要出现的。所以在本经上卷末“仅需不起颠倒妄见即可解脱”，就是为防止有人对双身和忿怒等相发生疑惑而致堕落的原故。 在显教经上说：“三界唯心，万法唯识”，“是心作佛，是心是佛”，“心佛众生，三无差别”；

14、又在唯识论上说：“舍染归净，转识成智”，与本经中所导示的“本来境相，自识变现”的话，完全相合。又若世人传说：“人到死后，一定要见阎王鬼卒”，而在本经中则导示：“阎王鬼卒，都是人们自识变现之境相”，此在本经下卷“轮回中有”时“冥界裁判”一段上，说得最为详明。由于亡者在生之时，自己作恶多端，死后自识即起现变相，若为罪业深重的人，往往在垂死之时，不待气绝，自言自语，惊怖呼号，见有阎王鬼卒来临者，即其为业所缠自识作祟之表现，而非自识以外，另有一阎王鬼卒来临也。 又如本经说：“中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白、一黑、一红，深不见底，此即其人生前贪、嗔、痴、三毒所感。”如是种种导示，盖亦自识所现

15、，足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法时代，先已译传于西欧，今再放光于中土，也是因缘成熟，莲华生大士的威力加持，预示将来密教盛行的徵兆。大金刚持佛云：“日杀婆罗门，积造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。”邬全大师。如是种种的导示，可谓悲痛已极，所以见闻本法者，断不可执一己之见而生疑谤。 莲华生大士威力神通，不可思议，流传此法，本为末法众生难施救度，而有此悲心之流露。有此宝经在手，对于生死大事成佛法门，完全迎刃而解。特别是生存时期，听过七遍，或平时熟谙于胸中，到了死后中阴显现，自能了悟实相，不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者，即指此法而言也。有缘遇此，可谓庆幸万分！佛所言说，皆为佛所

16、亲证，不容怀疑。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”此语正可为本法的写照。昔张赵两居士及屈文六老师兄“均愿有人取藏文原本译成巨帙，以资普利”。我因此不揣谫陋，勉力译成，以竞前人未了之愿。惟自惭年迈力衰，学力修持，均感匮乏，惧难胜任，疏漏之咎，在所难免，敬希十方贤达，大德通家，审阅匡正；并望读者悉心研习，兼图利他，广布流通。如本经说：“对于世人，广为详说，诸病人前，或亡者耳旁，高声朗诵。”以此功德，回施有情。编译既成，爰缀数语，志其缘起，以告来兹。 佛历二五三年秋日诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风写于密严室 例 言 一、本经西藏文手抄写本，共有二二九梵页，内容计十四种：(1)法行习气自解脱法二六页；(2)

17、法性中有教授听闻解脱法六五页；(3)寂怒两部曼荼罗发露忏悔自然解脱法二八页；(4)轮回中有之指示三九页；(5)指示尸林诫示无常文六页；(6)指示本体明光之补充六页；(7)启请诸佛菩萨加被偈六页；(8)法身普贤双尊暨传承诸师救怖颂三页；(9)轮回中有指示之补充六页；(10)大圆满三身直指四页；救脱中有怖畏险峡偈一一页；中有六纲二页；中有救怖愿偈一三页；三种，均见附编）假名解脱如意妙宝一二页；以上十四种中，除(3)(5)(9)三种尚待补译外，今译出者十一种。为便利读者以醒眉目起见，系变更上列次序，分为正续两编。正编上下两卷，皆为度亡正法，下卷之末，系以附编，均载有关度亡所需之各种经咒，及与正法上所

18、必需念诵之各种偈文，故在附编中，除将(7)(8)五种收入外，尚有采自他经者，亦编在其内，至于正附两编中未能编入者，均纳入续编之中以完成之。 一、本经在康藏地方，为通行之度亡法，据云：红教本有七种，白教本有五种，黄教本有六种，各种版本不同，势难悉数罗列，一一校对。今所据译之抄本，确为红教宁玛派最古之本，为大士化身羯摩洲大师所发掘。在十四种中，亦多记载为大士所撰。西藏红白两宗派，本属一体。红教最高成就为“大圆满”，白教最高成就为“大手印”，在本经中，均有修大圆满大手印句。其他各种版本，虽未及见，亦可证明张赵所据之英文本，与此所据之藏文抄本，均为红白两教派之古本，而非他宗派所增减之略本。 一、抄本之

19、经，易生错误，此所据译之抄本，核以张赵两本，多数均同。然亦有少异之处，译者无法判定，则以张赵两本为准。因张赵所据英译本之藏文木刻本，自较手抄写本可资徽信之故。 一、本经为佛经体裁，译者系沿用古代译师体例，文言直译。有难解处，则于其文句下、用双行小字注释，若非片言所能解者，则添加附注。 一、梵藏文佛菩萨名号、及专门名词术语，均以古译现成名相为准。若系密宗专有名词，而非他宗所习见者，则存音译，或添加小注。音义两译者，亦加小注，以便考证。 一、本密法中，各部圣众部位及曼荼罗，为全经脉络整个形象之总集体，最关重要。兹为对于本密法易于了解、从事薰习、印入识田起见，译者将全经要义重点，制成图表五种，列在卷

20、后，俾能熟谙胸中，生起作用。敬请读者互相对照，既可为寿命终时之资粮，庶免已入宝山空乎而回之悔叹；其为人度亡时，亦不致临渴掘井，而发生手忙足乱之流弊。 一、流传本法莲华生大士像、藏密所传四臂观音像、藏密所传红色阿弥陀佛像在本密法中，为法、报、化三身一体之尊。为一般未曾修过密法者奉为本尊，以便观想念诵；并敬绘三尊圣像，刊印在本经卷首，为行者瞻仰礼拜之需。 一、本经经过多次整理，历时甚久，方始完成。译者年迈力衰，精神难以贯注，乃承大善知识，草成正文，商榷字句；或于稿成之后，详加厘订，润饰文词，或悉心校对，或抄写复缮；或绘制佛像图表，或布施纸张用品，或对本经随喜赞叹，发心设法流通，或因未能多印，预定借

21、抄以资研习普利；均为不可思议难得之因缘。虽诸仁者，资助本经，不肯显露姓名，但其功不唐捐，可以断定，书此以誌谢忱。 卷头语 一、中有种类时期及成就 中有教授听闻解脱密法，是西藏宁玛派一部无上的宝经。即使亡者在中有期间，听闻到本密法而获解脱，不须修持亦得成佛，为殊胜中最殊胜的法门。原来密部成佛法门有三种：一、即身成佛成法身佛；二、中有身成佛成报身佛；三、转胎成佛成化身佛。又密部中所言“中有”有六种，六种之中，分“前三”与“后三”，前三者：一、生处中有，二、梦境中有，三、静虑中有。后三者：一、死位中有，二、法性中有，三、轮回中有。在上根瑜伽士大修行人，平时曾修习大法如“大圆满”“大手印”等，本不需要

22、此听闻解脱密法。因在命终死位中有时，即已证得法身最高成就，所谓化虹光而去，身心俱融于法界，遗体仅留爪发，即身成佛是也。此法是为中根人及诸凡夫或有大罪者而设，而他人为之念诵，使其神识听闻，在法性中有期间获得解脱。所谓死位中有，亦称识闷绝位，在人死后三日半或四日间，此时神识作昏厥状态，有两次明光起现，若经导示认取，即得度而成法身佛。此后法性中有起现时，连前死位中有时间，共为十八天，导示方法有二十一次之多。其中若有一次得度，即成报身佛，所谓中有身成佛者，成报身佛也。迨至法性中有期间已过，降入轮回中有期中，亦有诸多导示方法至二十四次之多。其中如不解脱，最后尚有“闭胎”“选胎”等方法，令其生往胜地，于后

23、生中有成佛机缘，此谓转胎成佛成化身佛也。 二、本密法的殊胜功德 本法为无修而成佛的密法，为一切法中续部心要。中有教授要诀，仅赖听闻，即得解脱，若获目见，亦得解脱。只须一度听闻，纵具五无间罪，亦得消灭，而且刹那之间，即证等觉。理极深奥，得未曾有，非仅为度亡之用，直可作为人世间生死常识之指南，永恒寿险之保单，幽冥界中之灯塔。凡有闻者，极宜珍重庆幸，断不可生颠倒妄见，致失大利，更罹谤法之咎！ 此殊胜的密法，平时宜虔心阅读，于其文字句义，涵咏玩味，通达了解；于两部“寂”“怒”曼荼罗百尊海会，熟记观察，凡对于双身佛相，知为无上密义，不作邪想。如是之人，命终之时，由于生前薰习之故，加以自内证智，豁然开朗，

24、记忆力强，较诸生前增加九倍，自然对于经偈文字、记诵如流；寂怒诸相、不惊不怖；双身佛相、生起正信；即可无二交融而证佛位。 中根以上密乘真言瑜伽士，曾修“生”“圆”两次第，具有持诵心咒等诸种修持者，不必待到法性中有期间，即为持明勇士空行等众迎归净土。纵为下下根器，但于真言乘法，能具修持，不生疑虑邪见，一经听闻本法，亦得解脱。据本经开示，学习显乘诸法师，虽戒行如何精严，说法如何善巧，由于秘密真言，未尝用心，真言圣众，未结因缘，甚至毁谤侮慢，迨至中有境界，懵然罔觉，或观忿怒诸相及双身相、如遇怨敌，立起嗔心，以此之故，堕恶趣涧。故于本密法，生前预习，必不可少。 中有之身，六根具足，且有业通，聪明灵利，九

25、倍于生前，特别是耳根最敏，生前重听之人，此时虽在远地，亦能应呼而至，一切无阻。经中所谓“六根觉能齐赋有，行动无碍任游行”者，即其已经脱离血肉质碍之躯而成为意生之幻身也。此时独自漂泊，恐怖惊疑，莫知所适，一经施法救度，无不欣从。有能了解经文一句一偈，即可恍然大悟，何况多次导示。纵使蠢如畜生，亦可令其皈依三宝，于后生中不失人身，直至成佛。故在经中说：“若不得此教授，虽诸贤者，亦复于此退堕流转生死大海而已”。本法之殊胜功德，于此可见。 三、度亡时期注意事项十四条 、本法为西藏丧仪度亡所通用。经中所述中有时期与行法后亡者得度之情况，据藏中传述：曾有已证最高成就达于“生死一如”之喇嘛，从死后实际体验，确

26、与经文完全相符。故无论读者及行法者，皆应具充分信心与至诚心，则存亡俱获大利。亡者固然因此得度，而存者只须虔读七遍后，由其深印于八识田中，临命终时，纵无他人为之行法，亦可自度矣。 、佛经义理高深，未曾研习之人，对之不免望洋兴叹，何况此经为密部大法，其中义理与专门名词，多为显教经中所罕见，则行法度亡者，可能对亡者领悟与否，发生疑虑。为此正告读者：如为自己研习，自当对于经文义理通达了解为上；若为人行法，只须依照本经宣读，高声朗诵，务须字句分明，心念专一，则亡者必可得度。何以故？一因此法有大威力加持，其功效与念真言密咒相等故；二因中有期间，亡者六根明利，虽生前愚钝一字不识之人，一经入耳听闻，即得解脱故

27、。 、汉地度亡，常有延僧“放焰口”之习俗。瑜伽焰口施食，本为密部之一法，固亦有利于亡者，惟焰口系主宰饿鬼道之佛，而饿鬼道为六道之一，亡者在中有时期，不一定堕入饿鬼道，不如以本法代替焰口，则利亡功德更大。在我国内地，喇嘛及阿阇黎金刚上师均难得遇，普通有工作之人，亦无暇从事念诵，最好由曾学密宗、或具有戒行之高僧、或居士娴习颇哇法及本法者，专门为人教授念诵，执以为业，如是既可资助于亡者，兼可为自己往生之资粮，一举而两利焉。 、全部密法，施行时，可分为四个阶段： 甲、濒死之人，应有死相出现：一、为五根败坏：眼根坏则视觉不明眼珠不动；耳根坏则耳不闻声；鼻根坏则鼻柱歪斜；舌根坏则语言涩滞；身根坏则身难转动

28、。二、为四大消融：骨骸属“地大”，坏则僵硬；血液属“水大”，坏则凝止；体温属“火大”，坏则身冷；气息属“风大”，坏则出气多入气少，喉中作响，终于断绝。此种死相，当亡者病危之际，行法者及其家属，即宜充分注意。在其死相初现一二种时，应为之修颇哇法。如亡者生前已能自修，并有习者，此时所作之念诵如下：指示明光寻求大道文。四大融入指示，发心证认死位明光文，明光直指教授。应不计遍数，轮次诵之。此为第一阶段，在死亡以前时行法。 乙、当亡者死相全现，气息已断时，约经过二十分钟，再加诵以下之经偈，即：本尊道场观，法性中有指授及六句要偈，令其认识本来面目教授。此与前四种轮次念诵，不计遍数。念诵时间为三日半至四日，

29、其时死者在“死位中有”，故作此第二阶段之行法。 丙、迄至第五日“死位中有”时期已过，入于“法性中有”时期，即当依照本法所规定，每日各诵经偈一种，顺次为之，不得紊乱。如是念诵十四日，此为第三阶段行法。 丁、法性中有期满后，入于“轮回中有”时期，仍依本法所规定，每日各诵本经下卷全文，连诵三十五日，至七七期满为止，顺次为之，不得紊乱。此为第四阶段之行法。在此阶段中，如嫌太长，则可分作三日念一卷：即第一日念至导示第十二为止；第二日从导示十二念至导示第十九；第三日从导示第十九念至卷末。第四日起再从头顺次每三日念一全卷，至七七期满为止。又下卷全文，虽为亡者死后第十九日上念起，但为亡者安全起见，可在死亡时加

30、入以上各阶段中念诵，更为圆满。 在行法时期中，亡者何日得度，无从获悉，只可依次念完为止。惟有特殊困难者，似可按照死者生前之情形，酌予减少。至于如何减少，经文并无规定。兹译者由本法所涵意义中，拟定一减少之办法如左： 甲、生前曾修密法或曾读本法具有戒行者，可诵至第二阶段为止，为期三日有半或四日。 乙、生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。 丙、生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并须在死亡后，即可添加下卷全经同时念诵为要。 以上仅示其大概，至于或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。又行法时有佛力加持，如于每一中有期完毕后，以拈阄方法，向佛菩萨前冥心

31、精祷，请示亡者得度与否，然后拈阄以定行止，亦甚适用。昔延寿大师以修“禅定”或“净土”二事、向佛前请示，七拈阄皆得“净土”阄，于是决修净土。只要至诚深信，无不感应如响也。 在异乡死亡之人，家中事后得讯者，则当按照经中规定之日期，从死亡日起，计其在某种“中有”中，则依该日之经偈，为之行法，其已经念过之中有各经偈，则不必补诵。 、行法时一切布置、除依经中规定外，无论在病人前或仃尸处，务须保持清静，不得人多语杂，使病者死者神识不宁，尤忌家属号哭及宰杀生命。 、经中所示，在死者外气未断之前，家属应预移其体作狮子卧式，即所谓“吉祥卧”。按显教饬终各书所述，在人濒死之际，四大分离，不宜触动其体，致增其痛苦而

32、生嗔，以致不得往生。即为之著衣，亦当在死亡后至少经过八小时，方得为之。故移动其体一层，可以斟酌行事。 、本尊两字，系指自己平时信奉修习之某一尊佛或某一尊菩萨、作为依止之尊而言。西藏习俗，通行念六字大明神咒，犹如汉地人，不拘老少妇孺，俱能念“南无阿弥陀佛”。在本法中，一再导示亡者：“如无一定本尊，则以大悲怙主为本尊。”即为易于印入亡者心识起见，而以观自在菩萨为本尊之故。若在汉地，一般人无不知有阿弥陀佛，则行法时，于本尊大悲怙主之后，添加“或以西方极乐世界阿弥陀佛为本尊怙主”字样，使亡者易于领悟而得度。此在行法人灵活应用，只要不背经旨即可。 、亡者七七期间已过，若未能得度，亦未沦转他道。据本经下卷

33、“防护追命鬼卒法门”段中所说：“中有意生之身，变易心念，均有幻现饿鬼之可能。凡上下空间所住罗刹邪魅之身，能现种种神变，皆属中有意生之身，变易心念，遂具此体”云云。新亡之人，既过行法时期，惟其得度及投生与否，不可测度。设若亡者已现为空间之鬼魅，即俗所说孤魂野鬼，无人超拔，最堪痛苦。故在藏俗中，每逢亡者百日之内，或亡者生死纪念日，或逢年节，均有修作功德佛事之必要。汉地古来风俗亦同。此中关于追荐过去父母或六亲眷属、以及无依无怙孤魂等众，或见人杀生无法施救者应行念诵之经咒，均载本经下卷末附编中，可以参酌采用。 、附编中所列各种真言密咒，威力极大，念法简单。其中如“听闻解脱咒”，即本经所说出声念诵、入耳

34、一闻即得解脱之咒，此咒只有五字，已与念诵全部之经功德相等；又若“本觉大密咒”，即“普贤王如来心咒”，此咒只有七字；“寂怒百尊海会圣众咒”，即本经寂怒两部曼荼罗之总持，念诵一遍，亦等于读诵全部之经文；“能断金刚经陀罗尼”，念一遍等于九千万卷金刚经；“六道金刚咒”，只有六字，其功德俱见附编，均为度亡不可少之咒。“东方不动佛往生咒”，“西方阿弥陀佛往生咒”，“释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒”，功德威力，亦见附编。惟在信心不疑，自能感应相通。 、此法虽为无上密法，却可公开宣演。如经中说：“为垂死之人，但能于此文句字义、了解明白、口齿灵利者，即可照本宣诵。”可知行法者，不必拘定其人曾否受过密法。又云：“在大众

35、中，广为朗诵，广为详说。”可知非如其他密法非器莫传而守秘者可比。读者如有怀疑此系密法不宜公开流通者，自可释然。 、密教首重师承，故度亡时，当以敦请曾得此法之金刚阿阇黎上师传授，方为合法。若一时因缘不凑，则于每读诵时，至诚恭敬观想流传此法之莲华生大士、或观想大悲观自在菩萨即我上师，现住我顶上或面前空中为说此法，我随之念诵，亦可获蒙加被，如是则存亡俱利。因此法纯系大悲心之所流露，大士为传本法之主，大悲圣者广大灵感，无时无刹不现身，恒能寻声应念而至，但以后遇缘，仍应补请师授，更为如法。 、按我国风俗，人死后三日小殓，七日大殓，大殓日盖棺封钉。盖亦以为死者在三四日内，其神识尚未完全离开尸体，兼防其复苏

36、也。佛制僧人坐缸火化，亦必经过三七以后举行。依照本经指示，人在死后，外气虽断，内息未绝，为识闷绝位，其中停留时间，常人为三日半，若有定力之人，亦有为期四日或一七之后，神识方能完全脱体者。今日各地多行火葬，本为节省财力物力与时间，法良意美，特点甚多，亦合佛制，惟为死者安全起见，决不可朝死而夕即焚，似宜仍从旧俗：在都市，死后辇入殡仪馆冷气间，停至三日后再殓；在内地若无冷气设备，或权以薄棺暂殓，经过一七再焚；或用布裹起，以盒盛之，临葬时将盒底抽去入土，如是既可利死者之安全，亦可节省物力财力，而不妨碍家属工作。特附一言，治丧者其注意焉。 前导和正述 正编上卷 死位中有与法性中有 皈敬偈 法身阿弥多婆无

37、量光 报身莲华寂静忿怒尊 化身莲华生师众生怙 三身上师尊前我敬礼 诸中根瑜伽士，中有解脱方便，即此“听闻解脱密法”。凡义有三：即前导、正述、结归三分。 前导 此中敷陈“中有教授听闻解脱密法”，在密乘中，修法行者，分为上、中、下三根，诸上根人，依“引导次第”。最初入手修持，即仗“引导”，定得解脱，若或未能解脱，则于“死位中有”时，不必修颇哇法，迳修成佛。诸中根瑜伽士，临命终时，由此密法，决定解脱，又若未能解脱，则于法性中有起现时解脱，故此听闻解脱密法，必须殷重修持为要。 一、颇哇法 初、瑜伽人、于诸死相”）。当依观察死相自解脱法，善为观察。迨死相特征全现时，当施颇哇法，如教回忆，自行解脱。若已证

38、迁转，则不需修此听闻解脱密法。若或未证，则当于亡者尸旁高声朗诵此法。若无尸在，则坐于亡者床榻或其住处而行此法。 二、诵法须知 此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。 谛实力偈 以我意乐力 如来加持力 及法界力等 凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前 上偈诵已，即已钩召亡魂，当即观想其来住面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法。行法时，若有尸在，则于亡者外气将断时，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同学侣伴等，引唇附耳，而为诵此听闻解脱密法。 正述 三、诵法实施 兹说解脱听闻密法者，初，供养三宝。若富饶者，有力设供，当广为陈献；若力不充裕

39、，可以一心思维，观为意所变现无量上妙供物，遍满虚空。次举诵下列各种念诵： 启请诸佛菩萨加被偈 救脱中有怖畏险峡偈 中有六纲 中有救怖愿 以上四种偈文。各念三至七遍，当视时间之长短而定。 第一章 命终时变化状态 第一节 死位中有指授 甲、初期中有第一明光指授 初、于“死位中有”，如经指示尚难娴习纯熟者，或诸凡夫已受引导次第者，为行此法，令其认识本体光明，于无实义空性中，透澈本源，扶摇直上，立证无生法身。作法如下。 四、行法须知 若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清

40、朗者，依照经本，如法读诵多次。彼垂死之人，一闻此法，定能忆念上师所指授意义，当下无间，即可认取本体光明而得解脱，决无疑义。 行法之时，要在外气所已断，风智之光，融入“中脉都帝”风智之光，即张赵两居士据英文本所译之“灵热”。梵文都帝，又称阿哇都帝，在人身之中脉管内，吾人之命根，即藏于此，外来之风，亦聚于此，而被持命根之风气所卷裹，永远不动，一动即病，一开即死矣。，神识更现为离戏光明。次则气息逆转，由中脉逸入左右两脉，斯时“中有”境相，豁然起现，行法之时，必当左右二脉气息尚未消失之间，方适为之。所需之时，为内息尚存，约为一餐饭顷。 行法之人，于亡者气息将断未绝时，先修迁识往生之颇哇法，令证迁转。若

41、未证者，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰： (1)指示明光寻求大道文 嗟！善男子某某。汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初明光，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智。忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。 如上嘱告，于外气将断未绝之前，附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴一道

42、而出。 按：人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。 先虽指示，届时仍当行法，其时所谓最初中有法性明光，亦即法身心印，不复返回。一切众生，轮

43、回相续，同一根源，于中起现。 又外气已断、内息未绝之际，即风融入阿哇都帝之时，此即常人所谓“闷绝位”也其停留时间，久暂无定，视身胜劣，及脉风之次第。大抵修持有素、寂定坚固、脉道较胜之人，则停住时间较久。当趁此重要关头，以此教授指示，不计遍数，殷勤嘱告，令其发心，须在诸根孔窍黄液未出之间反覆施行。亦有罪大恶极及脉道劣弱等人，出液特速，弹指之间亦不住者。亦有能住一饭之顷者。依经教中说：“常人闷绝为三日半”，以故常人可住三日半始证明光。于此指示，亟当殷重为之。 行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣，留在身旁，为四大融入指示，再呼亡者之名，念诵

44、下文而告之曰： (2)四大融入指示文 今者即为“地大”融入“水大”之微相起现矣！。 人身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。 亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰： 善自作意！善自作意！请发胜心，谤听勿乱。 如亡者为师长前辈，则但加嘱曰： 师尊！请善自专意作念！ 为同门金刚弟兄或平常人，

45、当呼其名念诵以下发心证认死位明光文而告之曰： (3)发心证认死位明光文 嗟！善男子，所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，於兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中、证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。 初死时四大融入次第，已见前“附注三”中。当风大消融后，次则融入“空大”。在最后之一呼吸终了时，身中之

46、血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为“明”“增”“得”境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑

47、月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死光明”，为时极暂。若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前

48、耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。 行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较已尊之善知识，则言： 尊长：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。 如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰： (4)明光直指教授 嗟！善男子：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。 嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。 上