中国古代官德.docx

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1、中国古代官德杭州精英在线系列课件 中国古代官德 刘余莉 中共中央党校哲学部教授、博导 一、为什么要重视官德建设 尊敬的各位领导各位朋友大家好，今天非常高兴和大家一起学习中国古代官德，我们都知道中国传统文化博大精深，有五千年的文化，五千年的方法，五千年的经验，五千年的智慧。在官德建设上也是有很丰富的经验，特别重视对官员道德的建设。那么为什么这么重视对官员道德的建设呢？我们可以从三个方面来看： 官德对社会国家的影响 第一个方面就是官员道德对于整个社会国家的影响。在群书治要崔寔政论上面有一段话，这一段话给我们讲的是一个国家由兴盛转为衰落的原因，这一段话说得很精彩，我给大家念一下：“凡天下之所以不知者

2、，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言之贱废。是以王刚纵奔弛于上，智士郁伊于下，悲夫！” 这句话我们把它翻译成汉语就是说大凡国家得不到治理的原因，多是由于君主承继太平之时已久，风气日渐便坏也不觉察，政治日渐腐败也不变革，习惯于混乱安于现状，逸乐而看不到危机，有的荒淫奢侈不考虑国家大事，有的不听忠言劝告，不知虚伪，忽视真诚；有的在歧路徘徊，不知何去何从；有的是被信任的大臣为了保住禄位而不敢直言进谏；有的是被疏远的臣子因地位低微建言被弃不用，于是国法松驰于上，有识之士

3、忧忡于下，真是可悲啊！ 这一段话实际上就是为我们总结了一个国家之所以由盛转衰的一个重要原因，那么这个原因就是官吏的道德风气颓废，所以在唐朝有一个诗人叫做李商隐，他在总结历史经验的时候在他咏史的诗篇里头就说了这样一句话说“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”他考察了这个国这个家族之所以兴盛发达的原因无一例外的都是勤俭持家，后来为什么就衰落了呢？究其原因无一例外的是因为过上了过分奢侈、浪费的生活所导致的。 那我们用这一个规律来看一看中国共产党之所以能够在那么艰苦卓绝的情况下用小米加步枪打败了装备精良的日本人、国民党，靠的是什么呢？靠的是那一批共产党人、领导干 1 杭州精英在线系列课件 部率先垂范了艰

4、苦奋斗的作风，所以他们深得民心，得民心者得天下获得了大众的支持，所以取得了天下。所以成由勤俭败由奢，这是一个普遍的规律。 官德对社会风气的影响 那么我们再看一看官吏道德对于整个社会风气又有甚么影响呢？同样是在群书治要礼记这本书中也有这样一句话，他说“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”这句话比较容易理解，就是说下级侍奉上级不光要看这个上级领导怎么说，而要看他怎么做，如果上级领导喜欢某一个东西，那么他的下级一定有人比他更加的喜好，所以上级喜好的所厌恶的东西不能够不谨慎。为什么呢？因为他是人民的表率。那么这也就是告诉我们上行则下效，那么

5、在说文解字上把这个教，下了一个定义，什么样是有效的教育呢？上所施，下所效。这个上在国家就是指官员领导，在家里就是指家长，在学校就是指老师，也就是上面的人怎么做，下面的人就是跟着怎么效仿，这就是良好的有效的道德教育了。 所以孔老夫人特别强调了领导者对整个社会风气的巨大影响。在论语上孔子就说过这样一句话“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这个君子就是指在位的领导者他的德行就像风一样，而一般百姓的德行就像草一样，这个风向哪边吹，这个草必然会向哪边倒。 实践也证明，“上行则下效：大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”那么从这里也告诉我们官员的道德对于整个社会道德风气也有着至关重要的影响。

6、官德对官员本身的意义 那么官员修身有良好的德行对于官员本身又有甚么意义呢？在大学上有一句这样的教诲，说“德者，本也；财者，末也”这句话的意思并不是说财富不重要，德行很重要。如果是这样的话，很多人都不敢去学习传统文化了。 这句话实际上是告诉我们如何保持长久的富贵，这个德行是财富、身份、地位、民生的根本，而这个财富、身份、民生是德行的枝叶、花果、外在的表现而已。那我们学习植物的人都知道，这个植物的枝叶花果能够延伸到哪里，它下边的根必须能延伸到哪里。所以中国人有一句话叫厚德载物，也就是说你外在的身份地位、民生是靠你身后的德行来承载的，如果你没有身后的德行，虽然获得了好的身份，好的地位，好的财富，但是

7、不能够维持良久，那也不过是昙花一现。 我们看现实生活中是不是有这样的例子呢，比如说有的领导做科长的时候能够做得很2 杭州精英在线系列课件 好，做到了处长也能够做得不错，甚至做到了局长也能够做到还可以，但是一旦把他提到了部长、省长的时候，他就犯了错误，出了问题，甚至锒铛入狱了。这是什么原因呢？就是因为你的位置越高，你的财富越多，越需有深厚的德行来承载，结果你的位置提升了，但是德行没有相应的提升，结果怎么样呢？承载不了外在的身份地位和民生了。 那么我们明白这个道理就会知道个人的修身对于自己保持长久的富贵至关重要。在中庸上面孔老夫子在称赞舜王的时候说了这样一句话，他说“大德，必得其位，必得其禄，必得

8、其名，必得其寿。” 这句话是孔子称赞舜的时候所说的。我们都知道舜是被列为二十四孝之首，因为他的父亲还有一个弟弟是三番五次的要置他于死地，但是舜并没有怀恨在心，想着去打击报复，反而总是去反省自己做得不好，即使他得到了天子之位，还是以不能得父母的欢心为忧，经常到田野上去嚎泣。那么后来，他的德行感化了尧帝把王位让给他，感化了天下的百姓，最终也感化了他的父母。 所以孔子说真正有德行的人应该是福禄寿名都是齐全的，所以我们明白了这一点的话，我们就知道要想保持长久的富贵使家道不衰能够延续三代以上必须首先有德行。 那么没有德行的结果是什么呢？在群书治要尚书上有这样一句话，“内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕

9、墙。有一于此，未或弗亡。” 这句话的意思就是说在内兴起了迷恋女色之风，在外沉迷于打猎，纵情于饮酒享乐而没有节制，沉迷于歌舞也是不知道节制，建筑很高达的房屋，而且这个墙上都雕刻着彩色的图案，如果以上所说的这些有一项，那就没有不灭亡的。这个就是告诉我们成由勤俭败由奢，不仅仅适合一个国家，适合一个家族，对于一个人而言也同样适用。所以官员道德修养不仅对国家、社会的风气有影响，对于自己能够维持一个良好的家道家风也是有重要的影响。 二、古人的官德修养之道 修身 所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸很宽容很开阔，对别人、对自己的不好转头即忘，不把它放在心上，也就是我们古人所说的宰相肚

10、子能撑船，不和他一般见识。 那么第三个层次呢，就是反忍，也就说别人对我们不好，可是他对别人都很好，那一定是我有做得不对的地方，所以不仅不去责怪别人，而是马上理智地反省自己，做到“行有不得，反求诸己”，就任何事没有成功，没有达到理想的目的，不要去责怪别人，马上反省自3 杭州精英在线系列课件 己。 第四呢就是观忍，古人有一句话说观察世间的现象，一切有违法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观，说一切的现象、人、事、物发生的事情，都像什么呢？就像你做了一个梦一样，就像那个肥皂泡一样，它不能够延续，都是暂时的，就像那个露水一样，就像那个雷电一样，一闪就过去了。那我们想一想我们以前所经历的事情，不就是梦幻泡

11、影已经过去了吗？你何必把它总是记在心上，一翻起来就很不高兴，把自己惩罚了一顿呢？ 你把自己弄得很不高兴，结果别人还不知道，这确实是拿别人的错误惩罚自己。所以有人把我们的心比作一个垃圾桶，什么意思呢？其实这个垃圾桶刚从商店买回来的时候，也是很干净的，那为什么变得污秽不堪了呢？就是因为我们经常把脏东西、把垃圾往里边扔，最后就变成污秽不堪的垃圾桶了。那我们的心也同样如此，每一个人的心都是纯净纯善的，但是我们经常把别人的过失、别人对我们的不好和怨恨承载在其中，就把我们的心变成了承载别人过失的垃圾桶，受伤最深的是我们自己。所以我们要学会观忍。 第五就是喜忍，什么叫喜忍呢？就是当别人对我们不好的时候，我们

12、不去打击报复他，不生气，反而很高兴，为什么很高兴呢？因为又来锻炼我的修养了，考察我忍辱的机会了，所以要感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。 很多人觉得我自己修养很好，你看我对谁都是一团和气、笑脸迎人，那是什么原因呢？那是因为我们周围的人都是我们的下属，我们的朋友，都是赞叹我们、肯定我们，尽给我们说好话。结果突然有一天，一个人不认识你，不知道你是领导，结果对你说话很不客气，甚至对你无理取闹，你还能对他保持耐心、保持微笑，这才体现了一个人真正的修养。所以要欢喜别人对自己的侮辱、诽谤等等。 第六叫慈忍，这个境界就更高了，就是说看到别人做错事或者他对我做不好的事，我不仅不去报复他，反而生起怜悯的心去

13、帮助他。中国人有一句话叫“可恨之人必有可怜之处”，为什么呢？就是你看他这个行为很可恨，但是你去调查原因，一定有导致他可恨的行为的原因。 比如说我们看到有一些孩子，十七八岁还没有走上社会，结果就做了很多悖逆社会的行为。比如说他看到车子停在大路边，他虽然不认识这个车子的主人，但是他拿着刀子上去给它划了两个道，还有的人就给它泼了一桶油，一把火就把它烧着了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一反应可能就是生气，觉得怎么会有这样损人不利己的人呢？但是当我们去调查原因的时候才发现，这个孩子为什么这么做呢？原来他早年父母离异，他的父亲娶了一个妻子了一个家，母亲找了一个丈夫成了另一个家，他就成了无家可归的孤儿

14、，从小没有感4 杭州精英在线系列课件 受到父母对他的爱，他对人没有信任，也生不起爱，所以就充满了冷漠、充满了敌视、充满了对立，他才会做出这样损人不利己的事。 那我们想一想我们是怎么对自己的孩子呢？我们对自己的孩子是呵护倍加，知道有一个好的教学方法可以提升成绩，可能是不惜重金也要送孩子去学习。听说学习弟子规能够让孩子的德行有改变，可能是不远万里也要送孩子去参加一个弟子规的学习营。 那我们想一想，这些孩子相对于我们的孩子，是不是很可怜呢？所以中国人有一句话说，“论人之非，当究其心”，当你看到他过失的行为的时候，一定找出导致他行为的原因，这个时候你就不怨恨他了，反而想着去帮助他、提升他，这个就叫慈忍

15、。 所以在论语上，孔老夫子有一句话叫“不教而杀为之虐”，也就是说你没有去教导他，他做了错事、做了坏事就给他以惩罚的处罚，这个就叫什么呢？这个就叫虐政。就像西方社会把人的欲望都给提起来了，让人们去追求欲望、追求物质利益没有止境，结果欲打开了，中国古人说“欲不可纵”，人的欲望一打开了，自己也很难控制，结果你引导人们去追求欲望、追求利益，结果自己欲望打开了，自己都控制不了自己，做出了贪污受贿、违法乱纪的事，结果呢就给他以惩罚的处罚，这个叫什么呢？这个叫虐政。所以中国古人他强调，先要教导他，实在教导不好的，才给以刑法的处分。这就是我们讲的克制怒气的几个方法。 那么还有一个具体的方法可以医治爱生气的毛病

16、，也就说晚上的时候你站在镜子面前，或者拿着一个镜子对着自己，然后这样对镜子说，你从今以后对于任何事情都不要生气，早晨起来方法是一样的，但是说的有所不同，早晨起来你对着镜子说，你已经不生气了。当然了，江山易改秉性难移，虽然你已经知道了发怒是拿别人的错惩罚自己，也提醒自己不要经常发火，但是遇到不可思议的人和事，你仍然会火冒三丈，你不要因此就丧失了信心、丧失了勇气，只要你不断地练习三个月以上，相信罪大恶极的人在你面前，也不会轻易地发火了。 还有人生气是因为嫉妒别人所导致的，那么有人说嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己，那我们古人也有一句类似的话，他说“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”，就这个君子人看别人做

17、事，特别是做好事，去帮助他、成全他，结果别人好事做成了，自己也有一种成就感，欢欣喜悦。小人看别人做事，想方设法地去障碍嫉妒，结果别人应该做成的好事不会因为你的嫉妒就做不成，结果是冤枉做小人。 在论语上，孔老夫子也告诉我们，面对别人的成就，应该是什么样的心态呢？他说“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”不要担心自己没有一个好的位置发挥自己的才能，而要担心什么呢？担心你有什么样的德行能力，立德、立功、立言于社会；不要担心自己的名声不够显扬，应该追求那一个足以使你的名声可以显扬的德行和能力，这就是让5 杭州精英在线系列课件 我们从根本上去追求。 就像我们现在有的研究生，刚刚入学一年级，就想

18、到三年之后我毕业了，能不能找到一个好的工作呢？那我们就用这一句话来劝告他，说三年之后找不到好的工作，并不是你关心的重点，现在你的任务是培养什么样的德行、培养什么样的能力，等你三年之后毕业了，人家都争着、抢着地来要你。有人说怎么可能呢？老师，现在竞争这么激烈，怎么可能人家争着抢着来要我呢？虽然每一年毕业的学生成千上百万，但是企业却苦于找不到可以信任的、负责任的人才，所以你既有德行又有能力，那人家还不是求之不得吗？ 那么在论语上还说了一句话，叫“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，就是见到贤德的人、做得很好的人，我们不是嫉妒他、障碍他，而是向他学习，向他看齐，见到不贤德的人，不是嘲笑他、瞧不起他、轻视

19、他，而且马上地反过头来反省自己。因为我们人看别人的过失都看得一清二楚，但是看自己的问题就看不到，所以正确的做法就是看到别人犯过失的时候，马上反省自己有没有类似的问题。所以孔老夫子说“三人行，必有我师焉”，三人是哪三个人呢？一个是善人，一个是恶人，还有一个就是我自己，从善人身上学他的善，恶人身上避免他的恶，这样你从早到晚所遇到的每一个人，都是你学习的地方，都是你的老师。那么在道家的劝善书太上感应篇中也说了这样一句话，他说“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”就是你看到别人有获得吧，就像自己有获得一样地高兴，见到别人有损失，就像自己有损失一样的难过，这才是一个君子人的心态。 但是我们现在的人

20、没有学习传统文化，大部分人是恰恰相反，是见人之得如己之失，比如我们在开会的时候听到领导在表扬某一个同事，我们是为他感到欢欣喜悦吗？恰恰相反，我们心里在想，我做得比他还好，为什么领导就看不到我呢？又去表扬他了，这个嫉妒心、愤愤不平的心就升起了。那么当领导又在批评某一个同事的时候，我们是为他的过失感到难过吗？恰恰相反，我们心里在暗暗窃喜，我们在那偷着乐呢？为什么？你看他做的坏事、做的错事又被领导给发现了，我们是幸灾乐祸。所以我们没有学习传统文化之前，大部分都是“小人长戚戚”，做不到“君子坦荡荡”。这个是我们讲的第二点。 第三点就是改过，改过很重要，群书治要鬻子文章中有这样一句话，说“大忌知身之恶而

21、不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。”就是人最大的忌讳就是知道他有过错，但是不去改正，结果伤害了自己的身心，乃至上来了生命，一个人的品行如此，这是他最大的忌讳。 所以很多人明明知道自己有过失，做得不对，但是怎么样呢？他还习以为常，不知道改正。所以古人教导我们，要时时反省，做到“行有不得，反求诸己”，这句话是我们中国传6 杭州精英在线系列课件 统文化最重要的一个教诲。 那孟子又说，君子人的修身，就像弓箭手射箭一样，他把箭射了出去，结果没有射中靶心，他不是去埋怨弓箭的质量不好、天气不好，而是马上反过头来反省自己，自己的技艺不精湛。那么同样一个君子人修身也是如此，如果我们和别人出了矛盾

22、、有了冲突，做事不顺利，没有达到预期的目的，不要把责任就推卸出去，马上反省自己是什么样的品德，是自己的疏忽导致了这样的结果。 那么在了凡四训这个书中，给我们讲了袁了凡先生他认真反省自己过失的故事。因为他年轻的时候仕途不是很顺利，结果遇到了一个长者就劝导他要反省自己，结果这个袁了凡先生很难得，一听说人家劝告，马上就认真地反省了自己，有什么样的缺点，导致了仕途不顺。那么在他反省的时候说了这样几句话，“余福薄，又不能积功累行，以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人”，我自己的福分很浅薄，又不能多行好事多积阴德，为我享厚的福分奠定基础，加上我做事没有耐心，比如说别人有事求我，我就不耐烦，别人做错了事，我也是不

23、耐烦，不给人改过的机会，不能容人，不能够宽容别人。“时或以才智盖人，直心直行”，有的时候因为自己才华出众，就掩盖了别人的才华，说话不经大脑，想到什么说到什么，不知道这句话说出来对别人造成怎样的影响和伤害。“轻言妄谈”，随便地评价时事的得失、领导者的不好等等，这个都是招致自己仕途不顺利原因，最后他把自己的过失一一地改正过来，结果怎么样呢？结果他的仕途就很顺利了。 那么在了凡四训这本书上也说，我们一般人“过恶猥集”，什么叫“过恶猬集”？就是我们的过失就像刺猬身上的刺那么多，但是我们回首往事的时候，我们却看不到自己有什么过失，觉得我们像完人一样，这是什么原因呢？是“心粗而眼翳也”，说我们的心思太粗俗

24、，这个眼睛都被蒙蔽了。 那我们现在的人一个最大的过失就是傲慢、奢侈，那么在易经上有这样一句话，说“人道恶盈而好谦”，人都是厌恶那些骄蛮的，喜欢那些谦虚的。为什么呢？在易经上，古代的圣贤上观天象、下察地理，得出了一个规律，叫“一阴一阳之谓道”，这个阴阳并不是很玄虚的东西，都可以从自然界的现象得到观察，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落，从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚、一消一涨，那我们把这个道理来观察人世间的变化也是如此，比如人心的一忧一喜，人事的一致一乱，也都体现了一阴一阳之为道的规律。所以古人常用这个太极图来表示阴阳变化的规律，这个太极图半边是阴的，半边是阳的

25、，中间还有一个界限，如果过了这个界限，意味着阴阳失去了平均，阴阳失去了平均会怎么样呢？那就是会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生，7 杭州精英在线系列课件 也就是物极必反、盛极必衰，消极必涨。 所以对这一个规律体会得最深刻的人就是曾文正公曾国藩，曾文正公他在家书中就写道，说看一家的子弟有没有发展前途，就看这家子弟的三件事情就好了，第一件事，早晨几点钟起床；第二件事，这家的子弟是不是自己的家事自己做；第三件事，就看这家子弟是不是读圣贤书，那么从这些事上都可以看出这家的子弟是骄奢淫逸还是克勤克俭。 所以在家书中他也特别强调，说“家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字”，一

26、个家庭、家族、政党、国家、企业的破败，都是因为这里边的每一个人过上了过分奢侈、过分浪费的生活，以至于入不敷出，一个人之所以由盛转衰，就是因为他认为我的奋斗差不多了，我可该享受一下人生了，开始过上了玩物丧志、不思进取这样的生活，一个人讨人厌、讨人不喜欢，就是因为过分的骄傲，自以为是，不把别人放在眼里。 那么我们从他把自己的书房书房取名为“求缺斋”这一件事上也能够明白，他对一阴一阳之为道的规律体会得很深刻，所以他为人处事、待人接物特别地小心谨慎，虽然做到了四省的总督，但是为人很谦虚，对子弟要求很严格，让他们自己的家事自己做。 那么这就告诉我们天道的规律很简单，那就是过分的会受到制裁，而不足的要受到

27、补益，所以中国古圣先贤反复地叮咛，就是说明这一个道理。比如说孔老夫子一生奉行的是“温良恭俭让”的德行，他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让，而他的后人都能继承他的道德修养思想，孔老夫子的后人一直承传到今天，保持了两千多年八十多代而不衰。道家的创始人老子也是把对天道的认识应用到人际关系的处理上，提出了“处柔守慈”的处事原则。 在易经这本说明天道的书中，一共有64卦，每一卦都有六爻，六爻的爻词有凶有吉，但是在所有的64卦之中只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，也就是谦虚的谦。这个谦卦的卦象是地山谦，什么意思呢？这个高山平时都是在平地之上的，但是在谦卦之中这个高山是居于平地之下的，我们想象一下一

28、个人才华横溢、有权有势，但是他不居功自傲，自卑而尊人，这样的人即使很有成就，也不会招人嫉妒、招人障碍，这都是从一阴一阳之为道的规律推导出来的。 所以尚书上也有这样的教诲，说“满招损，谦受益，时乃天道”，骄蛮给自己带来损失，为什么带来损失呢？一旦一个人骄蛮了，自以为是了，他就不会再有好学的品质，他的人生就不可能再进步了，谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律。又说“惟天福善祸淫”，天道自然的规律都是给善良的人带来福分，而给过分的人带来灾祸。 那么在孝经上说得更好，他说“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而8 杭州精英在线系列课件 不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”，说一个人虽然

29、身处高位，但是不骄傲自大、自以为是，这样就没有倾覆的危险，一个人例行节俭，谨守法度，虽然家庭很富有，但是也不奢侈浪费，一个人身处高位而没有倾覆的危险，所以能够长久地保持尊贵的地位；一个人虽然很富有，但是又不奢侈浪费，可以长久地保持富有。那么这些教诲，对于我们现在的人来说，都是至关重要，因为很多人有了权、有了势，就开始竞奢斗富，争相去买奢侈品，去比较谁的车子更豪华、谁的别墅更大，这个都是奢侈浪费的表现，给自己招致的是灾难。那么这个是我们讲的第一个修身。 爱民 那么第二点，我们讲一讲官吏道德的第二个方面，爱民。爱民，中国古人对这方面的教诲也是很多，比如说在群书治要六韬上有这样一句话，“善为国者，御

30、民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀。见之劳苦，则为之悲”，这个就是说善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱儿女一样，就像兄长慈爱弟弟一样，见到他饥寒就为他感觉到悲哀，看到他劳苦，也会为他感觉到忧伤。那么这是一个当领导者对百姓应有的心态。 那么在春秋左氏传上也有一句类似的话，他说“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为图芥，是其祸也”，说国家之所以兴盛，是因为他对待百姓就像对待那些受伤的人一样，倍加体恤，这是国家的福祉所在；而他之所以灭亡，就是因为把人们视为泥土和小草一样低贱糟蹋，结果怎么样呢？就会给他招致祸患。所以“民为邦本，本固邦宁”。 中国的历代统治者都非常强调爱民如子。那

31、么现在我们都在讲中国式的管理，那么中国式的管理精髓是什么呢？那就是君人臣中，这个君就是讲领导者，这个臣就是讲被领导者，也就是领导者对属下有仁爱之心。 这个仁是一个单立人加一个二字，什么意思呢？就是想到我自己就要想到对方，它是两个人相处之道，想到我们自己就要想到别人，它是一种换位思考的心态。所以领导者以仁爱之心对待下属，那么下属会怎么反馈领导者呢？他就会竭忠尽智完成领导者交给自己的任务，这就是中国式的管理。 那么现在很多人都说，领导没有执行力，想要提升执行力，结果拿了一本西方人写的关于执行力的书，看了看好像还明白执行力是什么，但是你看了第二本、第三本以后，是越看越糊涂，越看越不知道这个执行力究竟

32、怎么样才能获得。其实，西方人做学问的方法是把简单的问题复杂化，比如说你要想知道执行力是什么，他先给你下了一个定义，这个定义里边又有很多的概念，这些概念都要解释清楚，最后才知道执行力是什么，是把简单的问题复杂 9 杭州精英在线系列课件 化。而中国古人是恰恰相反，他是把复杂的问题简单化，你想知道执行力是什么吗？我们只要打开中国的同盟教育经典弟子规，在前面入则孝有四句话是这样说的，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，至于朋友，我们只要把前面的“父母”给他换一下，我们换成“领导”，换成“老板”，我们再读一遍，说“领导呼，应勿缓；领导命，行勿懒；领导教，须敬听；领导责，须

33、顺承”，这是不是执行力呢？那还有比这更高的执行力吗？但是你想让你的员工、你的下属像儿女对待父母一样来对待领导，请问我们应该以什么样的心来对待下属呢？那这个方法自然也就出来了，所以我们应该以父母关爱儿女的心去关爱下属，你就会有执行力。所以孟子上有这样一句话，说“君之视臣如手足，则臣视君为腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，这个领导者把被领导者当成是自己的手足加以关爱，那你发现你的被领导者是怎么关爱你的呢？他会加倍地回馈，把你当成他的心腹加以关爱。 相反，这个领导者把被领导者雇佣来了，认为我已经给你钱了，你给我出力当牛做马就好了。那么领导者是这样对待被领导者，被

34、领导者怎么回馈领导者的呢？就像我们现在到了超市，员工下班了，在超市里遇到老板都是什么样的表现呢？都是一低头装没看见就过去了，没有太多的亲密，就像看了一般的国人、一般的陌生人一样，没有什么感觉。更有甚者，“君之视臣如土芥”，就是这个领导者把被领导者雇佣来了，连他的起码生命安全都不能保证，把他的生命视为泥土和小草一样地低贱，不值钱，就是要渣干他的最后一滴血汗，那么这一个下属说起老板的时候是怎么说的呢？说我们那个老板简直就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如，像寇仇一样加以痛恨。所以你看现在的员工对老板的态度，实际上反映了老板对员工的态度。 那么我们中国古人认为，一个好的领导者，应该同时具备三个职能，那就

35、是君、亲、师，君就是领导，你不仅仅要当他的领导，管理他，你还要当他的亲人，而且要像父母关爱儿女一样去关爱他。那如果你仅仅领导了他、关爱他，你不教导他，他仍然可能会做假账来蒙骗你，所以你还要当他的老师，教他做人的道理，而这个教重要的是“正己化人”，也就是身教胜于言教。那么我们如果想一想一个好的领导者同时承担了君、亲、师的职责，我们的社会还会出现富士康的跳楼事件吗？那么这个就是我们古人的管理方式。 在古人看来，一个管理有三个层次，比如说在群书治要淮南子上就记载，说子产治理郑国的时候，他法律很严密、制度很健全，做到了“不能欺”，别人想欺骗他都做不到。那么这个子贱，就是孔老夫子的弟子在治单父的时候，他

36、是按照孔子的爱民如子的仁爱之心去治理百姓，对百姓特别地关爱，结果老百姓都不忍心欺骗他们的长官。那么西门豹在治邺10 杭州精英在线系列课件 县的时候，他的法律非常地严苛，最后做到了“不敢欺”，说因为你一触犯法律就给严厉的惩罚，最后百姓都不敢去欺骗他。 那请问到底哪一个层次是更高明的层次呢？当然是“不忍欺”是最高明的层次，因为这样的领导，你在和不在都是一样的，可以获得垂拱而治的效果。但是我们现在的人都没有追求这一个最高的层次，都是在追求“不敢欺”和“不能欺”。那么我们现在的人，之所以对百姓没有爱心，都很冷漠，麻木不仁，什么原因呢？这个论语上孔老夫子说“君子务本，本立而道生”，你把根本给树立了，这个

37、道自然就产生了。那么仁爱之心的根本是什么呢？他说“孝弟也者，其为仁之本与”，也就是说你对父母孝，对兄弟友弟，这才是仁爱之心的感到。所以现在的官员之所以对百姓的痛处麻木不仁，根本原因就是不知道孝敬父母，他父母处于悲苦的境界，他都已经很冷漠、麻木不仁了。 所以中国人强调“百善孝为先”，为什么“百善孝为先”呢？因为我们人生在世，对我们恩德最大的是我们的父母，但是对父母这么大的养育之恩，我们都不能记在心上，想着去报答的话，请问还有谁的恩德会让你念念不忘，想着去报答呢？所以一个人没有孝心，他一生有一个重要的处事原则没有树立，那就是恩义、情义、道义的处事原则，那这种处事原则没有树立，他不会什么原则都没有，

38、他为人处事取而代之的就是以利害的原则去取舍，这件事对我有利、有好处，我就会全力以赴，但这件事由利变害的时候，对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。所以在孝经上有一句话说，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”，就一个人不爱他的父母亲，去爱别的人，这是和德行的要求相违背的；一个人不尊敬他的父母亲，不尊敬别的人，这也是和礼的本质相违背的。 为什么是相违背的呢？比如说我们出差在外，或者过年过节，我们买了很多的礼物要去送礼，我们首先想到给谁送礼呢？我们首先想到给领导送礼，给我们的生意合作伙伴送礼，因为领导可以提拔我们，生意合作伙伴可以给我们带来财富，但是我们的父母已经年老了，甚至

39、在很多人的心目中，都成了他的包袱了。结果怎么样呢？中国人有一句话叫，“诸事不顺因不孝”，所有的事情不顺利，归根结底是因为你不懂得孝敬父母。比如说我们的孩子教育不好，愿意在哪里？很多的家长都说，我们的孩子是小公主、小皇帝，从来就没有孝心，不知道感恩父母，这些是结果，请问原因在哪里？ 原因很简单，因为我们在吃饭的时候，桌子上坐着父母、祖父母，孩子，但是做父母的夹起菜，就把它首先放在了孩子的碗里，结果爷爷奶奶看了也会迫不及待地夹起菜往孙子的碗里放，那我们想一想这一家谁是核心呢？孩子是核心，小公主、小皇帝被我们自然养成了。所以我们孩子教育不好，主要的原因就是做父母的，没有给他做出一个孝亲的榜样让他学习

40、，11 杭州精英在线系列课件 也没有去认真地留意过自己的父母。 所以有一个文章写得非常感人，他的题目就叫您留意过自己的父母吗，如果你在一个平凡的家庭长大，如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住。如果有一天，你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净；如果有一天，你发现家中的碗筷好像没洗干净；如果有一天，你发现家中的地板衣柜经常沾满灰尘；如果有一天，你发现父母煮的菜太咸太难吃；如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯；如果有一天，你发现老父老母一些习惯不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡时； 如果有一天，你发现父母不再爱吃青翠的蔬果；如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭；如果有一天，你发现他们过马路行动反

41、应都慢了；如果有一天，你发现他们在吃饭的时候老是咳个不停，千万别议以为他们感冒会着凉，那是吞咽神经老化的现象；如果有一天，你发觉他们不再爱出门。如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你千万千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃了。每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心，才不会有怨言。当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁，可能会很多人都做不好；如果房间有异味，可能他们自己也闻不到。请不要嫌他脏或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理，并且维持他们的自尊心；当他们

42、不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗，也可能洗不干净；当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃，可能是牙齿咬不动了。 从我们出生开始，喂奶、换尿布，生病时不眠不休的照料，教我们生活基本能力，供给读书、吃喝玩乐和补习，关心的行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的吗？为人子女者，要切记看父母就是看自己的未来，孝顺要及时，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，您留意过自己的父母吗？ 那么这个文章就是提醒我们，不要因为工作的忙碌而忘了关爱已经白发苍苍的需要我们关爱的父母。我们正是从孝敬父母身上培养了一个人知恩报恩

43、、饮饮水思源的意识，培养了他的仁爱之心。所以我们现在的官员，之所以对百姓麻木不仁，原因就是因为他没有仁爱之心的根，不知道孝敬父母。所以我们从培养人的孝心开始进行道德教育，他才是行之有效的。那么长期以来的道德教育之所以不得力，就是因为我们追求的都是第五层、第六层，热爱祖国、热爱人民，拥护中国共产党。但是这个根、基础都没有打牢，孝敬父母、尊敬师长都没有做好，就希望有第五层、有第六层，结果建的都是空中楼阁，培养的也是伪君子。所以这个也是告诉我们，要爱民如子，仁爱之心从孝悌做起。 12 杭州精英在线系列课件 纳谏 那么官员的德行的第三个重要的方面，就是纳谏。古人对于纳谏的重要性，也有很多的说明，在潜夫

44、论这本书中就有这样一句话，他说“国之所以治者，君明也；其所以乱者，君闇也。君之所以明者，谦听也。其所以闇者，偏信也。是古人君通心兼听，则圣日广矣，庸说偏信，则愚日甚矣”，这句话就告诉我们，一个国君之所以能够治理国家，使天下大治，那都是因为君主很圣明，之所以使国家败乱，就是因为君主很昏庸。而君主之所以能够圣明，是因为他能够广听兼纳；之所以昏庸就是因为偏听偏信。所以做仁君的人，做领导的人，如果他的内心通达，能够兼听、广纳善言，他的圣德就日益地扩展；如果他偏听偏信，那他的昏庸愚钝也就与日俱增。 那么这一句话给我们说听谏言，而且兼听是非常重要的，不要偏听偏信。那么在群书治要吴志上面也告诉我们，这个兴盛

45、国家的君主和荒乱国家的君主一个最大的不同，就是“兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉”，就是能够使国家兴盛的领导，都是喜欢听他的过失，听他的错误，而使国家荒乱的君主，都是喜欢听他的赞誉。“闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至”，喜欢听他过失的人，他的过失与日地减少，那么福分也就到来了；而喜欢听他的赞誉的人，他的声誉一天一天地减损，结果祸也就来到了。 那么正是因为有这样的意识，中国的那些君主或者是领导，都是非常地愿意纳谏，喜欢群臣给他指出过失。比如在群书治要韩诗外传就记载着赵简子的故事，这个赵简子有一个臣子叫周舍在他的门外站了三天三夜，结果赵简子就派人问他有什么所求的，这个周舍就说，他说我别无所求，只想做一个犯言直谏的臣子，每一天跟在君主的后面，拿着笔墨纸筒对你的过失都每天记录下来，每个月汇集在一起，每一年看看有什么效验。结果这个赵简子就答应了他，从此以后赵简子走到哪里，这个周舍就跟到哪里，对他的过失都一一地豪不留情地记录下来，但是没过多久，这个周舍就去世了，有一次赵简子和群臣在洪波台饮酒，在君臣畅饮之间喝得很高兴的时候，突然这个赵简子就趴在桌子上呜呜地大哭起来，这些群臣看了之后都很惶恐，纷纷地离座去向他请教。他说国君，我们知道自己有过失，但是我们不知道自己