中国传统文化概论.docx

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1、中国传统文化概论文化概念：广义的文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质联系，着眼于人类自立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。“狭义文化”排除了人类社会历史生活中物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称之为“小文化”。文化结构：关于文化结构，有多种的划分方法，这里仅以“四层次”说展开论述。1）物态文化层。该文化层是由人类所加工于自然而创制的各种器物所构成，是人类物质生产活动及其产品的总和。2）制度文化层。该文化层是由人类在社会实践活动中所创立社会规范、社会组织所构成。3）行为文化层。该文化层是由人类在社会实践、尤其是在人际交往中约

2、定俗成的习惯性行为所构成。4）心态文化层。该文化层是由人类在社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式所构成。 文化的作用：1.传递功能：文化作为社会约定的符号系统，形成社会的遗传密码，遗传基因，不断的复制，使社会得以进化，并形成一个民族特有的风貌2.教化功能：人的社会化过程，就是受文化的熏陶，形成特定的行为方式、思维方式、价值观念、审美情趣的过程。3.社会功能：文化的社会整合功能包括价值整合、规范整合和结构整合三个方面。文化的社会功能：文化是社会变革的内燃机。文化是社会常态的调控器。文化是凝聚社会的粘合剂。文化是经济发展的助推器。中国传统文化：是指以华夏民族为主流的多

3、元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。 文化的特征：1、同一性 2、时代性3、民族性 4、地域性中国传统自然经济对文化的影响：1）使得中国文化延绵不绝、体系完备；2）使得中国文化具有个性突出和兼容并包相结合的特点；3）中国文化具有务实的精神和崇尚中庸的特征宗法：宗法，即宗族之法，是宗族内部以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员不同的权利和义务的法则。中国古代民本思想：民本思想是相对于君本、官本而言

4、的，起源于中国上古时期的宗教政治观。统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合民意，以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标。 “民本”的基本价值理念：其一，重民贵民。其二，爱民仁民。其三，裕民保民。其四，开明君主制。 “民本”释义与评价：一是说人民的利益是国家和社会的价值主体；二是说君主的权力只有得到人民的拥护才能稳固。所谓“民为邦本，本固邦宁”似乎同时表达了这两方面的意义。 民本与民主的区别：首先，在君与民的起源观上，民本思想认为，君与民的关系是天定的，而西方民主主义则认为统治者产生于人民。其次，中国传统的民本思想认为君王首先对上天负责，而不是对

5、人民负责。与此不同，西方的民主主义则认为统治者首先应对人民负责。再次，中国的民本思想认为，为政以民为本，是为了统治者能得天下并保天下。而西方的民主思想主要的着眼于人口是国家自然构成的基本要素。最后，民本主义与民主主义的根本区别就在于，前者预先设定主权在君，后者则设定主权在民。总之，民本主义思想与民主主义思想不仅有着实质性的区别，而且从根本上是相对立的。 诸子百家争鸣形成的原因：社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。竞相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术

6、集团的兴起。“敬天保民”的思想内容及其意义：“敬天保民”的思想内容：首先，敬天。天子是皇天选派来人间代天行职的，因此他必须恭敬地对待上天，并对上天负责。其次，保民。即以关爱之情怀治理百姓。这方面有功绩，即是有德，就会得到上天的庇佑。第三，天命是可以改变的，而改变的依据便是“德”。 敬天保民思想的意义：第一，周初的统治者对统治权威的来源和依据问题已有充分的认识。第二，从敬天保民的核心理念出发，周人合乎逻辑地引发出一系列政治统治的思想和手段，其中，最重要的是“无逸”和“民彝”。第三，敬天保民的落脚点是保民和德政。无为而治：老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观

7、态势、尊重自然规律的意思。一是低姿态。老子告诫执政者，千万不要高高在上，盛气凌人；在下层面前，应当保持一种低姿态。二是不扰民。他建议掌权者不要瞎折腾，应当像煎小鱼那样小心谨慎。三是无常心。执政者不要有常心、私心。化性起伪：荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，后天的环境和经验对人性的改造起着决定性的作用。通过人的主观努力，可以改掉“恶”，养成“善”。 性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。是孟子的主要哲学思想。主张人性本善，“恶”是后天养成的。性恶论的评价：提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；强调后

8、天环境对人发展的作用。进而说明礼乐教化的价值与意义墨子主要思想：兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。法家法制主义的特点：一、法律万能主义。法家要求“事皆断于法”，否定道德的作用，犯了法律万能主义的错误。二、法律专制主义。法自君出，实行“独断”。法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君王手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制

9、度 。今古文经之争：为学的目的不同，今文学派意在为现实的政治提供理论依据，故强调孔子是受命的“素王”，认为六经是孔子所作，目的在于托古改制，以春秋公羊传为正宗。古文学派则重在维护历史传统，尊祖周公，认为孔子只是“述而不作”的先师，六经是古代的史书，以周礼为正宗。 学术路数不同，今文学派重在阐发义理，并试图把政治与自然宇宙论及至神学结合在一起，有许多神秘奇怪的说法；古文学派则重在文字训诂和历史考证，欲回归先秦的理性主义，解说比较平实，理性。经学传统对中国文化的影响：经学对中国古代政治的影响 经学对中国古代社会分层的影响 经学对整个社会基本价值观和行为准则的影响 经学对中国古代文学的影响 经学对中

10、国学术传统的影响 经学对中国传统思维方式的影响 经学的基本特征：一、经世致用，治世教民 二、由经入道，贯通天人 三、依经演绎，援经析理 四、承传家法，维护道统 五、返本开新，托古改制 名教出于自然：名教是“末”，自然是“本”，认为自然是名教之本，名教是自然的必然表现。因此，人类社会也应当按照这种本体的法则运作，实现无为而治。在上的最高统治者只要做到设官分职，定好名分，就可长久地坐享其成了。 越名教而任自然：名教与自然是有本质的冲突，两者不可能互相协调。强调名教对自然之道的背离，指出它是统治者制定出来，用以“婴其心”、“检其外”、“神其教”的工具。 名教即自然：主张万事万物各自变化，各自发展，不

11、会互相影响。凡存在皆属自然，而名教是存在，当然亦是自然。 理学的产生原因： 1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革 2.佛教道教的冲击 3.三教合一的思潮 4.儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善 二程的理学体系：二程的理学体系包括天理论、人性论和修养论三个主要方面： 天理论：二程之学以“理”为最高哲学范畴，把全部学说都建立在“天理”的基础上，开创了宋明理学的理论体系。 人性论方面，二程提出“性即理”，认为人的内在道德本性就是天理，用“性”把形而上层面的理与形而下层面的气贯穿起来。 二程的修养论包括定性、主敬和格物致知等几个方面。 朱陆之争：朱陆之争起于鹅湖之会，因鹅湖之会而使两家分歧公开化。

12、在教人问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心，主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。会上，双方各执已见，互不相让。 阳明学说的主要内容： 1，心即理说，陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。 2，知行合一说，他

13、说“求理与吾心，是圣门知行合一教”。 3，致良知说，阳明所说的“良知”，一方面是先验的知识，一方面是宇宙的本体。 “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。 程朱理学与陆王心学区别与联系： 1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。 2、影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。 1、对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。 2、人性

14、论的差异 程朱理学：“天命之性”与“气质之性”的人性二元论 陆王心学：“心即理”的人性一元论 3、修养方法的差异 在“主敬”的基础上，程朱学派强调在进行道德认知时，必须研习经典，格物穷理，只有如此才能达到对“天理”的体认，养成圣贤人格。 陆王心学强调读书要识其大体，并且与“心”相通，互相印证，所谓“六经注我，我注六经”。 “七出” ：无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，恶疾 中国古代婚姻家庭制度的特点： 一、重视形式，追求“礼”数； 二、突出宗族团体、轻视个体； 三、强调伦理秩序，无视权利； 四、婚姻具有交易性，功利色彩深厚。纳彩、纳币。财礼，聘礼。互易婚。 中国古代教学思想： 1、因材施

15、教、启发诱导：中国古代教育学家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生和自然秉性不一样，所以教育方法也应因人而异，“孔子教人，各因其材”。 2、循序渐进、由博返约：由博返约中，博是宽广，约是简要。意为博学的基础上，融会贯通之后归纳起来，得其要领，取其精粹。3、长善救失、教学相长4、温故知新、言传身教 中国古代教育思想的总体特征： 1、伦理道德与教育的统一：伦理道德与教育的统一，指的是教育以道义人生为目标，把功利排斥在外。这是中国传统教育思想的典型特征。 2、教育与政治的统一：历代教育家都主张教育必须为政治服务，而历代封建统治者也都将教育作为统治万民的重要工具，于是便形成了中国古代教育重政治的特

16、色。 3、教学过程的辩证统一：中国古代教育家视教学为一个整体过程，每一次教学活动、教学活动中的每一个步骤，都是完整的身心修养过程的一个环节，学、问、思、行是彼此连贯的统一整体。 4、注重内省与内求：中国古代教育思想的又一重要特征是注重内省与内求，强调启发主体的内在道德功能和自觉性。 中国古代科技的特点： 1、实用性：从中国传统科技文化的发展来看，具有鲜明的“务实”传统，呈现出“实用性”的特点。可以说，中国古代各种领域的研究均为实用而展开，并主要表现为“绝对地以国家的实用为主。” 2、整体性：首先，从中国古代科技发展的动力来看，具有一定的“整体性”。其次，从中国古代科技思想来看，更体现了“整体性

17、”的哲学理念。 3、直观经验性：无论是儒家还是道家，都持反观内省的直觉主义认识论，忽视对客观事物做具体深入的逻辑分析和系统科学的实验，只求其然而不求其所以然，停留表面，不求甚解，含有很强的主观臆测成分。 中国近代科技落后的原因：首先，统治中国长达两千多年的专制社会中，中央集权的“大一统”专制政体及自给自足的小农经济是其基本的社会形态，手工业成为农业的附庸，商品经济又受到历代重农政策的限制而不能很好地发育和发展。其次，在中国这种自给自足的自然经济中，人们长期受小农意识的熏陶，其自我满足的文化心理必然会派生出封闭保守的崇旧和排他思想。最后，影响中国近代科技发展的又一深层原因，就是自秦汉以来逐渐形成

18、的政治伦理型文化。这种文化将一切认识活动完全纳入道德的规范，并且，社会生活均以治乱兴衰为中心，在儒家“修齐治平”的倡导下，许多人对政治人事之外的问题漠然视之。“学而优则仕” 总之，“重道轻器”的思想造成了严重的不学无术、轻视科学的现象，使中国古代没有能够形成深厚的学术气氛，从而也就很难诞生一支具有实力的近代科学家队伍。 中国古代科技与西方近代科技的对比：(1)从发展环境看，中国古代经济形态是封建自给自足的自然经济，重农抑商政策得以长期推行，科技发展缺乏足够的动力，政治上长期的皇权专制和文化专制政策，禁锢了人们的头脑，八股取士使中国古代科技发展缺乏必要的人才，另外，重政轻技、重道轻器等传统观念以

19、及理性精神的缺乏严重束缚了科技的发展。西方进入近代后，资本主义商品经济迅速取代自然经济，经济活力强，为科技发展提供动力，政治上代议制民主制日益普及，思想上经过文艺复兴、启蒙运动，人们的思想日益活跃，有利于科技的发展。(2)中国古代科技重经验，西方近代科技重实验。中国古代科学主要是经验的总结，缺乏理论探索，还处于对自然界各种现象的描述阶段即感性认识阶段，缺乏理性认识。而西方近代科学把系统观察和实验同严密的逻辑体系相结合，形成以实验事实为根据的系统的科学理论。(3)中国古代科技重综合，西方近代科技重分析。中国古代科技直接从现象中进行整体理论综合，只知其然，不知其所以然。西方近代科技善于分析，把分析的实践上升到科学方法论的高度加以阐明，从而给近代科学理论提供了有效方法和明确的方向。(4)中国古代科技重实用，西方近代自然科学重理论。中国古代科技实用性强，一般能直接满足人们的实际需要，如农业生产，却很少能用逻辑方法对这些经验材料进行整理，作出理论概括和分析。西方近代自然科学重理论，走上科学与技术相结合的道路，极大地推动了工业生产。