世界文学课程论文《伊利亚特》中神的特质分析.docx

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1、世界文学课程论文伊利亚特中神的特质分析 键入文字 键入文字 伊利亚特中神的特质分析 内容提要：伊利亚特中诸神特质，反映了希腊神话中“人神同形同性”的特质。人与神拥有相同的形体，相对而言，神会更加高大完美些。神也拥有七情六欲。会“自恋”，“护短”，“妒忌”，“任性”，“冲动”。这些源于当时奴隶社会的社会形态以及当时人们对于力量以及随心所欲的渴求，诸神某些角度说，可以是人性与大自然力量的结合。 关键词：伊利亚特诸神，人神同形同性，奴隶社会， 荷马史诗最为希腊第第一部史诗巨著，在世界文学史上具有崇高的地位，反映了古希腊奴隶社会的方方面面。包括伊利亚特与奥德赛两部分，其中伊利亚特表现了宏大、悲壮的战争

2、，坚定不移的友谊，伟大的英雄，形形色色的神。这些种种，都值得我们深入探究，我则想通过伊利亚特分析一下诗人笔下的神具有哪些特质。 无可争议，伊利亚特是一部英雄题材的史诗，但仔细思考，且不说书中的各个英雄都是具有神血统的人类，在整个故事中，即阿基琉斯的两次愤怒中间都少不了诸神的推波助澜，我觉得，诸神在对于战争的影响，对于剧情的发展，有着不下于英雄的作用。所以神也是伊利亚特中不可缺少的一部分。值得我们探究与思考。 伊利亚特中的神“自恋”。特洛伊战争追根究底正是源于神的自恋。拍琉斯和式提斯结婚的时候欢宴群神, 偏偏忘记了专门爱挑毛病的不和女神厄里斯。厄里斯一怒之下,在酒席筵上扔下了一枚制造矛盾的“给最

3、美丽者”的金苹果。谁是最美丽的，天后赫拉、智慧女神雅典娜、恋爱女神阿芙罗底试互不相让, 都认为自己最美, 都想得到这一金苹果。“众神之神”宙斯无可奈何, 便命令传信使者伊里丝带领她们到伊达山去找那个正过着放牧生活的特洛亚王子帕里斯, 让他判定谁最美。谁该得到这一枚金苹果。女神们对帕里斯展开了攻心战, 赫拉许他当国王, 雅典娜答应使他成为世界上最勇敢的人, 阿芙罗底式却想替他找一个世间最美丽的女人做妻子。帕里斯把金苹果给了恋爱女神。阿芙罗底式帮助帕里斯抢走了斯巴达王墨奈劳斯的妻子“绝世美人”海伦, 终于招致希腊人的征伐。这里的女神雅典娜，赫拉，阿芙罗底试正是由于自恋，使出了种种手段，招惹了特洛伊

4、战争。 伊利亚特中的神“护短”。促使特洛伊战争的缘由是神的自恋，而推动神参与这场战争源泉则是护短。伊利亚特中的英雄是神与人结合之后的孩子，是半神。阿基琉斯就 键入文字 键入文字 是宙斯女儿塞提斯与人类的后代。“塞提丝没有忘记 儿子的恳求，一大早就从海浪里踏出身腿，直奔俄林波斯山顶，辽阔的天界，发现沉雷远播的宙斯，正离着众神，独自坐在山脊耸叠的俄林波斯的峰巅。 她扑上前去，坐在他的面前，左手抱住他的膝盖，右手上伸，托住他的颌沿，向王者宙斯、克罗诺斯之子求援：“父亲宙斯，如果说，在不死的神祗中，我确曾帮过你，用我的话语或行动，那么，就请你答应我的祈愿：让我儿获得荣誉，帮助这个世间最短命的人儿！现在

5、，民众的王者阿伽门农侮辱了他，夺走了他的份礼，霸为己有。多谋善断的宙斯，依林波斯的主宰，让我儿获取尊誉，让特洛伊人得胜战场，直到阿开亚人补足他的损失，增添他的荣光！” ”这里就是塞提斯为了自己的儿子去请求宙斯，希望用神的力量帮助自己的儿子，塞提斯由于自己的护短请求了宙斯，而宙斯由于自己的护短答应了塞提斯，引发了赫拉的妒意，导致特洛伊战争成为了诸神争斗的战场。 伊利亚特中的神“任性，善妒”。正是宙斯的护短引发了赫拉的妒意，“赫拉知晓事情的经过，曾亲眼看见海洋老人的女儿。银脚的塞提丝和宙斯的聚谋。她迅速出击，启口揶揄，对着克罗诺斯的儿子：“刚才，诡计多端的大神，又是哪一位神祗和你聚首合谋来着？ 背

6、着我诡密地思考和判断，永远是你的嗜爱。你从来没有这个雅量， 把你打算要做的事情直率地对我告言。”这里的赫拉刻薄，由于塞提斯是宙斯与其他女神的孩子，涌起了嫉妒之心，在众神的聚会中，在众神的面前并不加以隐藏，任性地发泄出来。由于这嫉妒之心，赫拉连带着雅典娜开始坚定地站在阿开亚人一边。赫拉曾明确表态：“现在，你马上命令雅典娜，前往特洛伊人和阿开亚人拼搏的战场，设法使特洛伊人先毁誓约，伤害获胜战场的阿开亚兵壮。” 伊利亚特中的神“冲动”。诸神拥有强大的神力，冲动配上强大的神力绝对是对犯人社会的大杀器。“他如此一番祈祷，福伊波斯阿波罗听到了他的声音。身背弯弓和带盖的箭壶，他从俄林波斯山巅直奔而下，怒满胸

7、膛，气冲冲地一路疾行，箭枝在背上铿锵作响他来了，像黑夜降临一般，遥对着战船蹲下，放出一枝飞箭，银弓发出的声响使人心惊胆战。他先射骡子和迅跑的狗，然后，放出一枝撕心裂肺的利箭，对着人群，射倒了他们；焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭。一连九天，神的箭雨横扫着联军。”就由于老祭司的祈祷。什么都不清楚的阿波罗冲下了俄林波斯山，用强大的神力，摧枯拉朽般迅速横扫凡人世界。 以上概括的诸神特质，反映了希腊神话中“人神同形同性”的特质。人与神拥有相同的形体，相对而言，神会更加高大完美些。神也拥有七情六欲。会“自恋”，“护短”，“妒忌”，“任性”，“冲动”。 就“同形”而言，人们对于神形象的确定还是源于力量。远古时

8、人类和动物在对于自 键入文字 键入文字 然界对于对方的掌控处于平等，甚至人类稍逊于动物的情况。所以那时的神祇多为动物形象，人们对于动物有一种崇拜，到了奴隶社会，人类对于动物的敬畏随着人类实力的增强而减弱。那时位于食物链顶端的人类自然把“人”作为神的形象。但是古希腊神还是看得出动物崇拜的痕迹，比如赫拉的称号就是“牛眼睛夫人”。 就“同性”而言。相比于现代社会中被信仰的神形象，伊利亚特中的神就要更接近人。现代社会中的神有着普遍的定义：克制自己的欲望，贡献，拥有神力，会给凡人带来福祉，谦虚，宽容，博学，洞悉一切。而伊利亚特中神的定义则是：拥有无与伦比的神力，永生不死，刀枪不入，随心所欲，相较于当时的

9、凡人女子而言，女神更具有自主人格，独立，强大，不依附于别人。经过对比，现代社会中普遍存在的神除去实力上强大令人信服外，思想上，道德上也达到了凡人难以企及的的高度。伊利亚特中的神可以让人“口服”，而现代人所信仰的神则达到了让人“心服口服”的境界。 我觉得，这些差异源于当时人类对于神的存在抱有什么样的期望。 伊利亚特中的神源于古希腊人对于自然界力量的投射。那是正处于奴隶社会，人类社会关系简单粗暴。社会生产力的低下使得人们整日为温饱而忙碌。而古希腊城邦制的体系使得城邦间矛盾频发，使得战争成为生活的一部分，人们自然注重对于力量的渴求，对精神上的要求会比较低。由典型古希腊城邦斯巴达就可以看出端倪。斯巴达

10、最突出的特点就是他们依靠黑劳士人从事几乎所有的经济活动。这样便使得斯巴达人能够全力以赴进行军事训练与战争准备，而这些又可以用来防止奴隶暴动。人性本身有着对于力量的渴求，这是自然界存在的规律。西方的斗兽场，角斗士以及东方比武场都是对这种天性的反映。而这种干脆的实力至上的信条更是释放了古希腊人天性中对于力量的渴望。 古希腊人生活中最有力量的就是英雄以及大自然了。大自然的力量往往让人心惊。声势浩大的惊雷，光华万丈的太阳，表面平静但不时波涛汹涌的大海则被由于知识、时间沉淀不足以支持揭开这些秘密的人类寄托到了神身上。出现了沉雷远播的宙斯，光明磊落的阿波罗，以及波塞冬。而对于自然其余的存在，内心的感受，万

11、物的道理，也被一一投射到相应的神祇身上。爱神阿芙罗底斯，智慧女神雅典娜。而奴隶社会的社会关系，致使占据人数优势的奴隶对于自由的渴望无比强烈。所以诸神的身上被投射了这种特质，他们自由，无拘无束，可以随意满足自己的欲望，可以随意有自己的脾气。女人也不不再依附于男人，拥有自己的人格。正是这些源于自身好奇，自身渴望的投射，使得伊利亚特中的神具有“神人同形同性”的特质。 而现代所被大众信仰的神则是源于对于维持社会平和的规则以及苦难生活中对于希望 键入文字 键入文字 的投射。比如圣经，圣经的旧约可以说是反映希伯来民族曲折、多灾多难的历史。圣经的主线也是源于上帝和犹太人的三次约定。“诺亚方舟”，与亚伯拉罕订

12、约，“十诫”的主题都是要遵守规则，圣经从根本上就是从各个方面，各个可能对于“遵守规则就会得到奖励，不遵守则会被惩罚”的阐述。对于希伯来人，在颠沛流离，苦难的生活中，唯有进行向善的良性循环才可能摆脱这种困境，但是在全民在文化水平上无法从内心根本上对于道德善良有一种坚决的遵守时，圣经以各种事例鼓励大家要对于向善有着希望。约伯的故事就是告诉大家，一时的倒霉只是上帝的试验，如果挺过去，那么将得到回报。上帝无时无刻都不会放弃自己的子民。从积极的角度来讲，专注于遵守规则，用最简单方式维持社会良性运转，圣经给予希伯来人希望。但单从上帝这一单一，纯粹的信仰对象，这也是一种全民族思想的“绑架”。穆罕默德从根本上

13、也是订立一些最符合当时社会的规则，用最简单粗暴的方式传达给人类。释迦摩尼有所不同的是前两者的规则都是针对社会稳定、社会提升，而释迦摩尼的规则则是对于自身的稳定，自身的修养。但还是摆脱不了“规则”“希望。 据此伊利亚特中的神也可以看做古希腊人对于自然，对于命运的一种解释。 各个神的神力其实就是大自然的力量。单单把诸神的行为看做大自然的自然反映也是可以的。比如阿基琉斯大战河神那段，单把河神看做是河水泛滥阻挡了阿基琉斯，最后大火使河水退去也是可以的。 而诸神对于情节的推动看作是人物内心的摇摆也是没有破绽的。“正当他权衡着这两种意念，在他的心里和魂里，从剑鞘里抽出那柄硕大的铜剑，雅典娜从天而降白臂女神

14、赫拉一视同仁地钟爱和关心着他俩，故而遣她下凡站在裴琉斯之子背后，伸手抓住他的金发，只是对他显形，旁人全都一无所见。”这里前面就说阿基琉斯内心在权衡这两种意念，并且雅典娜只对阿基琉斯显形。完全可以看做是阿基琉斯内心自己在为一个决定摇摆的过程的。而雅典娜则是说出这些权衡缘由的载体，同时也是作者暗示阿基琉斯做的决定是正确的。 而英雄是半神的说法，从传承来讲，英雄从“神”上的传承可以看做对家族中强大力量的基因的继承，也是可以算作有理有据。 这种人类自身境遇，想法投射到神身上的过程，自然会让伊利亚特这部作品中的神带上人性。体现“神人同形同性”的特质。 最后，自然是作者对于这部作品的作用。荷马在写这部作品

15、是自然会在作品的各出有他自己的投影。荷马毕竟还是一个人，不是神，他的作品中带有幻想色彩的“神”自然会有他作为“人”的投影，无可避免。 综上，伊利亚特中的神具有最大特质就是“神人同形同性”，古希腊中的神像比较 键入文字 键入文字 与现代所信仰的神，具有更多的人性。他们不再一味的“宽容”“贡献”“谦虚”“克制自己的欲望”。他们也“自恋”，也会“嫉妒，任性”，他们也“护短”“自私”，面对问题时“冲动”“狡猾”。这样的神其实更加生动。 参考文献：朱迪光、封神演义与伊利亚特、衡阳师专学报、第19卷 第5期 蒋虹、伊利亚特的人神合一、外国文学、 荷马、伊利亚特、陈中梅译、花城出版社、XX年8月第6版。 张德明、世界文学史、浙江大学出版社、XX年6月第1版