与世无争的诗.docx

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1、与世无争的诗 篇一：与世无争、没有任何执着的修身养性 生前有人受苦、有人享乐，死后有人下地狱、有人升天堂，一切都是相，一切都是人的个人感受，生前死后都是相都是空都是梦幻泡影。把生前看作梦幻泡影而把死后看作天堂地狱，或者把生前看作真实的而把死后看作人死灯灭，不管生前还是死后到底灭没灭，都是虚幻的个人感受，都是一场梦，何必计较呢，一切随意，随缘就好，与世无争无执着就好。不管对错都随便，自己不去争辩争论，只是随意。世间一切存在的万事万物，都是虚幻梦幻的，对的也是梦幻，错的也是梦幻，所以对错随意，自己不管是对还是错，自己不去争辩争论，即使别人错了也随意不去争论，一切都随意，按别人的意愿来，别人喜欢啥就

2、啥。勤劳、懒惰、仁义、邪恶、外向、内向?一切是非对错都一模一样，都是梦幻都是虚幻，自己不要计较不要争执，让快就快，让慢就慢，让啥就啥，自己不要执着计较任何。紧张和不紧张是一样的，快乐与痛苦是一样的、善良与邪恶是一样的、美丽与丑陋是一样的、长寿与短命、健康与疾病都是一样的，都是表面的假象，都是一场戏、一场梦。 小窗幽记与菜根谭、围炉夜话并称为中国修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。菜根谭是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。菜根谭文辞优美，对仗工整，含义深邃，耐人

3、寻味。是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓“咬得菜根，百事可做”。 随缘，潇洒自在，随意洒脱，无善无恶，不离不着，无所谓，与世无争，超然物外，禅文化网，平常心。喜欢洒脱自在、超然物外、不拘一格的境界。潇潇洒洒、自在、放下的平常生活，优哉游哉。 一切都随意，都是成住坏空的，都是虚幻的，自己不要去改变任何，去强迫任何，不要去改变别人，人生过的快乐便好，善恶对错是非纷争伤人伤己，损害人生潇洒洒脱的个性。人生一切都随意。善恶都随意，自己不取不舍无欲无求，潇潇洒洒，自自在在，不离不着，只是随缘罢了。善恶对

4、错是非都是虚幻的梦幻的，到死了还不是一场空。一切都是虚幻的，何不快乐的生活，不去考虑任何，一切随意。自己不管是非善恶对错，让其自生自灭吧，反正最后都是空，何必瞎折腾，折腾到最后都是空的，何必影响心情。 自己既不执着于婉约，也不执着于豪放，一切都不着相不要住于相。自己既不执着对，也不执着错。自己既不为人民服务，也不伤害人民。自己既不支持追求什么，也不反对什么。发生啥事都随便，不去计较也不反对。自己既不追求生，也不追求死。自己既不进取，也不堕落。自己既不追求身体健康、生命安全，也不追求损害身体。自己既不要追求善良、正直、正义、诚信、公平，也不要追求坑蒙拐骗，一切都随意随缘、不追求。无善无恶、不离不

5、着是最高境界，一切都随意。自己既不要帮助别人，也不要伤害别人，帮助别人就会有执着和强迫别人，一切都随意随缘。自己既不追求自然，也不追求人工。自己既不追求节约也不追求浪费。自己既不赞成什么，也不反对什么。自己凡事都不执着，不去争论争辩较真执着，既不热情也不冷漠，既不平常心也不不平常心，一切都随意随便，也不要追求好名声，也不追求坏名声，让怎么就怎么，自己不要有自我主见、自我着相、分别是非心。自己的习惯不要固执己见，要随时改变，不要固执着相，不管对错是非纷争，即使对我不好也随便，不要执着于自己的身体存在不要着相，不要贪生也不恶死，也不追求健康，也不追求生病，本来就是空的，成住坏空的，本来就是梦幻，生

6、死随便，是非随便，善恶随便，对错随便，不去计较。自己既不追求因果报应，也不反对因果报应。自己与世无争，不跟任何人任何事争辩争论，自己争辩就是有我相有执着有着相。开门风吹自己也不在意，随意，自己在哪儿都安适，不要为了身体而着相，风吹就吹吧，不要影响内心，一切都随意，自己不要执着于生命和健康。自己再执着于健康也会衰老病死，何必为了身体而影响心情呢，病就病吧，最后都归于空和虚幻，随意。自己既不追求钱，也不反对钱。自己既不要追求欲望，也不要追求无欲。自己不要有任何见解、角度、是非观念，自己只要有见解都是着相，执着于它最后发现一切都是虚幻的，在是非的计较中增加了烦恼痛苦，不如啥也不管，随缘随意自在的生活

7、，连这个见解也要舍掉，啥也随意，不要执着。 唯有心放下清静、放下一切，才是最祥和的境界。所以我想过悠哉悠哉的生活，无善亦无恶、无是也无非、随缘安于一切、不取不舍。 自己既然与世无争，那么自己就不要争论啦，就连别人指责与世无争的不对，自己也不去争论不去辩论，是非一切都随意，不管自己所作所为是对还是错，都不争执争论。自己做对了，别人指责，那就随便，自己也不争论争辩争执，自己也不要坚持正确的，因为本没有对错之分，一切都是虚幻，都是成住坏空。自己做对了，与别人争执，那么自己就做错了，因为自己执着于某一见解而忽视了别人的感受。所以世间本没有对错，自己只要坚持争执某一个方面，自己就偏执伤害人的心情了，只有

8、自己不去争论一切随意才好。心情好也好，身体好也好，心情坏也好，身体坏也好，长寿也好，短命也好，一切都是梦幻的，一切都随意，自己不要去争执不要去追求完美，因为一切都成住坏空。执着于身体健康的忽略了心情的快乐，执着于长寿的未必比短命的活的自在，执着于短命的又会仇恨长寿的，执着于好心情的又会遇到烦心事，执着于吃苦耐劳的又不懂潇洒自在，执着于潇洒自在的又会仇恨那些兢兢业业的人，是是非非，无穷无尽，自己又有什么需要执着的呢。骂我，夸我，打我都好，自己又有什么执着呢，让我干啥都随意。过生活，小康生活也好，困苦生活也好，勤劳也好，懒惰也好，奢侈生活也好，长长久久也好，昙花一现也好，都终归于灭亡，灭亡之后，以

9、前的好生活、坏生活又有什么意义呢，自己指责别人坚持正义有什么意义呢，所有的对错、是非、功名有什么意义呢，即使流芳百世、即使遗臭万年，都没有任何意义，因为人类终究也会灭亡，一切都是空的虚幻的，所以无善无恶，啥也好。生活在世的天堂生活、地狱生活；死后的天堂生活、地狱生活都是虚幻梦幻。自己不要追求完美，也不要反对完美；自己不要追求善良，也不要反对善良；自己不要追求邪恶，也不要反对邪恶；自己不要追求节操名声，也不要反对节操名声。总之，一切都好。所谓善良，执着于别人的喜怒哀乐的感受；所谓邪恶，执着于自己喜怒哀乐的感受，其实，一切感受都是梦幻的虚幻的，假若万年之后，我们今天的享受、名誉、对错、受罪，都是虚

10、幻的，都是历史，都不存在了。所以为善为恶都随意，啥也好，自己不要偏执，一切都随意，自己不争执不争不追求就好了，让怎么怎么。 在中国艺术史上，历代僧侣画家的光芒有如闪亮的星辰呈现在灿烂的星河中，他们淡泊名利、无欲无求、清静修为的境界一直是滚滚红尘里的凡夫俗子所不能达到的境界。从六岁开始，离开中国远赴尼泊尔，远离红尘俗世，也曾有入世还俗的念想却在各种机缘巧合中驻足留恋佛门。这对于方竹大师来说，也许是一个机缘一种宿命。 方竹大师，号石散人，少年时师承李苦禅、姚有多，后又得韩美林、黄永玉等众多名师大家指导。这些年来，方竹大师游遍神州山川、笔耕不辍，以禅的意境美学借由中国山水画表达传世，传递自然宇宙的真

11、理。以禅的意境、绝思静虑的本性，用书法绘画的艺术语言和表达技巧，以有为之法达无我之心，表现禅者至真、至善、至美的心灵情感。表述禅意，画抒禅境，与读者观者之间交流达到相互交融，让人顿觉心灵超尘脱俗的感觉，才可以叫做禅艺。 方竹大师的花鸟人物作品表现出独特的韵味和趣味，而山水则追求一种气魄、胸怀和空灵。他所创造的那种空间境象的真实已不同于古人，更多的具备了“意造”的成分，有意识的以意造境，抒境于心。他容自然于深邃思想灵魂之碰撞，构成了源自心灵乃至超越理性的一种圣境。可以说，大师的意境水墨是一种将自然妙趣与禅学结合的上乘之品，旨在对自然的领悟与启迪。其画无俗、无尘、无浊，如潺潺流水，呦呦鹿鸣，其风格

12、风神超逸、骨格俊秀、纯乎韵胜，无不透着朴素、淡雅与天真，揭示纯真、纯美的真谛。把真山真水吸纳在胸，随意打碎，任意组合，转化出胸中的真境真山描绘于笔端纸上。使人的心灵与天地自然沟通，身心与万物的交融。万物皆源于心，取法自然，至心灵之延伸，回归自然，与天地人合一。 在一个越来越复杂、繁琐的世界里。越简单越不易，简单即深刻，纯朴即高贵，方竹大师的画，简洁的构图，清新纯朴的风格，了了几笔，花鸟人物，山水纵横，跃然于笔端纸上。然而这只是形之简，更重要的是意境之简，不论他所要描绘的对象如何，一花一草，都显禅意。他用笔墨和性情提炼出的形与境，这是方竹先生的别有用情用意之处。身为佛家之人，方竹大师对俗世里的功

13、名利禄看得非常简单，正是因为大师的简单之心，才有简单之眼，再配有简单的笔墨，才有了他出尘入世的作品。 方竹大师的画，象佛经中的花朵，凝聚着土地的芳香与洁净，不染尘埃。他的心中别无一物，追求空灵妙悟，思缘无我，笔墨简约中流露着禅机，让每一幅作品，都散了出一种淡淡的恬静之美。他把佛学思想和自然景物巧妙融合，以精神内涵地形式，在绘画语言上独辟蹊径，创造了一种为意境水墨的视觉图式，这种图式传承了文人画风，又融合了佛门无相真宗的灵魂境界，方竹大师的花鸟作品透视出作家的品格，人物画作品表现出独特的韵味和趣味，而山水画则追求一种气魄、胸怀与空灵。他所创造的那种空间境象的真实已不同于古人，更多的具备了“意造”

14、的成份，构成了方竹自己的的艺术语言。 艺术与人品，素有雅、俗之分，由此而定其高下。艺术与人生，唯其最高之境界应为禅艺之大自在之境界。大自在是源自先天的慧根，与后天修练而致精妙纯朴；而达得心应手、笔随意转、出神入化、鬼斧天成。大自在的妙境必源自有为之修练！而后达禅无之境，透着天人合一、万物共为禅机。而大自在的美，是自然的，是来源于生命内心深处的生机，也是艺术人生真正的最高境界。 中国作家协会会员、中国艺术博览杂志总编蔡白玉 以淡泊之心对待名利 古人云“淡泊以明志”，其意是说要远离名利，怡淡寡欲，不追求名利，保持一种宁静自然的心态，不必为过去的得失而后悔，不必为现在的失意而烦恼，也不必为未来的不幸

15、而忧愁。淡泊是一份豁达的心态，是一份明悟的感觉，是对人生追求在深层次上的定位。 我国古代一些有作为的名仕总是淡泊名利。三国时期的诸葛亮在诫子书中曾写过一段脍炙人口的传世佳言：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”南宋大诗人陆游“看尽人间兴废，不曾富贵不曾穷”的诗句，是大彻大悟之语，当他看懂人生的盛衰成败之后，自然对得失就不太放在心中了。明代洪应明在菜根谭中日宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”儒林外史开头道出了同一哲理：“人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何

16、处。”功名富贵没准，误人，不值得计较。爱国将领冯玉祥为他出国留学的儿子冯洪国写了一副对联：“欲除烦恼须无我，历经艰难好做人。”无我，才心理通达，才没有烦恼，才身心健康。 人生在世，数十寒暑，不过弹指一挥间，所有生命都无一例外，既短暂又宝贵，却仍有许许多多的人，活得糊涂，活得无聊，活得烦恼，不如学会洒脱！它能教会我们一些难以企及的道理。 强者回顾大坎坷一带而过，弱者叙述小挫折喋喋不休。我们谁不希望做生活中的强者呢？你要学会洒脱，因为有些东西得到或许后悔，有些东西失去也会庆幸，该放弃的东西，不要留恋，留恋是一种诱人的失去，是的，要去的终究挽留不住，在得失之间只要你耕耘过，播种过，浇灌过，收获多少，

17、不是成败唯一标准。重要的是藏在细枝末节里使你一次次痛心疾首、刻苦铭心的经历。洒脱会把坎坷的路途当作目标的一部分，而不是把成功看成无依无靠的空中楼阁；洒脱，让微笑穿透漫漫人生，让热泪温暖寂寞的命运，在千万次受伤之后，仍然柔韧如初。 洒脱，是一份难得的心境，只有解读洒脱，才有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自励；只有酝酿洒脱，才有“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的飘扬；也只有拥有洒脱，才有“面朝大海，春暖花开”的情怀。 有人曾经说过：执着是一个人的内心最顽固的枷锁。有时确立一个目标，或目标过于明晰，反而会成为一种心理负担和精神累赘，从而沉重了我们前进的脚步，束缚了我们翱翔的羽翼，相反，这时候没有

18、了目标，或将目标删除，学会洒脱，一身轻松的我们反而会走得更远，飞得更高。 身在社会，身不由己，但我们终日忙忙碌碌、疲惫的心灵确实需要宁静的放松，尽管忙碌使我们充实而又愉快，如果我们不懂得洒脱，实际上在给自己加重负担，让心灵终日劳役的我们哪里懂得洒脱是生命赏赐我们的礼物呢？一味追求而忘记给自己一份洒脱的机会，我们又岂能负载更多世俗的担子。洒脱，那是在痛苦之后的一种平静，那是在苦涩中品味出的一丝甜蜜。拥有你，我们将拥有与天地一样包容世间一切的广阔襟怀。 洒脱，就像一江流水迂回辗转，依然奔向大海，即使面临绝境，也要飞落成瀑布，就像一山松柏立根于巨岩之中，依然刺破青天，风愈大就愈要奏响生命的最强音。有

19、的人对他人说法不屑一顾，他们往往具有相当独立的价值观，不拒于荣辱，不惧于生死，不耻于躬耕，不悲于饥寒，不谋于权术，他们的生活法，也许简单普通，但魅力无穷，不要为无所谓的尘世而计较成败得失，使自己光守着一颗烦闷的心；也别再为现实和理想的差距，而让自己思索着沉闷的主题；更不要为人生的坎坷，岁月的蹉跎而一蹶不振，因为孔明曾经说过：非淡泊无以明智，非宁静无以致远。 也许只有洒脱，才能向像荡漾的春风，让我们无时无刻都在感到天地间的勃勃生机；也许只有洒脱，才像：“汩汩”喷涌的青春之泉，为我们的身躯注入无穷无尽的生命活力，生活也会因此而散发出永久的芳香。 1、洒脱是人生的一种境界。洒脱不是无所事事不思进取，

20、也不是看破红尘心灰意冷，更不是声色犬马纸醉金迷。 2、洒脱不是放弃，而是放下，放下不切实际的幻想，放下无法更改的过去，行云流水，任其所之。 3、学会忘记，就是要我们忘记烦恼，告别忧郁。 4、曾经的悲哀落泪，不过是执着的人生追求罢了。何苦为了那一份执着，而刻意抛弃本有的洒脱。 5、情难断，理还乱，何不洒脱一点，活着就要痛快，即便是魂归离恨天也无怨无悔。 6、洒脱会把坎坷的路途当作目标的一部分，而不是把成功看成无依无靠的空中楼阁；洒脱，让微笑穿透漫漫人生，让热泪温暖寂寞的命运，在千万次受伤之后，仍然柔韧如初。 7、选择仗剑而行，不一定可以洒脱至极；选择逐鹿中原，雄霸江湖，未必不能潇洒胜利。 8、洒

21、脱，那是在痛苦之后的一种平静，那是在苦涩中品味出的一丝甜蜜。拥有你，我们将拥有与天地一样包容世间一切的广阔襟怀。 9、学会忘记那些必定会左右我们的情绪，让我们精神不爽，使我们刻骨铭心的伤痛，将它们抛至九霄云外，不能让它们干涉我们的生活，禁锢我们的思想，搅乱我们的情绪。 10、也许只有洒脱，才能向像荡漾的春风，让我们无时无刻都在感到天地间的勃勃生机；也许只有洒脱，才像：“汩汩”喷涌的青春之泉，为我们的身躯注入无穷无尽的生命活力，生活也会因此而散发出永久的芳香。 11、有时确立一个目标，或目标过于明晰，反而会成为一种心理负担和精神累赘，从而沉重了我们前进的脚步，束缚了我们翱翔的羽翼，相反，这时候没

22、有了目标，或将目标删除，学会洒脱，一身轻松的我们反而会走得更远，飞得更高。 12、在我们有限的生命中，我们要把记忆的空间留给那些令人愉快的事情，留给生活中意想不到的收获，留给生活中哪怕是一丝丝的感动，留给生活所给我们的每一个馈赠。 13、人在最悲痛最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时！ 14、人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息！ 15、至少在失去和痛苦面前，洒脱一点，或许另一段人生会翻开崭新的一页。 16、活得糊涂，活得无聊，活得烦恼，不如学会洒脱！篇二：与世无争 与世无争、万事为轻 凡事看淡，万事为轻，一个人的恬静出自心宁，人生的至境是

23、与世无争。 在这个世界上，越来越多的人对待事物的变化有了新的见解和认识。不在为那些鸡毛蒜皮的一些事情斤斤计较了，而是更多地在意自己能不能跳出三界外不在五行中了。人人都在努力给自己一片安安静静的天地，使自己的生活更为潇洒安逸。在那些凡夫俗子生活中，最纷扰的一个字：争，似乎已经被很多人所不齿抛弃。这个世界的吵闹，喧嚣，摩擦，嫌怨，钩心斗角，尔虞我诈，一切的一切，都是相互争斗的结果。其实，明里争，暗地争，大利益争，小便宜争，昨天争，今天争，你也争，我也争，鸡飞狗跳，人仰马翻，争到最后，原本阔大渺远的尘世，最终，也只能容得下一颗极为自私的心了。 在我们每个人的生活中，完完全全可以有无数个不争的理由。把

24、心胸开阔一些，争不起来；得失看轻一些，争不起来；目标降低一些，争不起来；功利心稍淡一些，争不起来；为别人考虑略多一些，争不起来?，但那人不为己天诛地灭的欲望，却让每一个人的内心世界，像伏在草丛深处的狮子，实实在在的按捺不住。 但是，即便是权钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；非分的东西争到手了，心安不见了。这也就是说，你绞尽脑汁，处心积虑，甚至你死我活争到手的，不是快乐，不是幸福，不是心安，只是烦恼痛苦，仇怨，以及疲倦至极的身心。 人生在世，不争不好吗？哪怕是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心就会一下子变宽，世界就会一下子变大。也因了这少争这一点点，笑脸多了，

25、握手多了，礼让多了，真诚多了，热情多了，友谊多了，朋友多了。一句话，情浓了，意厚了，爱多了。喧嚣的人世，刹那间，万噪俱寂，恬静出尘。 生活之中，回回头，就会记得，乡间野外的三四月间，一院子春花烂漫，桃李吐芳，鲜花傲放，姹紫嫣红，竞相争奇斗艳。然而，荒凉的一角里，总有一针或几针芥草窝在石板下，独自努力地绿着，尽管它仅有一点鹅黄，显得孤单，弱小，了无生气，但它依然是春天的一部分渺小而又顶天立地的一部分。 这真的是真的，这个世界上永永远远不会厚此薄彼。其实，你没必要去争什么，生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。一个人的不争，是人生至境。英国诗人兰德有一首诗是这样写的：“我和谁都不争

26、，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了”。的确如此！篇三：古诗词鉴赏 古诗词鉴赏 1.关雎 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右毛之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 关关：水鸟鸣叫的声音。雎(ju)鸠：一种水鸟。 洲：水中的陆地。 窈窕(yao tiao):内心，外貌美好的样子。淑：好，善。 君子：这里指女子对男子的尊称。逑(qiu):配偶。 参差(cen ci)：长短不齐的样子。荇(xing)菜：一

27、种多年生的水草，叶子可以食用。 流：用作“求”，意思是求取，择取。寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡着。 思：语气助词，没有实义。服：思念。 悠：忧思的样子。辗转：转动。反侧：翻来覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，亲近。 毛：拔取。 关雎写一男子对女子的思念和追求过程写求之不得的焦虑和因此而产生的幻觉，诗的第一章，先用起兴开篇，“关关雎鸠，在河之洲”接着就进入了正题，提出文静美丽的姑娘才是小伙子的理想配偶第二章，写小伙子追求心上人而未得的忧思还是以“兴”写起，长短不齐的荇菜，就应当想尽办法在船的左右两边采择，“窈窕淑女”，就应当醒着梦着都念念不忘、执着追求追求不到，小伙子非常

28、忧虑，日夜思念她，辗转反侧，难以入眠把一个深受相思之苦折磨而不能自已的人，写得非常传神第三章，写小伙子因苦恼而成梦，在幻想中得到了心上人，亲近她，爱慕她，为她弹琴鼓瑟，敲钟打鼓，取悦于她，欢喜之情溢于言表。 1.结合你平常所学，谈谈你对文中“君子”“淑女”的理解。 品行端正有修养的人美丽善良纯洁的女子 2.诗中被后人常引用的名句是：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 3.赏析“关关雎鸠，在河之洲”开篇起兴那在水中的陆地上“关关”鸣叫的水鸟，情谊深挚，互相唱和的样子，与君子淑女和乐恭敬地相处非常相似，写水鸟是为了引起读者的相关联想，酝酿气氛 4.关雎从触动情怀的景物写起，关关雎鸠，在河之洲，

29、那成双成对的雎鸠在沙洲上嬉闹戏逐，华羽流光，声音婉转听着它们悦耳的叫声，不禁引发了年轻人的联想，拨动了心中爱的琴弦，于是有窈窕淑女，君子好逑的感慨赋中见兴，景中见情，意境优美。 XX年广西百色 14.这首诗主要运用了什么艺术手法？请举例分析其表达效果。 孔子说：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。 运用“兴”的艺术手法。如本诗开头用“关关雎鸠，在河之洲”来起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶，由雎鸠鸟和鸣联想到君子对淑女的思念。 关雎是一篇男女言情之作。写一个男子对女子的思念、追求的过程，这个过程显得美好、喜悦而又不低俗，所谓“乐

30、而不淫”；写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景，所谓“哀而不伤”。 2.蒹葭 蒹葭苍苍， 白露为霜。 所谓伊人， 在水一方。 溯洄从之， 道阻且长。 溯游从之， 宛在水中央。 蒹葭凄凄， 白露未晞。 所谓伊人， 在水之湄。 溯洄从之， 道阻且跻。 溯游从之， 宛在水中坻。 蒹葭采采， 白露未已。 所谓伊人， 在水之涘。 溯洄从之， 道阻且右。 溯游从之， 宛在水中沚。 蒹葭：芦苇。苍苍：茂盛的样子。伊人：那个人。溯涸：逆流而上。丛：追寻。溯游：顺流而下。凄凄：茂盛的样子。晞；干。湄：岸边。跻：登高。 (9)坻：水中的小沙洲。采采：茂盛的样子。已：止，干。涘：水边。(13)右；弯曲，

31、迂回。(14)沚：水中的小沙洲。 蒹葭是诗经中表现“朦胧美”的名篇，写一位恋者在深秋的清晨，在蒹苍露白的河畔，徘徊往复，神魂颠倒，心焦地寻求他思念的恋人。 全诗共三章，每章都用水岸边的秋景起兴，借景抒情，把水乡清秋的景物同诗中的主人公的相思感情交融在了一起，渲染气氛诗中虚实结合，把实际情景同想像、幻想交织在了一起，加强了艺术感染力，而这一想像之景的出现，却深刻地描绘出了一个痴情者对恋人的强烈感情。 1.赏析关雎并答题本诗围绕一个求字，写一个男子对美好女子的爱慕追求诗中思念情人使人历历在目的一个细节是辗转反侧，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：友之、乐之 2.赏析蒹葭并答题诗中为

32、爱情设置了一个特定环境：蒹葭 白露 道阻水中，来表现主人公对爱的纯洁与执着全诗反复铺排描写，渲染扑朔迷离的寻爱历程，极富含蓄美、意境美、回环美、音乐美 3.思考：本诗描写了什么样的景物特点？这些景物描写在诗中又起到什么作用？ 凄清而苍凉的秋景，衬托人物内心的空虚惆怅之情 4.“蒹葭苍苍，白露为霜”属于什么描写？有什么作用？景物描写，既点明了地点和景物，又点明了时节，渲染了一种苍凉幽渺的氛围和色调 XX年四川安顺 10、这首诗歌中运用了景物描写，这些景物描写向我们展示了一幅怎样的画面? (2 分) 11、你如何理解这首诗所抒发的感情？(2 分) 12、重章叠唱是诗经典型的艺术特色，请简要分析这首

33、诗重章叠唱的表达效果。(2 阅读下面古诗，按要求完成1012 题。 10、 这首诗向我们展示了一幅萧瑟、凄清的晚秋画面。11、对美好爱情的追求、向往或相思之苦。 12、全诗三章，采用重章叠唱的形式，一唱三叹，节奏鲜明，旋律优美，而且还显示了主人公情感的逐层加深，具有强烈的感染力。 3.观沧海 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中， 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 1.曹操：字孟德，汉末丞相，死后被其子曹丕追尊为魏武帝。是汉末建安代表诗人。 2.碣石：山名。指今河北省乐亭县西南的大碣石山。一说即指今河北省昌黎县的碣

34、石山。 3.澹澹：水波摇荡貌。 4.竦：同耸。峙：挺立。 5.星汉：银河。 建安十二年夏五月，曹操出兵北征乌桓，七月出卢龙塞，九月胜利班师，经过碣石山，诗中描述登山观海的情境。“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”正是诗人胸怀的象征。 1.诗中统领全篇的一个字是：观；从写景的虚实上看，这首诗前八句写实景，后四句写虚景写大海无风时波浪的一句是水何澹澹，写大风大浪的一句是：洪波涌起最能表现作者博大胸襟的诗句是：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里 2.诗中描写实景的句子是：水何澹澹，山岛耸峙树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起、诗中抒写想象的句子是：日月之行，若出其中

35、星汉灿烂，若出其里 、本诗的感情基调是：苍凉慷慨 3.从本诗所写之景可以看出诗人怎样的胸怀？博大 4.结合本课以及你所学的历史和课外阅读，谈谈你个人对作者曹操的认识 6.“澹澹”是形容 的样子，“竦峙”是写 的形象“丛生”、“丰茂”给人以 的感受 7.“日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里”的意思是 XX年云南昆明 诗歌赏析。 品读曹操观沧海，按要求回答问题。 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 7请对本诗画线句作简要赏析。 答： 7诗人通过丰富的想像，运用夸张的手法，描绘

36、了大海吞吐日月，包容星汉的壮阔景象，表现了诗人开阔的胸怀和宏大的抱负。 4.饮酒 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 1.结庐：建造房屋。 2.尔：如此。 3.日夕：黄昏之时。 4.相与还：成群结伴而还。 5.真意：自然意趣。忘言：不可言说。后两句的意思是，自己从大自然中得到的意趣，不可言说。 开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现

37、的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱；身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣；所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的！ 一结庐在人境，而无车马喧 有人说“结庐在人境，而无车马喧”一句写出了门庭冷落的景象，表现出诗人的孤独与寂寞你同意这 种观点吗？请谈谈你的看法。 不同意这一句是写诗人虽身居闹市，却远离俗世，不受世俗烦扰，表达了诗人陶醉于自然，恬淡愉悦的心情。 二问君何能尔，心远地自偏 1表现这首诗思想内容的一个词是：

38、心远。也是全诗的诗眼 2赏析“心远地自偏” 所谓心静，境自静，无求名逐利之心，即使身居闹市，也与身在深山无甚不同，原因是“心远”，心中没有任何牵挂，所感受到的是，大自然的美景，生活中有酒即醉，采菊花，看飞鸟，望南山，悠闲自在，与世无争。诗人用平淡的话道出了这个深刻的道理。 三采菊东篱下，悠然见南山” 1、 这二句诗刻画了诗人自己的形象，请你说一说这是一个怎样的形象？“采菊”这一动作中包含着诗人怎样的志趣？ 悠闲自得的诗人形象。这一个“采菊”的动作不是一般人的动作，它包含着诗人超俗尘世，热爱自然的志趣。 2、 把“悠然见南山”的“见”字改这“看”“望”等字，表达效果是不是一样？为什么作者要这样写

39、？“见”是无意中看见，如熟友相见，把人和物融为一体“看”或“望”好像是有意地远看，使人和物拉开一段距离效果不一样 3写诗人悠闲自得的一句诗是：采菊东篱下，悠然见南山4赏析“采菊东篱下，悠然见南山” 此句写出了作者田园生活中恬淡、闲适，对生活无所求的心境，自己在东篱下采菊，不经意间望见了郁郁郁葱葱的庐山，就好象自己的心早已和山融为一体了能达到这种境界，正是心灵自由平静的美好结局采菊而见山，闲适而随意，“境与意合”，人与山谐。表现了作者那种超然世外、了无挂牵、漠视名利、自得其乐的处世态度与志向情趣。 四山气日夕佳，飞鸟相与还 1请找出诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的诗句：山气日夕佳，飞鸟相与还 2.

40、 联系以前学过的知识，说说这二句景物描写的含义。这种描写与前二句的人物描写有什么联系？ 表面上是写太阳下山了，倦鸟也知道还家，实质上是劝告人们不要奔波于龌龊的官场之中，要返回到这美好宁静的大自然的怀抱。 五此中有真意，欲辨已忘言 “此中有真意”的“真意”是指自然情趣。具体是指：诗人远离世俗，过着从容闲适的归隐生活的乐趣。“忘言”二字是贪图到“真意”的表现。 六整体把握 1这首诗写了什么内容？表达了诗人什么样的思想感情？ 答：这首诗描写诗人归隐后的日常劳动生活；表达了对归隐耕种生活的热爱 2饮酒的艺术特点艺术上的特点是情、景、理三者的浑然融合诗人写出幽美淡远的景和悠然自得的情，在情景交融的境界中

41、蕴涵着万物各得其所的哲理，诗歌中那个悠然望山的人和那只翩然归林的鸟，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的归宿陶诗富于理趣，这首就是一个代表。 XX年湖北随州 14.既然“结庐在人境”为何没有“车马喧”，请用诗中句子作答。 15.“悠然见南山”中的“悠然”一词写出了诗人怎样的心境？ 16.能否把“悠然见南山”中的“见”字改为“望”字？为什么？ 14.心远地自偏 15.“悠然”写出了诗人那种恬淡、闲适的心情 16.不能。“见”表现的不是诗人对山的有意观望，而是在采菊时山的形象无意中映入眼帘的状态。 XX年四川资阳 对下面诗歌理解不当的一项是 饮 酒 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 a诗歌通过眼前景物的叙写，说明了“心远地自偏”的道理。 b诗歌的前四句从哲理的高度表达了诗人的人生态度，后六句写诗人从对自然的欣赏中得到美的享受和哲理的启迪。 c晋宋隐逸之风盛行，作者陶渊明便是晋宋隐士的代表之一。诗中反映了诗人超脱尘世，隐居山野的隐士生活，突出了其“境”与 “心”皆“静”的特点。 d“此中有真意”的“此中”，指的是幽美淡远的“景”和悠然自得之“情”。