七克真训.docx

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1、七克真训七克真训 论谦逊以克骄傲第一 -论谦逊以克骄傲第一 何为骄傲呢。曰。傲是贪过分之尊荣。其样很多。大约有四。一是想你的善德。都是从自己来的。不肯归于天主。二是知道善德从天主而来。到底当作自己的功劳。三是夸奖自己的能干聪敏才学。四是想自己与人不同。为此轻视他人。还有多少自满自恃自狂的样子。好名声。图虚假。侮慢人。同人争竞。你非我是。你短我长。不敬长上。不孝父母。遮掩自己的过错。装作假善哄人。这些病脉。都是傲的根苗。故圣经曰。傲为万罪之根。傲藏在心中。必定生出许多灾祸。圣额我略曰。傲是诸罪之王。傲到心内。万恶皆随。诸德皆去。何也。因别罪。虽相反德行。不过是一个反一个。如愤怒反忍德。嫉妒反爱德

2、。坏了一德。还有别德可存。惟傲独反谦德。但谦是万德之根。根败。诸德焉能长乎。所以世上所最丧德者。莫过于傲。可比丁香之树。本性最热。近树之草。皆自枯槁而死。虽后复栽。亦不能生活。傲在心中。亦是如此。诸德不能久。虽有德在心。亦必败丧。凡要修德者。当克私欲。然克私欲有次序。若先不拔傲根。别的私欲亦不能克去。若傲根一拔。别样也就容易克除。所以天主虽恶诸罪。但所最恶者是骄傲。再者不独天主恶之。连世人亦都恶之。何故天主甚恶傲人呢。答曰。因万善万福。皆是天主赐的。傲人拿着天主所赐的福善。说是自己有的。这样背主负恩之人。天主怎么不恶他。世人都是天主所生所爱所赎。傲人独尊己在众人之上。压人在己之下。所以天主与世

3、人同恶傲人。有人问曰。天主既恶傲人。何故许傲人在高位呢。答曰。天主许傲人在高位。不是为加他光荣。乃是为罚他受堕落之羞辱。圣伯而纳德曰。傲人登高位。如逆水行舟。渐渐而上。然下位时。不是徐徐而下。乃如雷电。忽然从天而下。所以多有在高位之人。自傲自恃。偶然犯了一过。不独失了高位。且受卑贱之辱。西国有一傲王。见圣经上说。天主当压傲人。夺其高位。赏于谦逊之人。国王曰。当删灭此经言。不可留存。我今在高位。谁敢贬我。谁夺我位。后不多日。国王同群臣往温池洗澡。脱衣。下池。群臣离开。来一天神。装作国王之形象。穿戴国王之衣帽。又放几件旧衣在池旁。天神出来。群臣认以为王。同随进朝。然国王洗澡之后。呼喊群臣。无人答应

4、。衣帽也不见了。无奈只得穿着那几件旧衣服。王心中很怪异此事。出来遍找群臣。一个也没有。王心中越发怪异。只得独行进朝。又见有王在朝国王想是妖怪之事。见他宠臣问曰。你认得我么。答曰。否。王曰。我岂不是你的王么。此臣笑他是疯狂。即詈骂逐出他。此时国王心中忧闷不堪。继自醒自悟曰。此是天主罚我前日之傲言。就痛悔求赦。定志改过。后私自进朝默思前日的荣光。今日的苦辱。到了夜晚。朝臣都回去了。天神出来对王曰你知道世上赏罚的权。都在天主掌管么。主要夺去。不用刀兵。王答曰。我亲眼所见。亲身所受。还敢疑惑么。天神曰既是如此。你依旧穿你的衣服。坐你的王位。但自今以后当敬信天主全能。万不可说骄傲之言。免遭天主之重罚。言

5、毕不见。次日。国王仍是国王。此一件事。朝内朝外无一人知道。后来国王亲自传出。别人方知。亦明天主无所不管。无所不报也。傲恶一入人心。立刻灵魂之目。肉身之眼。都昏迷了。见了别人的大善。就厌恶。见了自己的小善。满心欢喜。见人有功。就轻慢。自己有功。就张大。总看自己在人之上。看别人在己以下。见别人办了一件好事。就褒贬说。若不是我相帮经营打算。他万不能办此好事。傲人自夸己德。是要别人信他有德。自说己短。不是要别人信他有短处。但是要信他有谦德。偶然有人责他的过失。他就怀恨。件件事事都是自信自恃。明明知道自己没有才德。若有人赞美他有才德。他就信别人赞美他有理。傲人的本性。皆是这样。此乃明明自己哄自己。 返回

6、书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论克傲之难 -论克傲之难 人说自己之梦。必自醒后续说。认得自己之恶。方能改过迁善。所以病人先要知道自己有病。续肯求治。若不认得自己有病。必不肯求治。既不肯求治。焉能得好呢。傲在心内。心目都是瞎的。不能认得自己的傲病。所以难得治好。人行别的恶事。都觉得害羞。惟傲人行傲事。不以为羞。反以为荣。所以傲病伤人。很容易。要克除傲根。很难。圣奥斯定曰。德虽与骄傲相反。到底骄傲是从善德内生出来的。反害了德行。不过留下德的外貌。如同木虫从木而生。又害了木头。别的恶攻我的外行。但骄傲攻我党灵魂。所以很险。很难躲避。别恶攻我。不过是一面。或是一方。但骄傲攻我。不止一面

7、一方。穿上一件美衣。也有傲来攻我。生得美貌。也有傲来攻我。有聪明才干都能生出傲来攻我。总之四面八方。都受傲恶的攻害。别的私欲虽大。一死就完了。惟傲不然。傲人未死。先就经营预备一副好棺木。谋一块好坟地。至于死后。尸虽归土腐烂。傲恶永世不休。别的私欲受克。渐渐就消了。或是败一个地方。或是换一个时候。比如滚汤。去了柴火。渐渐冷了。淫恶虽猛。年老就息了。或犯多就厌了。愤怒虽暴。无人招惹。就平静了。惟傲恶难离。时时处处。或是一动一语一默。或在人前。或私自独居。都有傲恶跟随。肉身能老。傲不能衰。过一日。长一日。人不论到什么地位。就随地位长傲。不论做什么本分。随着本分长傲。我们一想傲恶的害处。用心克制它。好

8、象就灭了。然转眼回头的工夫。又生出傲来了。我们做一样善工。善工未做。傲念先起。若善工已成。傲恶越长。若不败了我们的善工。傲恶不肯放手。傲念随着善工。如黑影随着日光。东面有日光。西面一定有黑影。若是日光直照头上。四面继没有黑影。所以我们修德的念头。若不直向天主。不免有骄傲的黑影跟着。惟正心修德。纯为天主。上下相合。全身是光。傲影自然消灭。七克真训 论查自己生前死后之事可以克傲 -论查自己生前死后之事可以克傲 你在世上。威吓缘故自高自傲。何不想你生从何来。死归何所。现在你的什么事情。说你的来历。是天主生你造你。你未生之先没有你。既没有你。比禽兽还贱。比草木还微。天主造你。不用金银宝物造成你的肉身。

9、但用父母污秽之精血。化成你的尸骨。说你的去路。不过是往土里去。不到百年。就变成蛀虫灰土。说你的现在。不过是一个粪桶。论你所做的事情。不过是妄言妄行。做了多少非理丑陋的事情。你虽有一点聪明才干。都是天主赏的。你未生之先。是一个空虚。死后是一堆臭灰土。现在是一个大罪人。又是魔鬼的奴才。定不得死后又是地狱的柴火。这就是你生前死后的地位。威吓要骄傲呢。圣伯而纳曰。若你用心想你的来历。实在可羞。想你现在做的事情。实在可哭。想你死后的事。又真是可怕。凡人能思此三条。自然能伏傲念。我们在世。外面所见的。内里心所想的。都能引我等改傲为谦。想外面的。你虽有热心善德。功劳美名。还有多少圣人圣女。比你功德更多更大。

10、你丝毫比不上他们。论内里的。你有罪恶。是天主所恶。天神所厌。且有多多私欲邪情。时时难防。为何不谦要傲呢。再者。你的善德。是从天主来的。学问武艺。是从别人学的。你懂得的虽多。不懂得的更多。为何不谦反傲呢。又有魔鬼时时残害。若不是天主保佑。恐难得到今日。论在你下的。是禽兽草木。禽比你更快。兽比你更勇。草木能开花结果。可看可食。各物为你有用。你为物无有大用。物没有你。能够生长。你没有物。不能生活。从此一想。为何不谦要傲呢。 返回书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论修德防傲自夸 -论修德防傲自夸 昔有一人。要拣一地方修道。问一贤人曰。避静地方。与繁华地方。哪一样更好修道呢。答曰。若你自己责

11、自己。不夸张自己。这两个地方都好。若你不知责备自己。喜好夸张。这两个地方都不好。自夸有三样。一是自己欢喜自己。二是明明赞美自己。三是喜爱受人赞美。先两样是从内里发出。第三样从别人的。有了一样。三样都有。总是傲人自夸。又喜受人之夸。比如奴仆。领了主任的银钱做买卖。若赚得利钱。交于主人。方算得是忠仆。若瞒主私用。算得是贼。你的聪明才干。美言美行。都是天主赏的。都该为天主用。为光荣天主。劝人为善。总算得是天主的忠仆。若你借此自夸图名。就是欺哄天主。算得是偷天主光荣之贼。所以你虽有大善德。若不归与天主。但归于自己。就变成了大恶。圣经上耶苏曰。有两人同进圣堂祈主。一个是有才德者。一个是卑贱罪人。才才德者

12、。到圣台前。意气扬扬。对天主曰。主。我感谢你。因你恩爱我与众不同老挝侍奉你亦与众不同。别人或奸盗。或做不公道之事。这些罪恶。我都未有。但我每主日内。守两大斋。我所有之财物。十分之一献天主。又谢你赐我与同进堂的这个罪人不同。那个罪人进堂时。站兢害怕。也不敢走到圣台跟前。头也不敢抬。但远远跪下。俯胸痛悔。求天主曰。主。我是一个重罪人。求你可怜我。耶苏判断此二人说。这个罪人进堂时本然有罪。但因他自谦自悔。得了罪之赦。出堂时。成了一个洁净人。那个有才德之人。因他自满自傲。失了先前的善德。出堂时反成了一个罪人。我们想一想。那个有才德的人。以德生傲。傲存德灭。德反成了罪。但那个罪人。因罪生谦。谦存罪灭。罪

13、反成了德。所以说。用美食多生病。不如食苦药治病。有德自傲。不如罪人自谦。以傲祈主。穿美衣讨食。如何叫人可怜你。你要求天主可怜你。该当露出你灵魂贫苦来。方能动天主的心。若你把你的丑恶都藏起来。反自夸己德。这样求天主。天主还肯可怜你。还是厌恶你呢。所以傲人。自恃求主。不但不得所求。反招天主之怒。圣伯而纳德责自夸的人曰。你所有的好处。都是天主赏你的。为何拿着天主赏你的尊贵。去轻贱别人。你当知道。你得恩典越多。你的责任越重。将来审判越严。若你自夸轻人。就如同是夸你的责任重。审判严。轻慢别人的责任轻。审判微一样。又说。水的根源。就是大海。江湖都是从海内流出来的。善德之根源。就是天主。善言。善德。善行。善

14、念。都是从天主来的。江湖仍旧归海。所以流不穷。善德归于天主。所以长存不灭。你有才德。不可自恃妄喜。当想不是从你自己有的。都是天主赏的恩典。天主既然能赏。也能够不赏。虽赏了。亦能够收回。你不过是收存天主恩典的人。天主后来。还要同你算帐。为何要傲呢。再者你今在世。原不是你自己造了你。今存着。也不是你自己保存你。天主是性命之根源。才德功劳。是天主赏你性命之装饰。与你有什么相干呢。所以成德的真士。有了美善美德。听见别人赞美他。他就仰观天主。感谢天主。归于天主。因此他的功劳越大。谦逊越深。真福越厚。昔有一贤人。同几个人过江。船沉将溺死。仰天祈祷。天主命天神扯到岸上。他心中忽生一傲念。因我有功有德。天主自

15、然救我。顷刻又跌在水内。就知道是天主罚其心傲之罪。立刻痛悔求赦。幸免不死。从此一看。可见我们人。全依靠天主。险里有安。若是依靠自己的功德。安里亦有险。有人问曰。我做的善。如工匠做的器皿一样。工匠做了。工匠自夸。有何不可呢。答曰。其故有四。一。我做的善事。若不是天主保佑。我不能做。若船在流水中不能自上。如鱼能入网。不能出网。如土自生野草。不能长佳谷。人情向恶。若水流下。若不是天主保佑相帮。不能做善。圣经上说。各般善德。都是从天主而来。又天主向人说。你之损伤。由你自做。你之好处。由我所赐。所以善德美名。该归于天主。不可自傲。二。人所做的善。或真或假。难以自定。古圣若伯曰。我心虽然清亮。我自不能定我

16、有真善。所以人今世作善。如黑夜做事一样。不到白日。好歹难分。人做的善。不过天主的审判。谁能先定真假。圣保禄曰。我虽查自己没有恶。未必就定为真善人。因判我者不是我。乃是全知之天主。三。我们所做的善。所象是好的。到底不免有缺欠。如金虽好。不免有渣滓。我们所做的恶。全全是恶。所做的善。不是全善。必有恶搀杂。再者。善虽多。若内中有一点恶。就算不得是善。圣雅各伯曰徒宗曰。人全守十戒。方是善人。若守九犯一。如同犯十。又如城墙一样。若有一处倒坏。别处虽坚固。亦无用。又说。三股麻绳怕寸朽。论善工也是如此。四。善德不全。功劳不恒。不得天主之赏。如征战不完。谁敢定胜败。德不受试探。不过天主之审判。谁敢定是真德。既

17、不敢言真。焉敢自夸乎。亚利斯多贤者。见自夸自异之人曰。你有什么异于人。但这个异字。解说是不同。与人不同。旧不是人了。上有天神。下有禽兽。上你不能与天神同。下又不肯与禽兽同。不如与人同。再者。异于人的事情也有。比方立志。立言。立行。与人不同。就是异。如富贵是众人之所贪者。若你知道是虚假之事。不能长久。得不足喜。失不足忧。不因得失动心。这就是异于人。名声美誉。乃世人之所好者。倘你知道名誉是伤德之风。你行善。不图名誉。这就是异于人。安逸快乐。乃是众人之所欲者。倘你知道形乐与禽兽同乐。人既异于禽兽。不该同乐。所乐只当修善。以养神乐。不图形乐。这就是异于人。若你与世同贪。同好。同欲。不但不异于人。还不异

18、于禽兽。 返回书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论行善不可图名 -论行善不可图名 圣基所曰。你没有给天主什么东西。天主从何赏报你呢。你作善为名。与天主何干。其名为主。其实为己。惟行善为主。续算是给了天主。方可望天主之赏。然行善为名。心内全是世俗。得了世俗之名。就算是得了劳苦之报。不可望天主之赏。如此虽劳苦一世。妄想自己有功。到了临终之时。方知道自己赤身空拳。没有什么可换天堂的赏报。可免地狱的永罚。圣经曰。你周济贫人。左手不当知道你的右手所行的哀矜。当暗暗的做。天主必然报你。又曰。你要行善。不可显扬。使人看见。否则。不得天主的赏报。人作善为名。不如不做。于天上没有报。于地下亦没有赏。

19、因作善为名。不但无功。反还有罪。如食饥者。饮渴者。衣裸者。这些事情谁说不是善德呢。实费些财。实劳心机。若图名而做。却都是白白的费了世上的虚名。就是赏报。不可望天堂的真赏。譬如一件宝物。后日可卖百金之价。今日遇见一点微笑的价钱就卖了。谁不耻笑。德是真宝。不用心收藏。为换天上的真报。见了一点虚名小报。就卖了。真是可惜。不拘什么时候。都该行善。发显善德。自有一定的时候。在天主掌管。与我无干。不是时候显扬出来。如道旁果子。不论生熟。过路之人。都摘得吃了。虽结千万果。究竟无一个熟的。再者。善德早显。如嫩树无深根。遇着赞美的风暴就拔了。圣贤修德。原为悦乐天主。为得天上真报。世上损德败功者。莫过于图虚名虚赞

20、。圣巴西略曰。世上之虚赞。我不但不敢求。就便偶然遇见。我还不敢听。恐怕今世之荣名。换了天堂的真福。圣系辣恋。所做圣迹很多。名传四方。多人来访。圣人心甚不悦。就搬别地方躲避了。后无奈躲避不住。就大声哀哭。人问其故。答曰。因圣经曰。凡真修德者。必受窘难。细查先前圣贤。真有功德者。皆是受世人的苦辱。续立了是善功。得了天主的美报。如今赞美我的人很多。我怕天主许此虚报。换了我天上的真报。西土有一穷人。生有三女。皆已长大成人。但无钱可嫁。实系作难。圣尼各老主教知道了。就算定嫁一女要多少银子。黑夜里抛在他的屋内。那穷人得了此银子。就嫁了长女。后来主教又照旧把银子抛在他的屋内。他又嫁了次女。此人还不知道是谁做

21、的哀矜。他说。我还有一女未嫁。先作哀矜者。必定还来。我暗暗的伺候。看是何人。后来果然主教又去。此人在旁看见。急忙赶上。扣恩曰。何以报你之恩。主教答曰。我为天主而做。不喜他人知道。你不告诉别人。就是报答。所以扬善图名。是罪人之意。隐德避誉。乃圣人之心。昔有一老年隐修者。名梅瑟。德名远闻。又一贵客特来访问。走至半途。遇见梅瑟。手扶拐杖。上前问曰。你老者识得梅瑟么。梅瑟答曰。梅瑟乃是一个无用之人。他的容貌不足为尊。他的德行不足为贵。你访他有何益处。此客闻此谦言。就知道他是梅瑟。先只听旁人讲他的圣德。今亲自看见他的谦逊。心中越发恭敬他。越发在众人前赞美他。你看圣人修德不图名。越发有名。圣额我略曰。傲人

22、明知自己没有德行。若旁人以德赞美他。他就喜欢。谦人不是如此。一听旁人赞美他。他就自查自问。我果有此德行否。若没有此德。旁人不是赞美我。反是耻笑我。我当如何羞愧。若我果有此德。旁人赞美我。是要坏我的德行。我当如何害怕。圣经曰。以火试金。以赞美试德。假金入火。随烟就散。真金入火。越炼越光。假德受赞。就生欢喜。所以德日消。真德受赞。就生害怕。所以德日长。以假善图赞。乃傲人之本情。然不能长久。魔鬼本丑。常借天神之光。以哄世人。但不久光美就散。本丑后显。傲人在人前。以假善哄人。然在辟地私居之时。或无人之处。就无所不为。所以日久必露出假善之丑。故此说。事出勉强。不能长久。真德如活物一样。自能作为。不理他人

23、的赞美毁谤。假德不然。如笛一样。有气吹它。续有响声。有风鼓它。续往前走。气一断。风一息。笛也不响了。船也不走了。所以假德者。只靠人的赞美。有人赞美他。他就修。有人毁谤他。他就止。真德者不然。只向天主。有名也不喜。无名也不忧。真德如日。自有大光。长存不灭。虽有云雾遮盖。光不能灭。假善如月。借外面之光。时长时消。真德是常光的。虽受毁谤之暗。掩之不过一时。过后更光。假善之光。只在人的赞美。一时的虚名。也象是可夸。然稍不遂意。善就丧了。所以一时长一时消。总没有恒久的地位。昔有一明白精巧的画匠。画了两张一样像。他收藏一张。挂出一张。使众人看。有人说。此像某处要改。他就改了。又有人说。某处要添颜料。他就添

24、了。又有人说。某处当去。他就去了。不久改成一副怪像。人问其缘故。他就把那收藏的像。拿出答应说。这一张像是我一人画的。那一张怪像。是你们众人画的。因为百人百心。好恶不同。如何画得好像呢。所以你修德行。为图众人赞美。为叫众人喜欢。不但不能成一个善人。反成一个怪人。凡真要修德者。只求悦乐天主。因为别人。只看人的外面。不能审得真假。天主不独看人的外面。更看人的心。又能审定德的真假。凡真行善者。无心求名。名反跟着他。所以他有两样好处。一能轻虚名。二能修真德。有心求名者。反没有名。又有两样害处。一他重的是虚名。二他丧的是真德。所以说。名随真德。如影随行。你向着影子赶。影子越发躲。你背着影子走。影子越发跟你

25、来。故此名从德生。又与德不离。所以避名者存德。德存而名不得去。求名者丧德。德丧。而名不得存。人有大宝。必收在箱柜内。紧锁柜门。以免失落。天下之至宝。莫过于善德。收德之坚柜。莫过于人心。魔鬼偷不去。人口乃无门之柜。焉能收藏德宝呢。若你把德放在人的口内。或得或失。凭在人的意思。人赞美你就得。人毁谤你就失。怎么得你有宝贝呢。圣额我略曰。人修德图虚名。如用漏袋装米。上进下出。劳苦无益。 返回书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论谦德论不可以假善钓名 -论谦德论不可以假善钓名 因小价不能买贵物。能买者必是假物。不然。必是偷来之物。再不然。必是卖者昏愚不识。德乃至贵之宝物。得虚誉小价就卖了。非假

26、即偷。非偷即是昏愚。古锁多玛府。乃淫恶之所。天主降火罚了。变成深海。今谓死海。海边有一种树。结的果子。外面鲜美。见者就爱。摘下就破。内藏臭灰秽气。以假图名者。与此果无异。假善之害。更深于明恶。因明恶受责易改。假善欺人。受赞难去。圣基所曰。你既以假善的外貌为美。岂不知真善更贵么。为何不修呢。你既以恶的外貌为丑。岂不知内藏的恶更丑么。为何不改呢。假善之人。外貌似善。即不是真善。若将做假善的劳苦。专务修德。自然内有真善。外有德貌。岂不更美呢。若你将遮掩恶的心计。用为去恶行善。自然内无实恶。外无丑貌。岂不更好么。假善之状。如猴一样。猴虽似人。却不是人。不过惹人玩笑而已。再者。假善之劳。如蜘蛛织网以求食

27、。肚腹之丝。一夜织到天明。指望久存。可罗蚊虫。以养性命。不幸偶遇狂风一吹。尽失其望。劳苦无益。假善者。费多心计。图人赞美。一遇机会。就显出丑来了。白用心计。 返回书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论不可喜听誉言 -论不可喜听誉言 誉言能昏人心。虽有聪明之人。一听誉言。心就昏迷。若听之而喜。就成狂人。当面听人赞美。如照镜一样。镜内之像。如你无异。然亦有相反。你的左脸照成右脸。右脸照成左脸。当面奉承你的人。也是如此。口是心非。心内明知道你是不好。不过口内样样说你都好。虽当面奉承你好。背后又说你丑。真是如蜜蜂一样。口甜尾毒。你取它口中的蜜。必受它尾上的毒。古贤为爱受赞美者。立一比方。曰。

28、有一乌鸦。口叼一块肉。歇在树上吃。树下有一狐狸。想吃乌鸦口中的肉。不得到手。无奈只得奉承它说。被人都说乌鸦很黑很丑。但我看乌鸦是最白最美。可算是百鸟之王。但我从来未听见它的好声音。乌鸦很喜欢狐狸的话。就开口大声。叫狐狸听。一开口。肉就落在树下。狐狸得了肉。看着乌鸦大笑。小它黑。笑它丑。又笑它蠢。又对它说。我不奉承你。那里有肉吃。当面奉承你的人。亦是如此。他知道你是明智人。必定知道你不爱奉承。他就不敢奉承你。他若知道你是一个愚蠢可欺之人。他便出口。就奉承你。后来又讥笑你。再者。奉承你的人。大概多是想你的东西。不然谁肯奉承你呢。等东西到了他的手。他又笑你是愚人。奉承之害。更胜于毁谤。毁谤者。扬我之

29、恶。是自识己过。自谦自改。奉承者不然。掩人之恶。使人自傲加恶。圣额我略曰。遇艰难而能保德者多。遇美誉而不失德者少。色弱加曰。使人失德者。莫过于誉言。圣奥斯定曰。假赞人德者多。直言人过者少。天主很恶此等假赞之人。圣方济各德名四扬。赞美他者多。圣人命他的徒弟说。别人到处赞美我。你们当到处毁谤我。别人说我明智。你们当说我昏愚。别人说我有才能。你们当说我拙笨。因此果然后来友人当面毁谤圣人。圣人就感谢他说。自天主生我在世。无一个人象你认得我。有人问曰。有功必有名。有德必有赞。因功名相随。德赞相依。你今说名誉可怕。恐你这一句话。阻挡别人立功修德呢。答曰。别人知道你的功德。本不是罪。圣经曰。你的功德。可显露

30、人前。使人光荣天主。所以凡愿显露功德者。不为求虚名。但为迪人作善。引人事主救灵。此不但没有罪过。还是功上加功。虽有外来之赞美。不归于己。全归于主。你当知道非成德之士。不能如此。所以我等德薄功浅之人。有些微善德。可隐藏者。当隐藏。以免生傲。 返回书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论戒好贵 -论戒好贵 居高位者。不可自恃。惟有真德乃长久不朽之物。世上最易改变者。莫过于高位。如手拿泥鳅一样。拿得越紧。失得越快。又如空中浮云雷电一样。顷有顷无。再者。虽享百年的威权名势。临时之时。皆化为泥土。可轻耶。可重耶。圣伯而纳教训国王曰。你居王位。莫想你与众人不同。因你生前与众人一样。你死后亦与别人一

31、样。都是灰尘。所有不同者。惟善德功劳而已。常存此想。自然不以高位而自恃。昔有一国王。领百万兵马。往征敌国。在野地排了阵势。国王登高一望。自傲自说。这些兵马。都听我的号令。谁敢辱我。我真是尊。真是大。后又低头回想。自曰。不到百年。这些万人都要死完。我亦要死。既死了局。有何尊大呢。又何必自傲呢。江河之水。有深浅大小不同。到了临终时。都归于死海。并无大小贵贱之分。世物越贵。越能作假哄人。愚人不识。就当以为真物。却不是真物。不过是真物的样子。世位世福越大。越能叫人可爱。蠢人不知。就想是真福。却是真祸。不过是真福的影子。真福在天上。惟善人能得。世上的尊贵荣福。不拘善人恶人都能得。如何算得是真福呢。圣额我

32、略曰。人要贪高位在人以上。先要屈己在傲情以下。要做别人的主。先做自己私欲的奴才。要人服侍。先要服侍别人。要人奉承。先要奉承别人。要得功名富贵。先要劳心劳力。又见多人一生劳苦。如捕风捉影一样。终身不得功名富贵。虽然有得者。些微不小心。转眼就失了。真如睡时一场大梦一样。从此一看。功名富贵。可贪耶。可轻耶。好高位者。不知自己的危险。地位越高越险。跌下受伤越重。凡居高位者。仁德当厚。才能当全。方可当高位之责任。无德无才。而求高位。如以朽梯上高楼。仅登数步。梯断身坠。手足受伤。无才而在高位。终不免身灵两失。好贵之人。无时不忧。未得之先。百计图谋。朝夕不安。既得之后。百计保守。昼夜不寐。失位之后。忧之不尽

33、。再者。未得之先。用假善假德。悦乐上司。以得高位。至上司赏位之时。心虽甚喜欢。又假谦推辞。为遮掩自己的贪心。一得之后。傲恶齐发。侮上慢下。以至无所不为。过了不久。不觉身灵两失。何益之有呢。凡驾马者。先当看马的力量。路之远近。凡载船者。先看船之厚薄。然后续载。独贪高位者不然。不管自己的力量才干。能与不能。昼夜汲汲惶惶。恐怕不得。得了之后。又不能担其重任。到了半途。将跌将沉之时。续收缰转舵。迟矣晚矣。居位治人。实乃极难之事。非才德俱全者不能。圣额我略曰。治人之艺。乃百艺之首。傲人不信自己才德不足。反想有余。所以当贪高位而不辞。有人劝圣方济各领铎德之神品。圣人视己无才无德。不敢轻领。求主指示。主命一

34、天神。手持一玻璃瓶。内载清水。对圣人曰。你若灵魂洁净如此瓶。方可领得。圣人自思曰。我灵未必有此洁净。所以终身不敢领铎德之位。可笑可憎可愧。好贵之人。以小功而求尊位。岂不可笑么。纵然得了。不过是侥幸而已。岂不可憎么。或尽力谋图。终身不得。或得了。转眼就失了。岂不可愧么。所以自谦自卑。听主安排。乃得高位之平路。人以高位为荣。但不知小人在高位反以取辱。何者。因小人不在高位。不显其为小。一在高位。续显他浅见薄识。方知他真是小人的身份。人当有高位之才。不当有高位之贪。有才而无位。光荣不失。有位而无才。反倒取辱。西国风俗。凡有大功者。国王命雕其像。立于市上。以扬其荣。昔有一人名加当。本有大功大名。然他不愿

35、立像。旁人问其缘故。答曰。我愿人问为何故不立加当之像。不喜人问为何故立加当之像 上一页 返回目录 下一页 返回书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论谦德 -谦德为何。曰。自卑自下。认天主至尊。认己自贱。无天主我不能生。不能长。不能贤。不能圣。敬主卑己。尊人贱己。认己无能。当受他人之欺。这就是谦德。谦乃诸德之基址根源。房无基不立。树无根不长。泉无源不流。德无谦不成。圣奥斯定曰。人不可一时无谦。凡要行善。当以谦开路而引之。行善之时。当以谦同行而扶之。行善之终。当以谦隐藏而保之。否则。傲生善灭。劳而无功。圣额我略曰。碳火虽炎。若不藏在灰内。不久就熄。德光虽大。若不以谦遮美。不久就灭。 圣伯

36、而纳德曰。谦逊虽深。勿怕过度。骄傲虽微。实可害怕。如进小门。俯首屈身而进。不怕受伤。若挺身昂首而入。不免受伤。轻世金书曰。心下万人。没有害处。心上一人。就有大害。 圣经曰。尔位越高。行事越当谦逊。方得天主保佑。如海船一样。桅高蓬大。空船渡海。必定轻狂。不免翻船之害。倘内载货物。必然稳重。虽遇暴风。不得受害。又如高树一样。若根深固。风吹而不动。且能开花结果。所以地位高万人者。心当下众人。方能妥当。如用算盘算数。左边必留空位。空位本不是数目。但留以为加数。就进十为百。进百为千。进千为万。越进越多。所以谦德越大。善功越高。你虽做了大好事。当谦心自下。如未有做一样。这就是谦德的空虚。傲者与众人相争不安

37、。谦人与人相和常静。因傲人求上。然求上者多。所以与人相争。谦人自下。求下者少。所以同人平安。谦居平地。安妥无忧。傲居高位。四方都险。 傲丑谦美。众人皆知。傲人不肯直显其丑。又必以假谦盖其傲。虽盖之亦不能久。终必露出傲丑来。傲与谦做。以力伏谦。天主必罚其力。谦以忍胜傲。天主必赏其忍。 有人问贤者曰。何学为大。答曰。学小为大。又问其为何学小。答曰。愿受人轻贱。不愿受人尊敬。就是学小。昔有一大德之士。名苏锁。从幼至壮。功德甚大。人都赞美称颂他。来一天神向他说。你修德之工。本为忻勤。然别人都喜欢你。奉承你。所以你的德。未受试探。不足为贵。若你改入小学中。使人人轻慢作践厌恶你。你能甘心乐受。不废前修。总

38、算入了大学。 谦乃装诸德之器皿。其大如海。江河之水。尽入海不能满。谦人虽有大德大功。自视如无。所以德行愈大。谦心愈深。傲人如小坑。偶得暴雨。就满就溢。傲人仅有微善。自视如大。所以傲越长。善越消。谦人外貌似贫。内德日富。外貌似贱。内善日贵。外貌似愚。内智日加。外貌是人。内像天神。能动天主之仁慈者。莫过于谦德。因慈心遇见贫苦。方能动情。见福者不然。傲人自满自足。想己没有所求。所以天主轻弃他。不赏他圣宠圣佑。谦人自视若贫。无德无功。常有所求。所以天主可怜他。赐他宠佑。故圣经曰。天主轻弃富贵者。独充满饥饿者。 能消天主之义怒者。莫过于谦德。圣经曰。天主不弃谦悔之心。谦人祈主。息怒免罚。万不负一。既能消

39、天主之义怒。更能平他人之愤怒。狮乃百兽之王。若你以傲伏它。他虽饱。必要害死你。若你谦恭怕它。它虽饿。必要放你。他人怒你。你一谦。就平了他的怒。所以说。谦貌能付猛兽。谦言消人怒。还能把仇人化为朋友。 谦人自视无德。想自己不当得天主之恩爱。不敢到天主跟前。天主越发要报答他。许他到跟前。不但准他所求。他所不敢求的。天主都赏与他。所以耶苏曰。凡学孩童谦者。必得天堂高位。又曰。神贫者乃真福。为其已得天上国。何谓神贫呢。曰。不以功德自傲。不自满自恃。不轻慢别人。身虽居人以上。但心在人以下。这就是神贫。必得天国高位。圣经又曰。谦人自下。天主伸手提上。傲人自上。天主压他往下。 圣方济各会中。有一大德之士。天主

40、赐他神目。看见天国宝座很多。内中有一高座。光耀非常。自忖自曰。世上谁人能得此座呢。天神答曰。这是尊神之高位。当初因傲罪之故。失了此位。受罚为魔。今天主定此位。以报方济各之谦德。修饰见此奇事。不敢说明。有意要试探圣人之谦德何如。一日在路上同行。问曰。师傅。你想你自己是何等之人呢。答曰。我乃世上一最恶之人。修士曰。师言不诚实。为何你是一个极恶之人呢。世上许多奸盗诈伪之人。难道你比他们还不如么。圣人答曰。世上之恶人。本不少。若天主把我所得的圣宠。赏与他们。他们必定尽力侍奉天主。爱慕天主。万倍超过我。我如何比得上他们呢。修士自叹曰。我昔所听天神之言。今日方试验了。方济各自居人下。天主早定了他的位。在人

41、以上。所以说。骄傲把天神变成魔鬼。谦逊把人做了天神。 能保德胜魔者。莫过于谦逊。魔见人行善。必定厌恶。常用邪念功他。谦人在诱惑时。不恃己力。惟依靠天主的相帮。自然能够战胜他。天主赐安当圣人神目。见普世都是满魔网。圣人见了。心内很害怕。就叹息曰。世上这么多魔网。谁能逃得脱呢。有一天神答曰。惟有谦德之人。能逃魔网。所以魔鬼只怕谦逊。天主最恶骄傲。 但凡谦人。必多明智。傲人必多昏迷。有一傲王。名亚力山。很好学问。有一贤者。见他自满自傲。向他曰。天主本要赏你贤智。可惜你心中无处可存。如傲心如山定。虽下雨。不能存水。所以常是枯干。不能生百谷。谦德如空谷。下雨能存水。所以能做好田。生长百谷。有一大德学士。

42、名帮玻。有大明智。四方之人。凡有难办之事。疑惑之情。都来求教解惑。然帮玻不靠自己的明智。必先求天主指示。然后答应来问之人。终身都是如此而行。圣基锁曰。人自恃己智。就成了一个魔鬼。不用魔鬼来哄他。 有人问曰。威吓谦人有智。傲人有愚呢。答曰。只看他们所爱的事就知道了。谦人爱顾内里。傲人爱顾外面。谦人爱顾真德。傲人爱顾虚名。前人爱的是根本。傲人爱的是枝叶。谦人喜居平地。所以稳重。傲人喜居高位。所以危险。谦人要压服自己。傲人要压服别人。谦人要爱树果。傲人爱树花。谦人爱坚固。傲人爱颜色。前人爱真宝。傲人爱诡诈。谦人爱义德。傲人爱义行。谦人爱真福。傲人爱暂乐。谦人爱居人下。所以同人和睦。傲人爱居人上。所以

43、与人争斗。又圣经曰。傲人之路。都是满刀枪。谦人自卑。人反尊之。傲人自高。人反贱之。从此一看。黑白分明。谁为智。谁为愚呢。 昔有一贤者读圣经。遇有一句不懂。就守了多日大斋。求主指示。天主不准他所求。无奈只得去求明白人指教。走在半途。来一天神向他曰。你守斋克苦。不能得天主之指示。不如谦卑自下。从人受教。今因你这一点谦逊。天主命我来指导你。你看谦逊虽小。功劳却大。珍珠虽小。价值却贵。 上一页 返回目录 下一页 返回书页 返回目录 繁体转换 添加书签 七克真训 论识己保谦 -圣依纳爵曰。我所最不怕者是骄傲。旁人听见此语。就怪异问他。傲念最危险。易入难退。其害很重。怎么你书得不怕呢。答曰。人不识自己。所

44、以易生傲念。我深知我不足。有何怕呢。 有人问曰。如何能得谦逊呢。答曰。当交谦人。不可交傲人。圣经曰。交傲者必沾其傲。交谦者不然。又当想自己的罪。不可思他人的过。当看自己的丑处。不可观别人的短处。宁可从人。不可从己。 凡真明智之人。必有两样的知识。一是认识自己。二是认识天主。真认识自己者。必能自卑自贱。就是众善的起头。真认识天主者。必有敬畏之心。又是万德的根源。若不认得自己。必生傲情。乃是众恶的起头。若不认得天主。必无敬畏之心。乃是万罪的根源。 蜜蜂虽小。其智为大。出外探花。自觉身轻。恐被风飘。将发风之先。急抱一块小沙石。以稳其身。免受风飘。你要保德亦当如此。当纪念自己的罪恶毛病。就是一块大沙石

45、。抱着此沙石。虽有虚名美誉的风来。都不能动你的心。圣基所曰。若人省察己一日之罪。可保终身之谦。所以还要存谦去傲。当自己省察自己。 惟真明白人。少有骄傲。俗云。满瓶不荡。半瓶起浪。古有一大学士。名亚得纳斯。名声远播。赞美他之人不少。从学者不辞百千万里。都从他为师。旁人断曰。凡从亚得纳斯之人。一年为智。二年发奋。三年反自觉为愚。何为如此呢。因头一年。初到门下。未得深奥的道理。不过些微知道一点。就像成了明白人。第二年知道致理微妙。自然发奋。第三年方知道道理精妙越深。修德的工夫越密。自己看来。还未得一点。好象一个愚人一样。所以充满实德者少。有傲气如空酒罐一样。内必有虚气。一装上酒。虚气就出来了。酒渐渐进。虚气渐渐出。酒进满了。虚气出完了。所以诚德之人。少有傲气。圣额我略曰。善人修德越深。功劳越大。自己看自己越发可轻。因知道天主越深。知道自己的罪过越多。虽到了高德的地位。反觉得自己未曾起首。圣方济各已到了圣人的地位。还自己对自己曰。方济各。你的德路很长。至今未曾走一步。如今该快快往前走。以补先日的缺欠。登谦德地位有五步级。一是认得自己是罪人该受卑贱。二是真心痛悔己过又老实告解。三是愿意别人知道我的毛病缺欠。好轻慢我。四是不但忍耐别