《道德经》全文+拼音+注释.docx

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1、道德经全文+拼音+注释道 德 经 老子第一章 四书下载：论语孟子大学中庸； 五经下载：诗经尚书礼记周易春秋 dokdo fichndo mnkmn fichnmn 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 wmntindzhsh yumnwnwzhm 无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 。 chnw yyunqmio chnyu yyunq 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 观 其 jio 徼 。 clinzh tnchrymn tnwizhxun xunzhyu 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之

2、 又 xun zhnmiozhmn 玄 ， 众 妙 之 门 。 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 老子第二章 tinxijizhmizhwimi sy jizhshnzh 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 wishn sbshny 为 善 ， 斯 不 善 已 。 yuwxinshn nnyxinchn chndunxinxn oxixi

3、n 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 yn ynshnxinh qinhuxinsu hny 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。 恒 也 。 shyshnrnchwwizhsh xnbynzhjio wn 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 ； 万 wzurfsh shnrfyu wirfsh n 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 chnrbj fwifj shybq 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善

4、的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 老子第三章 bshnxin shmnbzhn bunndzhhu sh 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 得 之 货 ， 使 mnbwido bjinky shmnxnblun 民 不 为 盗 ； 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。 shyshnrnzhzh xqxn shqf

5、ruqzh 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 qinq chnshmnwzhwy shfzhzh ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 bnwiy wiwwi zwbzh 不 敢 为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治 。 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。 老子第四章 do

6、chn rynzhhubyn yunx swnwzh 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 万 物 之 zn zhnx shucn wbzhshuzhz xin 宗 ； 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 ， 象 dzhxin 帝 之 先 。 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 老子第五章 tindbrn ywnwwichu shnrnbrn 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 不 仁 ， ybixnwi

7、chu 以 百 姓 为 刍 狗 。 tindzhjin qyutuyuh xrbq dn 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 ？ 虚 而 不 屈 ， 动 rych 而 愈 出 。 duynshqin brshuzhn 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。 老子第六章 shnbs shwixunpn xunpnzhmn shwitin 谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 dn min

8、minrucn ynzhbqn 地 根 。 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。 老子第七章 tinchndji tindsuynnchnqijizh yqb 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ， 以 其 不 zshn nnchnshn 自 生 ， 故 能 长 生 。 shyshnrnhuqshnrshnxin wiqshnrshncn 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ； 外 其 身 而 身 存 fiyqwsxi nnchnqs 。 非 以 其 无 私 邪 ？ 故

9、 能 成 其 私 。 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。 老子第八章 shnshnrushu shushnlwnwrbzhn chzhnrn 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处 众 人 zhsu jydo 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。 jshnd xnshnyun yshnrn ynshnxn zhn 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 shnzh shshnnn dnshnsh fw

10、ibzhn 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 wyu 无 尤 。 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。 老子第九章 chrynzh brqy chuirruzh bkchn 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ； 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 bo 保 。 jnymntn mzhnnshu furjio zyq 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能

11、 守 ； 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 ji nsushntu tinzhdoy 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。 老子第十章 ziynpboy nnwlh zhunqzhru nn 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？ 专 气 致 柔 ， 能 rynrh dchxunjin nnrch iu 如 婴 儿 乎 ？ 涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 ？ 爱 国 zhmn nnwwih tinmnkih nnwich 治

12、 民 ， 能 无 为 乎 ？ 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？ mnbisd nnwzhh 明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 ？ 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。 老子第十一章 snshf ny dnqw yuchzhyn 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。 shnzhywiq dnqw yuqzhyn 埏 埴

13、 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。 zohyuywish dnqw yushzhyn 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。 yuzhywil wzhywiyn 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞，才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”才起到作用。 老子第十二章 wslnrnmmn wynlnrnrln wwiln 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味

14、 令 rnkushun chchntinli lnrnxnfkun nnd 人 口 爽 ； 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 zhhu lnrnxnfn 之 货 ， 令 人 行 妨 。 shyshnrnwifbwim qbqc 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。 老子第十三章 chnrrujn udhunrushn hwichnrrujn 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患

15、 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 惊 chnwixi dzhrujn shzhrujn shwi ？ 宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 chnrrujn 宠 辱 若 惊 。 hwiudhunrushn wsuyyudhunzh wi 何 谓 贵 大 患 若 身 ？ 吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 wyushn jwwshn wyuhhun 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 ？ uyshnwitinxi rukjtinxi iyshn 故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ； 爱 以 身 witinxi ruktutinxi 为

16、天 下 ， 若 可 托 天 下 。 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。 老子第十四章 shzhbjin mnyuy tnzhbwn mnyux 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ； 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 bzhbd mnyuwi csnzhbkz

17、hji ； 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 hnrwiy qshnbjio qxibmi ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皎 ， 其 下 不 昧 。 shnshnxbkmn fuyw shwiwzhunzhzhun 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 wwzhxin shwihhun ynzhbjinqshu ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， suzhbjinqhu 随 之 不 见 其 后 。 zhzhdo yyjnzhyu nnzhsh sh 执 古 之 道 ， 以 御 今 之

18、有 。 能 知 古 始 ， 是 widoj 谓 道 纪 。 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。 老子第十五章 zhshnwidozh wimioxuntn shnbksh 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。 fwibksh qinwizhrn

19、yx rudn 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 兮 ， 若 冬 shchun yux ruwisln ynx qruk 涉 川 ； 犹 兮 ， 若 畏 四 邻 ； 俨 兮 ， 其 若 客 hunx qrulnsh dnx qrup kunx ； 涣 兮 ， 其 若 凌 释 ； 敦 兮 ， 其 若 朴 ； 旷 兮 qru hnx qruzhu dnx qru ， 其 若 谷 ； 混 兮 ， 其 若 浊 ； 澹 兮 ， 其 若 hi hnx ruwzh shnnzhuyjnzhxqn 海 ； 浑 兮 ， 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清 shnnnydnzhxsh

20、n bocdozh by ？ 孰 能 安 以 动 之 徐 生 ？ 保 此 道 者 ， 不 欲 yn fwibyn nnbrxnchn 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。 老子第十六章 zhxj shujnd

21、wnwbnzu wyunf 致 虚 极 ， 守 静 笃 。 万 物 并 作 ， 吾 以 观 复 fwynyn fuqn unyujn 。 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 ， jnyufmn fmnyuchn zhchnyumn bzh 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 chn wnzuxin zhchnrn rnnin nniqun 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 qunnitin tinnido doniji mishnbdi ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆

22、。 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。 老子第十七章 tishn bzhyuzh qc qnryzh q 太 上 ， 不 知 有 之 ； 其 次 ， 亲 而 誉 之 ； 其 c wizh qc wzh xnbzyn yu 次 ， 畏 之 ； 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 bxnyn

23、不 信 焉 。 yuxquyn nchnshsu bixnjiwi 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： “ wzrn 我 自 然 ” 。 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。 老子第十八章 ddofi yurny zhhuch yudwi li 大 道 废 ， 有 仁 义 ； 智 慧 出 ， 有 大 伪 ； 六 qnbh yuxioc ujihnlun yuzhnchn 亲

24、 不 和 ， 有 孝 慈 ； 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。 老子第十九章 jushnqzh mnlbibi jurnqy mnfxio 绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ； 绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 c juqioql doziwyu csnzhywi 慈 ； 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 wn bz lnyusush jinsbop sho 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 suy juxuwyu 思 寡

25、 欲 ， 绝 学 无 忧 。 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。 老子第二十章 wizhy xinqjh mizhy xinqru 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 ？ 美 之 与 恶 ， 相 去 若 h rnzhsuwi bkbwi hunx qwi 何 ？ 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 ynzi zhnrnxx rxintilo rchndnti 央 哉 ！ 众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登

26、台 。 wdbx qwizho dndnx rynrzh 我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ； 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 wihi lilix ruwsuu zhnrnjiyuy 未 孩 ； 累 累 兮 ， 若 无 所 归 。 众 人 皆 有 馀 rwdruy wyrnzhxnyzi srn ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 ！ 俗 人 zhozho wdhnhn srnchch wdmnmn 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 zhnrnjiyuy rwdwnqib wdy 。 众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。 我

27、独 异 yrn rushm 于 人 ， 而 贵 食 母 。 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。 老子第二十一章 kndzhrn w

28、idoshcn dozhwiw wihunwi 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 h hxhunx qzhnyuxin hunxhx 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ； 恍 兮 惚 兮 ， qzhnyuw yoxmnx qzhnyujn qjn 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ； 其 精 shnzhn qzhnyuxn zjnj qmnbq 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 yyuzhnf whyzhzhnfzhzhunzi y ， 以 阅 众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉

29、 ？ 以 c 此 。 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。 老子第二十二章 qzqun wnzzh wzyn bzxn sho 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ， 敝 则 新 ， 少 zdu duzhu shyshnrnboywitinxish 则 多 ， 多 则 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 bzjin mn bzsh zhn bz

30、 。 不 自 见 ， 故 明 ； 不 自 是 ， 故 彰 ； 不 自 f yun bzjn chn fwibzhn 伐 ， 故 有 功 ； 不 自 矜 ， 故 长 。 夫 唯 不 争 tinximnnyzhzhn zhsuwi qz ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 古 之 所 谓 “ 曲 则 qun zh qxynzi chnqunruzh 全 ” 者 ， 岂 虚 言 哉 ！ 诚 全 而 归 之 。 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀

31、才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。 老子第二十三章 xynzrn piofnbzhncho zhuybzhnr 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。 shwiczh tind tindshnbnnji rkunyrn 孰 为 此 者 ？ 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 h cnshydozh tnydo dzh tny 乎 ？ 故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ； 德 者 ， 同 于 d shzh tnysh tnydoz

32、h doyl 德 ； 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 乐 dzh tnydzh dyldzh tnysh 得 之 ； 同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ； 同 于 失 zh shyldzh xnbzyn yubxnyn 者 ， 失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐

33、意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！ 老子第二十四章 qzhbl kuzhbxn zjinzhbmn z 企 者 不 立 ； 跨 者 不 行 ； 自 见 者 不 明 ； 自 shzhbzhn zfzhwn zjnzhbchn 是 者 不 彰 ； 自 伐 者 无 功 ； 自 矜 者 不 长 。 qzidoy yu yshzhuxn whuzh 其 在 道 也 ， 曰 ： 馀 食 赘 形 。 物 或 恶 之 ， yudozhbch 故 有 道 者 不 处 。 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。 老子第二十五章 yuwhnchn xintindshn jxliox dlr 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 bi zhuxnrbdi kywitindm w 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。 吾 bzhqmn qinzzhyudo qinwizhmnyud 不 知 其 名