《论语·雍也第六》读书笔记.docx

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1、论语雍也第六读书笔记 61 子曰：“雍也可使南面。” 人们对冉雍评价很高，言其仁而不佞，夫子虽不言其仁，但亦见其德。雍也可使南面，夸其有为政之才。为政，以为之，居其所而众星拱之。结合下一章，可以看出冉雍深悟简的道理。以敬居简，不乱自性，以简政安民，正是居其位而众星拱之的为政之思想。 62 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 居敬行简，内心有敬，敬是自己对外的，所以居敬行简是怀着对他人，对百姓的敬意而来烦扰其民，合符儒家的为政之道。居简而行简，是从自我本位出发，虽然自己能放下繁扰，但终不能利泽天下，为儒家不

2、取。儒家之真正伟大之处，就是心心念念不忘记修身以安百姓。若仅仅修身而不能利于百姓，孔子是不会同意的。 63 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 孔子71见，颜回死。此段或在颜回死后不久，孔子还没从颜回之死的阴影中走出来，所以才说“今也则无亡，未闻有好学者”，其实未必是真的一个好学的都没有，而是孔子正处于伤心的情绪之中，随口而说。孔子说自己70而从心所欲，不逾矩，但从颜子之死孔子的反应来看，孔子或并未做到。死生由命，孔子看得很透彻，但对于精神生命，孔子是真放不下。孔子最伟大之处在于其念念不忘救民水火，为天地立心之志，其最悲

3、凉之处也在于其念念不忘为为天地立心之志。有这样的志向，从佛家来说，或等同于菩萨功德，心中最后有一救民之念不能去除故不能成佛，救民之念即是夫子的执着，有执着便不能无挂碍，便难以从心所欲。从夫子的言语、行为，可以感受到夫子把精神生命看得远高于现实生命。颜子死，夫子说：“天丧予，天丧予”，夫子觉得唯有颜子才能接继自己道的生命。颜回何以能接续夫子之道，从好学方面孔子解释为“不迁怒，不贰过”。 64 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。孔子做事，寻求

4、的是最恰当之理。孔子心中的原则，是依理而立的，而不是外在的僵硬形式。 君子周急不继富，是孔子的平民思想的延伸。 65 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 上一章言夫子少给粮食，这章则言夫子多给粮食。这正是依理而为的表现，具体问题有具体方法。夫子内心中正，凡所为皆有所出。但窃以为，夫子所说“以与尔邻里乡党乎”非是孔子的原本意思。有原思家贫，孔子多给其俸禄，原思不授，孔子亦不想收回，而有此言。孔子之时人民生活条件还是比较艰苦的，原思与公西华的邻里亦或多有贫困者，否则夫子为什么不多给公西华些粟米，让他分与邻里呢？所以孔子从本意来说，是济原思之贫，而当原思不接受时，夫子很高兴

5、，再让他把多的送给乡民。 66 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 仲弓之父家境贫寒，以牧业为生，牧业是贱业。父贱不影响子贵，英雄不问出处。孔子在论语中，多次赞扬仲弓，说他“可使南面”等。国之大事，在祀与戎。能用于祭祀之物，亦是高贵、纯净之物。仲弓有德，堪当大任，有高贵之德兴，故才能言其堪比祭器。把人比作祭祀的还有端木赐，比作瑚琏。 67 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 人皆有善恶之念，无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。为善去恶或即是仁。 68 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使

6、从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 公冶长第五中有孟武伯问仁，夫子言子路、求、赤有其才能而不知其仁。夫子不说他们仁，一则意在让学生们不断自我完善，一则也表明夫子对仁的崇高要求。孔子所教，皆经世之用之学，让学生能一展抱负，安民报国，是学习的目的。 69 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 朱子说闵子不为费宰，盖季氏不义，又巩取其祸。季氏不义，闵子不欲助之，信然。巩取祸而不为，或有牵强。君子为政，志在安民。孔子也曾有准备投公山不狃之意，希望能用利于百姓，而不计较仕于谁。闵子不是孔子，没有足够的自

7、信在季氏属下坚持并推进利天下之道，故去之。 610 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 弟子生病，老师自然担心，但“斯人也而有斯疾也”，听之尤为悲凉。伯牛有德，与闵子，颜回同列。有德而早亡，夫子痛之，同痛颜子之死。弟子是夫子晚年的精神支撑，是孔子理想的延续，夫子不仅痛优秀的弟子去世，更担心道之不传。 611 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 安贫乐道。 612 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 冉求是一个实用主义者。从几件事可以重新认识冉求，做季氏

8、家臣时，帮助季氏敛财；季氏出兵颛臾，求参与谋划。冉求做事或能尽心，能很好地完成，但在原则是非上则常不能很好把握。对比“有能一日用其力于仁矣夫，我未见力不足者”，知冉求内心不够坚定。 613 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 儒，在此或应该指读书人。孔子希望弟子能为君子，而有利于天下。读书人读书，不是得一术一技，而是学为经世。于自身见修身，于外则利人。 614 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 行不由径，不走捷径，内心有原则有定见。非公事不至上级之室，言其不以私事而干公事。夫子问人，子游以两件小事而说得人，于小处亦见人之人之

9、品节。 615 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。” 不夸耀自己，以事实而言之，这样的人确实很难得。人太容易陷入得失之念，有得失之心，语言行为自然也难免不受其累，所以无论是古时还是今时，夸耀自己的人太常见。此条当谨行之。 616 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 人有喜好，但喜好常常于正事无益。如喜欢外表的美貌。 617 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 佛家说人人皆有佛性，但是为外事所迷，故不明自性。若放诸于生死大事，或许诸多事情会更加明了，但是人生在世，容易被自己的欲望，惰性所迷，常常误入歧途。孔子这是在叹息，也是惋惜吧。 6

10、18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 有朴素的内心，又有好的表现形式方为最好。君子是二者相互为用的综合。 619 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 万事有不平，何尔空自苦。长将一寸身，衔木到终古。 620 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 一个人追求、态度高于现实。 621 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 此中见夫子因材施教之态度。教人当量其材，根据其理解能力而教之以适当的内容，否则作用未必好。老子中有：上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。 622 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可

11、谓知矣。”问。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 鬼神虽敬，但不迷信，孔子对鬼神的态度是敬，但不为鬼神所累，凡事以人为本。仁者待人，不是一味付出，仁者所为，是安人，立人。 623 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 知者参悟事物的变化规律，能取其势。仁者内心坚定，有自己一以贯之的道与追求。知者动，或许应该理解为为外事所动。知者若内心没有定见，则容易为外物所动所累。仁者内心坚定，固外界事物也不能扰乱其内心。知者追求让自己喜欢的东西，仁者追求一贯之道。仁者是大知，其所追求之快乐是大快乐，是超越情绪之快乐的大快乐。 624 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 或可

12、见孔子为政，步步为进。亦见孔子之道，或为治国安人之道。 625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 名称不能代表实质。名实之分，亦须有察鉴。 626 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 宰我思维活跃，孔子多次批评他。若以知仁而分，宰我是知而不仁者，把一个价值观方面的问题转换为一个技术性的问题，足见其信道不笃。有其才而不得夫子这德性与天道。 627 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！” 此外君子，应指世身，或泛指一般人，而不是从德性来讲。此句或为夫子之教育观。人的材器不同，以此两种方法教育之，亦可使不误入歧

13、途。 628 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 此章夫子发誓，大见夫子之可爱。南子虽有淫行，夫子若见，或有损于名。但夫子不以为意，足见夫子之气量，无可无不可，无适也无莫也，义之与比。贤人治国行事，常殚精竭虑，忍辱负重，令人敬佩。 629 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 致广大而尽精微,极高明而道中庸。 630 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 夫之子仁，在修已立人，在利众生。子贡言“博施于民而能济众”，在孔子看来即是圣人才能达到的，这也是鼓励弟子们身体力行。能近取譬，人同此心，若能以自己之心为天下之心，推已及人，亦是大成了。