《瑜伽师地论》提要.docx

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1、瑜伽师地论提要瑜伽师地论提要 瑜伽师地论、一百卷，弥勒菩萨造，是唯识宗的根本论籍。 一、本论的制造和传译 弥勒，唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在上生兜率天经称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。华严经、八法界品以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据大唐西域记卷七说： 昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者当捨家成正觉，广为众生三会说法度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，從座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当

2、证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。 弥勒、梵言梅呾利耶的讹译。梵言梅呾利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。 弥勒说瑜伽师地论的过程。依无著传记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心弘扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿踰陀国，演说瑜伽师地论，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。 关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除瑜伽师地论，还有大乘庄严经论颂、辩中边论颂、分别瑜伽论、金刚般若论，其中以瑜伽师地论最为重要。 瑜伽师地论是玄奘法师于贞观二十一年

3、至二十二年间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家： 1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出菩萨地持经十卷，菩萨戒本一卷。 2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有菩萨善戒经九卷。 这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。 3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有决定藏论三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。 与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。 二、内容提要 本论的组织，共有五分： 1、本地分，一卷至五十卷。 2、摄抉择分，五十一卷至八十卷。 3、摄释分，八十一卷至八十二卷。 4、摄异门分，八十三卷至八十四卷。 5、摄事分，八十五卷至一百卷。 五

4、分的内容及其相互关系。欧阳竟无在瑜伽师地论叙中说： 云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。 这是说：瑜伽师地论的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序，依次提要如下。 一、本地分，共有十七地。内容可以归纳为境、行、果三相。欧阳竟无认为： 境摄九地，五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非，有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思

5、修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。 欧阳氏以境概括九地是值得商榷的。因为在九地中：五识身相应地、意地、有寻有伺等三地，可以说是境体和境相；然而，三摩呬多地及非三摩呬多地，是辨别和修学禅定的差别，怎么能说是境呢？因此，我觉得摄在行中较妥。 境摄七地：谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。 五识身相应地、意地：各从自性、所依、所缘、助伴、作业五个方面，来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。其中意地包括了意识、末耶识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起的所依。五识

6、身相应地、意地反应了初期的唯识思想。其理论持点是：一、诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三所。二、以第七识为恒行意，尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生，但各有其相对的独立自体，还没有达到唯识为体的程度。此外，是之二地还详说有情生死，世界成坏，以及法相差别等问题。 有寻有伺等三地，分为五门叙说： 1、界施设建立：由数、处、有情量、有情寿、有情受用、生，自体，因缘果，八相组成。 2、相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。 3、如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。

7、 4、不如理作意施设建立：广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。 5、杂施设建立：此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。 有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。 从三摩呬多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。 三摩呬多地：三摩呬多，汉译等引。是指行者静坐时远离昏沈和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。 非三摩呬多地：本论列举十二种相说明了它的特征。 闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处，三、因明处，四声明处，五、工巧明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。 思所成地：如何如理

8、思惟，观察诸法。 修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。 声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。 独觉地：由五相说明：一、独觉种姓，二、独觉道，三、独觉习，四、独觉住，五、独觉行。 菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、住生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有种姓等十八品；第二随法瑜伽处：有相品、分品、增上意乐品、住品、第三持究竟瑜伽处：有生品、摄

9、受品、地品、行品、建立品；第四持次第瑜伽处：有正发菩提心品。 初持瑜伽处：说明菩萨的种姓，菩萨的发心，菩萨应该具备的七种知识，菩萨的修学法门。 第二持法瑜伽处：相品说明菩萨具备的五大特征：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。 处分品：速证佛果的四种法门：一、善修事业，二、方便善巧，三、饶益于他，四、无倒回向。 增上意乐品：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知 住品：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。 第三持究竟瑜伽处：生品辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正

10、报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。 摄受品：摄受有情的六种方法。 地品：随前十三住建立七地：一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、究竟住。上述七地反映了菩萨修行的过程。 行品：总括一切菩萨地的行门为四种：一、十波罗密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。 建立品：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念住三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。 第四持次第瑜伽处：有发正等菩提心品，阐述菩萨修学次第。 果摄二地，有余依地和无余依地，论中

11、各以三相施设建立。 本地分十七地内容，到这里已经介绍完了。十七地内容丰富，为了便于读者检阅，现将本论目录及卷数列表如下： 二、摄抉择分；抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地，十六地的名称同本地分。下面依次提要： 五识身相应地意地：在八识中，着重谈了阿赖耶识，从八个方面证明阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面假如离开阿赖耶识都无法成立。又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。 在法相方面：广辩种种不相应行法，五十一心所，及六种善巧。 有寻有伺等三地：

12、在本地分的五门施设建立中，提出杂染施设建立作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。 三摩呬多地：指出众生不能证得心一境性的原因。解释随身念经，二解脱，眠缠，五种与定相违法，修定人有三种远离，五种厚重过失能为定障等。 非三摩呬多地：说明不能入定的原因，及对治方法。 有心地：用五相说明诸心差别：一、依世俗俗道理建立诸心差别：如前意地所说。二、胜义道理建立诸心差别：概括诸识为二种：阿赖耶识，转识。三、胜义

13、道理建立能依差别：以阿赖耶识为所依，末那识为能依。又说明阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别：八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别：阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。 无心地：阐明在缘缺、作意缺，未得、相违，断故，灭故，已生故，七种情况下心不得生。 闻所成地：内容有三：广辩皈依：考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应具的正行，皈依者所能获得功德。由六种理门略释圣教：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。造论六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法

14、，三、为令失设种种义门重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。 思所成地：说有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。特别说明如何如理思议诸法的假实有无。又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。 修所成地：十六种修行方式。 声闻地：以五难来成立无种姓。辩十种声闻。引用月喻经论证声闻人四种净妙法，指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼。解释伐地迦经所说的声闻人要对染净诸法善巧：应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。 菩萨地：本地分发心品、自利利他

15、品都有抉择：叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。真实义品：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。论中以释名，辩体，差别，三性与五法关系，三性与三无性，依止，作用，有无，染净等方面分别三性。威力品、成熟品、菩提品、力种姓品：以五因缘说明菩萨威德不可思议；有十法行能令菩萨成熟有情；大菩提五种相；六相略摄如来功德。布施品：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。持戒品：抉择三聚净戒等。菩萨功德品：指出有十种颠倒道能证得

16、一百四十种不共佛法，引解深密经除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理论依据。证明大乘佛教是真佛说。 有余依地及无余依地：有离系等十四门，回答住有余依及无余依涅槃声闻人的境界。 三、摄释分：解说诸经的仪则。分为十三门；一、契经体有二；二、释经方法有五；三、契经文有六；四、契经义有十；五、经教的形式有十二；六、等起有三；七、义有二；八、释难有二；九、次第有三；十、法师十相；十一、说者与听众；十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻；十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时注意事项及经教知识，作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。 四、摄异门分：解释经典中名义差别。分为

17、白品与黑品。白品用四偈说明；第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门；黑品用一偈说明：有生老死等十一门。 五、摄事分：抉择三藏众要义：一、契经事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。 契经众要义事义择摄，论曰： 契经事者：谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩，二者中阿笈摩，三者长阿笈摩，四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于世尊观待彼彼所宜说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、论净等相应。 此中蕴等及其排列次序，正是这一部分所要阐述的内容，下面依次说明： 1、行：行即是蕴。用十一偈说明，第一偈有界等十一门，第二

18、偈有略教等十一门，第三偈有想行等四门，第四偈有速通等四门，第五偈有因等六门，第六偈有断支等七门，第七偈有二品等九门，第八偈有二智等四门，第九偈有净等八门，第十偈有无厌等九门，第十一偈有少欲等十一门。 2、处：用八偈说明：第一偈有安立等九门，第二偈有无智等十门，第三偈有道等八门，第四偈有离欲未离欲等九门，第五偈有因同分等十门，第六偈有作缘等十二门，第七偈有上贪等十二门，第八偈有一住等十三门。 3、缘起：用四偈说明：第一偈有立等八门，第二偈有谛等七门，第三偈有触缘等八门，第四偈有有灭等七门。 4、食：有一偈，用安立等十六门说明。 5、谛：有一偈，用如理等十二门说明。 6、界：用四偈说明；第一偈有总

19、义等四门，第二偈有三七界等七门，第三偈有诸受自性等九门，第四偈有受生起等七门。 7、四念住：用四偈说明：第一偈有沙门等八门，第二偈有安立等六门，第三偈有先诸相等六门，第四偈有邪师等八门。 8、四正断: 9、四神足：共有半偈，用勇等五门说明。 10、五相：有一偈，用安立等五门说明。 11、五力：有一偈，用思择等六门说明。 12、七觉支：有一偈，用立等七门说明。 13、八正道：有一偈，用初内、外力等五门说明。 14、出入息念：有一偈，用障随惑等等八门说明。 15、三增上学：有一偈，用尊重屍罗等五门说明。 16、证净等：有一偈，用证净等五门说明。 毗柰耶事要义择摄：有一偈，用利聚等十门说明。 摩怛理

20、迦事要义择摄用二偈说明：第一偈指出造论释名的方法。先略序事：叙述流转杂染二十二事，还灭清净十九事；后广辩：以异门等四门广辩其相。第二偈有聚等六门，又十八门。略述摩怛理迦所有宗要。以上诸门摄尽了三藏众要事义，故称摄事分。 今人吕瀓先生的杂染含刊定记，认为抉择契经的摩怛理迦，是依杂染阿含经的次第而造。印顺法师有杂阿含经论合编，将摄事分与杂阿含经作了对照合刊，可知，摄事分与杂阿含经是渊源有自。 瑜伽师地论的五分内容，从以上提要，可以发现它的组织关系。本地分通说十七地；摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说的内容，使人明了诸法事理。摄释分：辩明讲经的方法和诸经的仪则，是能说的方式。连同前二分

21、共为所说的内容及能说的方法，是一般的通说。摄异门分：解释诸法名义，会通各种异说。上来四分阐明所诠的教法，摄事分特明能诠的三藏，显示能诠与所诠的不同。为便于理解，列表如下： 三、本论的地位和流传 瑜伽师地论问世后，许多论师纷纷造论弘扬。如唯识了义灯第一卷说的：瑜伽有十支末论，都是依据本论撰写的。后人称为一本十支。它的关系，欧阳竟无在瑜伽师地论叙指出：百法明门论略录本地分中名数，而以一切法无我为宗；五蕴论略摄本地分中境事，而以无我唯法需为宗；摄大乘议括瑜伽、深密法门、诠阿毗达摩摄大乘一品宗要，而以简小八大为宗；杂集论括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为宗；分别瑜伽论弘文未译

22、，然无分别一心为止，有分别多心为观深密经中分别瑜伽品，说止观义，摄论第六教授二颂，引论所说，皆止观事，是为分别瑜伽论以止观为宗义，辩中边论叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗；二十唯识论释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境无为宗；成唯识论广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗；庄严论括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。显扬论错综瑜伽地要，而以显教为宗。由此可知，十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。此外，在当时印度也有一些人对本论作了全面的注释，如最胜子的瑜伽释论便是，其中列举众多异说，暗示了有不少注释。 瑜伽师地论自奘公译出，门人窥基就作瑜伽师地论略纂十六卷，遁伦集撰瑜伽伦记四十八卷。此外，令因

23、、圆测、玄范、无晓、璟兴并作有解深密经疏，其中圆测疏现存，其他都佚失不传了。解深密经是从瑜伽师地论第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，对此经的注释，也可以说是对本论的研究及宏扬。又在唯识家的注疏中，像成唯识论述记等书，处处引用瑜伽师地论的文句，来为唯识理论寻找相据，足见本论在唯识宗地位之高，是无以复加。 近代，随着对唯识学研究的兴起，瑜伽师地论的研习也得到重视。欧阳竟无撰有瑜伽师地论叙，对本论作了概略的叙述。韩清净对本论详加校订，撰成瑜伽论科句四十万言，又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，用数十年功夫，撰成瑜伽师地论披寻记七十万言，以阐发瑜伽师地论的微言大义。至于本论的部分注释，有太虚大师撰的瑜伽真实义品讲要、瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记，这些著作都为我们现在研习本论提供了重要资料。 今之学唯识者，往往对瑜伽大论，望洋兴叹，不敢染指知味，如此要想在唯识学上得到很深的造诣，那是不可能的，不才有鉴于此，在研习斯论之余，撰此提要，供初学者按图索骥，希有志于是学者进一步抵达唯识之奥堂，为我不胜馨香祷祝也。 刊载于内明第210期