《念佛金言录》略解.docx

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1、念佛金言录略解弥陀开示语：【汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。 然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。 佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？ 望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。】 汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。 一遍上人，在各地游

2、行，广劝众生一心念佛，愿生净土。一次，在说法以后，即送念佛扎与听法者，很多听者欢喜接受，接受即表示以后念佛。当送与一位僧人时，僧人拒绝接受念佛扎，言：“我于专念佛必生净土尚未信，所以，不敢妄语，也不能接受”。经此事后，一遍上人内心思虑，难道一定要有信么？为抉此疑惑，一遍上人决定闭关念佛，祈求得到阿弥陀佛开示。其于熊野之证诚殿念佛百日。蒙弥陀示现并开示。并暗预言其将度化六十万人往生净土。 一遍上人誓愿广度众生念佛，同生净土。其行为也如其誓愿，游行各地。当他预知时至往生之时，计算受其劝念佛决定必生者，云：“决定往生，六十万人”。记入劝念佛帐中的人名，也达到二十五万多人，可见其广度劝化之力。所以，弥

3、陀赞言：“汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛”。 专念佛法门，阿弥陀经言：“一切世间难信之法”。难到什么程度呢？难到要一切佛一起把舌头伸出来给我们看，而世尊更是再三的劝。就是劝我们信受。诸佛慈悲至极，在这里显现的淋漓尽致。 善导大师言：“又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。” 为什么这么难信呢？原因很多，专念佛法门，就是一天到晚专念一句名号，简单。而其功德，却是一切法门所不能比拟。善导大师言：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。其功德威力，一切法所不能比，略举如：观经下品上生中，其人一生不信因果，

4、不信佛法，广造十恶，也就是现在的吃喝玩乐的世俗人。杀生吃肉，妄语两舌，贪嗔痴慢疑无不具足。其人命终欲死前，遇善知识，劝其称南无阿弥陀佛。其人随顺，口称名号一声，弥陀应声即现接引。其虽一生为恶，因其一声称名故，佛现并赞其为“善男子，汝称我名故，我来迎汝”，寿命即终。以此一声弥陀名号，得不堕地狱，而往生净土，永不退转于菩提，并将快速成佛。广度无边众生。此其难信之一。也是不可思议。 诸佛菩萨祖师等，于此大慈法门，更是倍加推崇。 龙树菩萨一生持念弥陀名号，后往生弥陀净土。其著言：“人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。”又言：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三

5、菩提！是故常应忆念。” 即，专念佛者，从第一声称名开始，其人虽是凡夫，但已经是不退菩提的身份，即实时入必定，称名之时，即入正定聚。所以，念佛法门，“顿教中的至极顿，圆教中的至极圆”。顿者，顿超圣道三大阿僧祗横入不退转。圆者，圆摄弥陀兆载修行的圆满佛果功德于一声称念。 古德言：“法华之秘髓、华严之奥藏”。法华经开显诸佛出世本怀，经言：“三界不安，犹如火宅”。即度一切众生出生死，成佛道。示一切众生，无论愚痴还是智慧，人人皆可成佛。华严经开显四十一位法身大士之妙法。最后，却以往生净土方可极速圆满成佛为总结。无论法华之成佛，华严之圆满，都必须往生净土才可以成佛。楞伽经言：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身

6、及报化，化身及变化，皆从无量寿，极乐世界出。” 佛说九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经言：“大菩萨声闻大众，往诣佛所白言世尊：无量寿国在九品净识三摩地，即是诸佛境界如来所居，三世诸佛从是成正觉，具足三明，增长福慧”。 般舟三昧经言：“三世诸佛，念阿弥陀佛而得做佛”。即一切修行者，乃至等觉菩萨，都必须去极乐净土，方可成佛。印光大师言：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛离此则下无以普度群萌 ”。此也是其不可思议也。 阿弥陀经言：一心称名者，其人即不退转于菩提。 观经中，世尊广开诸法，劝往生净土，而于最后总结时，直说本意，唯一心持念南无阿弥陀佛为净土之要。 此法门之利益之无比故，所以，弥陀赞一遍上

7、人专弘此法，为大慈大悲。大悲经言：“自念佛者，为大悲，劝人念佛者为行大悲”。弥陀又赞言：“最上善根，慈悲至极”。即赞其行为与诸佛无二，大慈大悲为诸佛菩萨才堪用之语。所以，劝人念佛的行为，与诸佛菩萨所行无二。此处，阿弥陀佛给予一遍上人至高无上的赞叹，也是给念佛行者最高的赞叹。善导大师：“自信教人信，难中转更难。大悲传普化，真诚报佛恩。” 然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。 善导大师：“如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”即一切凡夫往生，无论自力还是他力的修行，无不是依靠阿弥陀佛

8、的大愿往生。也就是说，没有自力能往生的，无不是依靠阿弥陀佛的力量。 关于往生净土的方法，无论杂修诸行回向，还是专持名号往生，古今诸宗之师于自依经论释义或应机说法，各有所宗。其思想也有所不同。善导大师释判为要门和弘愿门。其修行，不出信愿行三字，诸师一切思想均不离此三字。现举几种： 第一、信愿杂修诸行，回向往生。 此古今学佛中最多，信乐净土，发愿往生，以广修诸法，如诵经、持咒、参禅、持戒、观想.。然后以此功德回向求生净土。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。因其功德果报通于人天各处，如诵经开智慧，参禅通开悟等，不通净土。所以，必须依仗凡夫信愿回转其功德，归于净土才可以往生，若无信愿回向，必不往生

9、。 第二、信愿专持念佛，以念佛为功德，回向求生。 此即信乐净土，愿意往生，以念佛为功德。回向求生。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。其思想为：依仗凡夫信愿，无信愿不得往生。 第三、信愿专持念佛，以信愿为必要，仗佛力往生。 此即信乐净土，愿意往生，依仗念佛，得阿弥陀佛接引往生，其思想为：若无往生愿，纵然念佛，阿弥陀佛也不来。即，依仗凡夫信愿为前导方向，无信愿不得往生；若有信愿，只要念佛，依仗佛力即必生。 第四、专持名号，必生净土。 以专持名号即具足信愿行。不依凡夫的信愿为往生的决定，唯依名号决定往生，名号之外，不论信愿或根机等。总之一概不论，唯称名得往生。 以上四种为主流思想，其他思想，此处

10、不论。 一遍上人当时对于信愿也有所执着，故弥陀于此处言：念佛往生之要求，如果你要是以信才可以往生，或者是需要什么根机念佛才往生，如：要念佛念得清净，要持戒念佛，要善人念佛等等，此违背我本愿真意。 经言：“末法万年后，世尊以大慈佛力，住持一部无量寿经留下百年，度脱众生”。佛法僧即灭不见，其时之众生，身心造恶至极。也无经论，无智者法师讲解如何持戒，如何修行各法。所以，无从谈什么信，谈什么根机，都是身心躁乱的罪恶至极之机。纵然如此，见此经者，闻听阿弥陀佛名号者，只要肯称名，即得往生。尔时，也唯有此一法能度众生。 修行佛法，当以佛语为准，切不可违背佛意。关于论信，我们看佛的一段话。佛说阿弥陀三耶三佛萨

11、楼佛檀过度人道经言：“佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生”。 大意为，有人听闻有极乐世界，生起往生之心而修行，然后，因无所专据，看不到往生的证据而心中狐疑不定，内心不安。甚至达到不信因果，不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛以及往生之事。内心纠结于信疑之间而痛苦。但，只要坚持修下去，即得往生。所以，念佛修行者，无需纠结信和不信，此无谓之事，因信和不信都往生，只要一直修行下去，即得往生。 关于专持名号决定往生，无需其他助行，佛在经文中有多处开示。略举

12、如下： 阿弥陀经中，诸佛齐劝一心专称弥陀名号，定得往生。 佛说观无量寿佛经中，阿难白佛言：“世尊,此法之要.当云何受持?”佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。以此给一代佛法做了最圆满的归宿，善导大师释义言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。 般舟三昧经中，佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。善导大师言：是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。 观经中：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣

13、化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”此往生人一生不信佛且为十恶不善，临终应堕地狱，此紧要关头，遇善知识劝称佛名号，一声称名，而往生净土。阿弥陀佛出现言，就是因为你念我名字了，我即来接你。此即念佛必生，无需其他诸行辅助。 略举经中佛语数言，明称名必生。为什么佛说专称名故得往生呢？往生不是必须要有愿行么？因为名号本身即具足愿行，善导大师言：“云何具足。言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。” 善导大师此处唯论名号具足往生，丝毫不牵扯凡夫身心之行，应知。所以，念佛不论信愿和根机，唯论称名必生。 善导大师言

14、：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。” 法照大师言：“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。”又言：“如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。” 如往生传记里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他。逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀佛鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠.动物往生。所以，名号具足往生。 佛法流

15、布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？ 经言：“末法时代，众生邪见炽盛，广行恶业，不造善法。而邪师说法又如恒河沙，遍地都是。”佛法到现在，真信佛法并修行的人，已经极少。什么是真信佛法呢？不是你烧香磕头求发财保佑，也不是你以佛法为学问哲学，弄文字般若。佛法是为出生死，而能真为生死，真实修行。如此之人，极其稀少。多数众生，都是每天忙于俗事，心机谋算，名利财色一辈子。外加邪师蛊惑，破坏正法正见，使众生更加可怜，多落于轮回之路。以上是说能接触到佛法的，而大多数众生甚至根本不学不信，这个我们可以观察身边，有几个人会去专门的了解佛

16、法，自己观察下就知道了。 孤独的意思，即现在的众生，内心多无安全感，唯信自己，不信他人。卑贱者，就是欲望大，力量小。内心经常不甘，压抑痛苦。恶癞，以欲望无法满足故，内心自私自利。表面迎笑，内心歹毒，行事无道德标准，甚至不择手段。皆如丧心病狂。故此类行为称为病人。此类人，内心无信轻慢，故善知识也远离。这个时代尚且如此，何况万年后法灭尽之时。 弥陀于此，开示一遍上人对念佛往生法门的理解障碍。断除其疑惑。显弥陀一力承担众生往生之业，即独举称名必生，其他一概不论。 善导大师言：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也”。 望汝自今以后，智慧门

17、任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。 以上为理，这里是论实修。即舍弃自力思想，一心称名，任凭弥陀救度。 智慧门任他，智慧门即心的意思。慈悲门自领。慈悲门即本愿称名，即舍离自心分别之力，舍弃一切理论，唯留南无阿弥陀佛，一心称名。因名号决定必生净土，不决定于凡夫身心如何。凡夫心变化无常，一切不定，而弥陀本愿是永远不变的。所以，应舍弃无常的自心分别，一心依靠弥陀。 即舍善恶能否往生的顾虑，舍念佛清净与杂乱的恐惧，舍信疑决定往生的纠结，舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，舍内心想对念佛必生的确立心。心中

18、一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。舍即不顾此心之意，唯知称名必生而尽力念佛。如愚者之心念佛，落实下来很简单，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。 当内心再起各种纠结的时候，不压制，不安抚，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。所谓： 深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛。无信时也是南无阿弥陀佛，心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛，愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。此心之变化和往生无关，唯口称之名号才是决定往生。 佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。娑婆众生，所知障极重，

19、我执刚强。起心动念，邪见误解，人我山高。随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。故，阿弥陀佛大慈大悲，以大智慧眼，知凡夫心不能有丝毫做往生之凭，唯一力承担一切。而成就了念佛必生的大愿。弥陀言：“一切恐惧，为做大安”。大安者，即弥陀全力承担你的往生大业，凡夫只管称名即可，无需其他条件。如果给凡夫身心加一丝条件的话，凡夫即必定不安。善导大师言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。 他力称名者，不可思议之一行也；超世本愿者，凡夫出离之直道也。诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口

20、中。称名之外不用我心，此云：“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。 不可思议者，即无法理解，不能理解，甚至是超越六根能力范围。称名念佛者，为什么不可思议呢？因为念佛是他力作用！凡夫对自己可以去了解，但对于别人的世界或心理等是很难了解的，何况佛的境界，而且是诸佛之王的境界。凡夫与佛的境界差别，这个是无法用某种比较来比拟的。如果说佛是大海，那凡夫连一毛尘水都不是。无法比较，也不能比较。诸佛之境界，超越凡夫六根思量范围，是无法思议的。 善导大师言：“佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。”。大师言，诸佛行境，深广难测。诸

21、大菩萨尚且难测佛意，何况我们区区凡夫。唯顺佛所教，一心念佛，愿生净土。绝不敢违背佛意。 世事很多尚且如此，如用电脑，基本上只会用，你能了解电脑构造多少呢？但对我们来说，会用就行。如坐飞机，你对飞机原理构造又能知道么？只要坐就行。 弥陀本愿，称名一行。毕此一生，相续专称，必定往生，得了生死，疾成不退转。善导大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。而其它行门，三大阿僧祗，万劫苦行难行。龙树菩萨言：“自力修行难如用一只手托起三千大千世界”。善导大师言：“璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。”又言：“万劫修功实难续，一时烦恼百千间。”龙树菩萨言：“佛法总分有两种，难行道和易行道。难行道者，三乘佛法，

22、六度万行等。易行道者，持佛名号，疾成佛道。” 凡夫力弱，障重业深，生死无常，随时轮落六道苦海。故其修行当以了生死为本。出生死如救头燃，此事不了，绝不涉及他事，故不可以广学诸法或其他事为目标。弥陀一法，简单无比，只需专称名号，相续即得往生。 般舟三昧经言：即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生。” 善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”以此了生死大事故，内心当放弃其他一切理论，死心念佛，一个心眼念佛，唯声声南无阿弥陀佛。时刻自励，念念不舍，一天到晚南无阿弥陀佛。 凡夫心智弱小，想东忘西，神识飞扬，顾虑难周，于世事尚且难分别其真

23、实之善恶。心性又多是少信杂疑，思绪杂乱不安。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”于不可思议之本愿他力法门，如其内心有理论分别等存在，即易有担忧顾虑。故不可信此心之分别思想，当顺弥陀大愿。唯须时刻相续称名，无需理会自心思虑，此皆胡思乱想。弥陀本意，称名必往生，此外若有理论，皆非佛本意。如此当舍离一切理论，唯相续称名，以舍离、不顾我心思量分别故，自然无疑无虑，顺佛大愿，称名往生。 凡夫之心，善恶皆迷，不可做往生之要。唯称名号决定必生。即念佛就是念佛，念佛无理论，唯称念南无阿弥陀佛而已。当你内心不安，或者这如何那该如何，什么这样能往生那样不能往生，自己在那里纠结算计，此尽属无聊无谓无益之事，佛告诉我

24、们称念南无阿弥陀佛即必生。所以，当舍离内心各种分别，不顾此心之思量，唯声声南无阿弥陀佛，即得往生。 怎么往生？“称名必往生，依佛本愿故。”善导大师言：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。” 念佛往生者：念佛即往生也。南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，毕命为期也。 弥陀因地，以四十八大愿，称名必生为因而起行。兆载修行成就本地大愿，而成佛位，现居西方，尊号为阿弥陀佛。因果不二，愿行不二，故弥陀所成之佛果，唯依四十八大愿而广作

25、佛事。故所成一切功德力用，其身八万四千相，一切神通智慧，无量光明遍照，一切内证与外用，依正两报，皆成念佛行者之所依靠。而其功德力用，度化众生之德，尽显在佛光中。故世尊极赞弥陀佛光之慈德，尊阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊。称赞净土佛摄受经言：“由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍。”即阿弥陀佛是以佛光做佛事，摄受度化众生。善导大师言：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。” 又观经言：“弥陀佛光唯摄念佛，不摄其他杂修行者。”善导大师言：“相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”唯念佛者得弥陀之摄受不舍。 弥陀本愿成就中的一切，如众生之称名

26、与往生，宝池莲华，宫殿楼阁等净土之庄严等等。皆弥陀无漏佛果中成就所现，一体不二。善导大师言：“七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。”故念佛之行者，称名之时，即得此之一切之时。法然上人言：“极乐世界是念佛必生的世界，阿弥陀佛是为念佛必生而成的佛。”故念佛之时，即立得往生之时。即立得：必生，不退转，得大菩提.。称名之时，即得果报之时。善导大师言:“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”龙树菩萨言：“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”故：念佛即是往生，弥陀之一体成就也。 举例言：如钱币之两面，设计铸造之时，

27、即已经把整体设计并完成，才可以使用。用钱者，得到钱币，即得其整体。见其一面必有其另一面。钱币整体如弥陀整个佛果。南无阿弥陀佛名号即其一面。得此一面，即得整个钱币之时。法然上人言：“他人以临终为得往生之心念佛，法然不然，法然以称名即已获得往生之心念佛。” 故念佛即往生。众生知道的只是称名，但其本体其实是往生。 南无者，能归之心。阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。六字名号之功德，为弥陀成就之功德，无丝毫凡夫之力。全体为弥陀果德。故其“南无”也是弥陀所成就之“南无”。“阿弥陀佛”是弥陀所成就之“阿弥陀佛”。弥陀以大愿成就之“南无阿弥陀佛”回向施与众生，使称念此六字者必生。 往生净土，必须

28、有愿行方可必生。无愿则无方向，无行有愿则为空想不落实的虚愿。故愿行不得缺一，缺一即必不能生。而凡夫之心，变化无常，纵然发心，也如画水。而且，多外现贤善，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，自私自利，事同蛇蝎。以此心行想往生报土，难比登天。善导大师言：“报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？”弥陀知凡夫之根性，以大慈悲成就真实清净之“南无”，而不依众生心之发愿。如此，方能称名必生。故般舟三昧经中佛言：“相续专称我名号，即得往生。”以名号本体即具足愿行。并且其愿行为果成就，不是因成就。此愿行在十劫之前，阿弥陀佛正觉之时，即得圆满，而不是众生称念之时才成就。所以，称名行者，是以阿弥陀佛的果地做因，故念佛

29、之时即得往生之时。 南无者，能归之心。即称念南无之时，无论凡夫之心是否有皈依弥陀之心；是否愿意往生，此皆不论，只要称念此“南无”两字，既得弥陀成就并回施给众生的往生发愿功德。能归之心者，称念之人也。称此“南无”，即得能归。善导大师在观经疏中于此有详细的解释。 阿弥陀佛者，所归之行。能归之处的意思，即依靠之处也。 所以，称念南无阿弥陀佛者，不依不问其身心如何，以弥陀外力故，自成往生之愿行。此名：他力。 心行相应之一念谓之往生。能归与所归一体不二。能归与所归之相应，都是弥陀所成就，南无阿弥陀佛本体自具之功能。不牵扯凡夫身心丝毫。也就是每一句南无阿弥陀佛，都是得往生，得必生，得不退，此皆弥陀之德。如

30、观经中，下品下生，其人身心俱废，唯能口称名号。佛言，以其口称名号得往生，即显此意也。 一遍上人又言：“称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。” 行者知往生之得，全在称名，与身心等无关之时。其内心即落脚于南无阿弥陀佛六字。此后，只需行住坐卧，相续专称弥陀名号即可。但凡夫之心，万般知见，贪嗔痴爱，攀缘成性。六根对六尘，接触外界或者内心思虑时，会经常起各种思量分别，或起信疑之纠结，心不清净之顾虑等，担心障碍往生.此等思虑虽无用，也不会障碍念佛往生，也不是我们故意升起此心。但外因内缘，凡夫心不由自己控制故，仍旧会经常蹦出这些念头。此时行者，当不顾不理此心，莫压

31、制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。古德云：“念起是病，不续是药。”此即：“不论我心之善恶是非，不用后念之心。”如此做之行者，谓之真信决定必生。此信不可从内心来看，要从行来判断。凡夫之心无此信之相。如果行者内心感觉有此信之相或者感觉，此皆是凡夫无常心之虚妄相，应舍离不顾，不得在意。唯以行来判断，即只要口称相续，专持名号，即必然具足此信。有行必有信。善导大师言:“就行立信”即此意也。 此处虽然谈到此信，但往生不决定于此信，于此信无关。此信只是相续专念佛中附带产生的一个必然而已，与决定必生无丝毫作用。所以，一遍上人又言：“现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，毕命为期也。”即行

32、者当一切不顾，唯相续专称南无阿弥陀佛。此外无真实处。 念佛往生者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。 然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。 此觉体既显现于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土、欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪；唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也，此云念佛往生也。 我们是什么样的众生呢？善导大师言：“罪恶生死凡夫。”娑婆众生

33、无始劫来轮回六道，生性自私故，我执刚强，善于造恶如暴风骤雨。因此常沉没于三恶道中，人天偶居如电光，无有出离之缘。悲华经卷六言：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。” 娑婆的众生，自以为是，邪见我慢如山，造恶无惭，不信贤圣。所以，为诸佛世界所不容，一千四佛所放弃，诸佛难救。根性低劣，不堪三乘圣道，愚痴顽劣。如此，轮回生死不能出离。 法藏比丘看到众生如此可怜，而发下超世之本愿，此超世之意义深广。略举如，第一超：要成就一个超越诸佛的世界。善导大师言：“观彼弥陀极乐

34、界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”第二超：最容易往生的世界。世界再好，如果往生条件高，对我们这些罪恶凡夫，那就没有什么意义。所以，极乐世界在往生的要求上最低。善导大师言：“一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。”而极乐世界，口称名号，相续专念，即得往生。其他还有平生护念不退转，往生者得紫磨金身，神通智慧等大愿，见大经等。 法藏菩萨五劫思惟之智慧，发下超逾诸佛之大愿，并言:“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。”其他诸佛可以三大阿僧祗成佛，而法藏比丘为完成此大愿却进行了兆载无数劫的修行。十劫以前，大愿成就，弥陀成佛。而十方众生往生必定之业，即决定

35、于称名必生。 阿弥陀佛以称名必生为佛果成就，即以自己成就的大愿力量度化众生。其往生之大愿业力为弥陀一力成就，丝毫不牵扯到凡夫身心。如此，阿弥陀佛才敢对法界一切佛菩萨圣者，对一切众生等发广大音言：“一切恐惧，为作大安。”大安者，依靠也。就是说，一切众生，入我本愿，必定大安。不是逐渐大安，是立刻大安。众生之最大不安，就是轮回，又无奈无力修行。而弥陀以本愿成就，全力承担众生一切。也就是说，不用你修，不问你根机善恶，不问你信不信，不问你心清净还是散乱，一概不问。 善导大师言：“无问罪福时多少。” 又言：“以佛愿力，五逆之罪与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”只要一心专念弥陀名号，无不得生。 法照大

36、师言：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。” 世间事，仿佛尚且多身不由己，于出生死，凡夫更是无奈无助，什么都不行。对于有道心之人，生死大事不了，是永远的不安。如果有了依靠处，对我们不设置任何身心要求，才能真的大安。其他诸佛未说此“一切恐惧，为作大安。”而弥陀如此行为，如此大愿，此大恩无法比拟。 所以，有缘遇此法门者，当珍惜此法胜过自己的性命。不要管信不信，愿不愿，内心清净不清净，智者还是愚者。唯应庆喜弥陀终于成佛了，我们终于可以出三界了。其当顺弥陀本愿，行住坐卧，一切时中，相续专称南无阿弥陀佛，毕命为

37、期。于临终之时，弥陀必来迎接，息断命终，乘莲花时，翻妄念之心入无生忍。永出苦海，得生极乐世界。 善导大师言：“临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。” 源信大师：“知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。” 法照大师：“凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。” 名号之外无机法，名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。 然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云临终正念，是则十劫正觉之一念也。 善导大师本愿六字释： 云何具足？言南无者，即是归命，

38、亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。 名号之外无机法。机，是指念佛往生之人；法，是指必生之所行。往生之机法，“南无”即真实愿往生之机；“阿弥陀佛”即必生之行。即南无阿弥陀佛也。此处法语，往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。换个思路给大家解释，即弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界。”但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。 名号之外无往生

39、，称名为我们要做的，往生为阿弥陀佛要做的。南无阿弥陀佛中的“南无”，为真实的我们。“阿弥陀佛”为真实的往生功德，如观经言灭罪，往生等，无不是名号之德。唯有称念南无阿弥陀佛六字，弥陀必来。一切核心，无不是围着名号。无称名，不能灭罪，往生，得不退转，成佛等等。故，离开南无阿弥陀佛，没有能往生的你，也没有能接你的佛，一切都以名号为决定成就。 专念佛者，临终弥陀来迎，乘莲花时，翻妄念为无生忍，此为真实之临终正念，也是十劫之前，弥陀大愿成就的功德，众生念佛之必得。 所谓念佛行者之用心者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可开示之安心。 诸学匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，

40、于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。 往昔有人问空也上人：如何念佛？唯答舍而已，此诚金言也。 念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。 念佛者之用心或安心，其实就是知南无阿弥陀佛为必生后，而一天到晚念佛即可。好比坐车去广州，一直坐在里面别下车即可。以称名决定必生故，行者一天到晚盯住称名即可。经言，一心念佛即此意也。 诸师虽有著作，广论法意。其实都是为引导念佛，讲说念佛，解答念佛的疑问等而著。所谓“行起解绝。”已入一向专称之行者，称名之外，无他事可行，唯

41、声声南无阿弥陀佛而已。 往生唯称名所决定，称名之外，身心之变化，于往生无关。但凡夫之心无常善变，遇见外缘或者内心思虑，经常会起各种念头。所谓：信疑，清净不清净等等，一概放舍不顾即可。以一切决定于名号故，无需顾虑自身或者阿弥陀佛。也无需去理会什么理论，一概不顾。唯南无阿弥陀佛即可。 证空上人：不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也! 念佛者，不论安心不安心，但任口称，即是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！唯还愚者之心而念佛也。 弥陀本愿即相续专称名号，以称名决定往生，不以凡夫身心决定往生。但念佛行者多不安心，此正常现象。然，无论

42、安心与否，但称名即不违背弥陀之本愿，必得往生。如观经之下品下生，其人内心惶恐不安，内心已经失去控制，转为口称名号。佛言：“以称名故，即得往生。”善导大师言：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。” 所以，行者应如愚者之心，唯知道南无阿弥陀佛必生而已，而一天到晚的南无阿弥陀佛。 至诚心者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：贪瞋邪伪，奸诈百端。此即嫌舍众生之意地也，三毒是三业之中意地具足之烦恼也。 深心者：善导大师释曰：自身现是罪恶生死凡夫，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。 然则至诚、深心二心者，厌舍众生身

43、心二妄，归他力名号之相也。 回向心者：自力我执时之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。 然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。 其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。 三心者，观经言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”大经言：“至心信乐，欲生我国。” 善导大师言：“具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。”可见三心之重，为往生之道不可缺少。 三心的作用是什么呢？ 三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿，可以分为两处： 第一、阿弥陀佛为了救护我们而修行。五劫思维，兆载修行

44、，最后把清净功德回施给我们。故，阿弥陀佛必具足如金刚坚固一样的三心。 第二、就是我们要往生的众生了。 至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪。贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。 深心者：即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。 回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生极乐世界。 欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无

45、至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。 此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。” 净土法门修行分为专和杂。专修者，也叫正行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？ 一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛。 若口称，即一心专称彼佛。 若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。 又就此正中，复有二种：一者一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故

46、。 若依礼诵等，即名为助业。 除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。 杂修者，修诸杂行功德，回向往生，以三心难具足真实故，难得往生，此其意也。论修行，众生障重，神识飞扬，所知障深，我执如须弥，难以控制。善导大师言：“三业随缘转，定想随波飞。”地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”纵发诸修行之心，如同画水。贪嗔痴慢疑五盖具足，骄慢弊懈怠随行自现。论造业，如江河泄流，暴风骤雨，难以歇止。所以，以自力所修诸行，三心难以具足，不得清净。另外，无常迅速，生命随时会死。三心未具，无常即来。这些也就是为什么古今学佛的多，往生少的原因。也是为什么很多修行的人不安心的一个原因。 关于专杂两修之得失，善

47、导大师言：“解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生。”又言“若欲舍专，修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”印光大师言：“杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口即佛说诚言，千古不易之铁案也。” 往生之决定者在于愿行具足，但众生根性低劣和因缘不同，故难圆满成就愿行。如此，多不得往生。 观经下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令口称名号，连续十声，弥陀现前，往生净土。此人心乱惶恐，一生为大恶，没有任何善行或修行，且有大罪。那为什么可以往生呢？ 观经中有几段话： 第一、阿弥陀佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我

48、来迎汝。 第二、称佛名故，除五十亿劫生死之罪然后得生净土。 第三、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪然后得生净土。 往生的关键，佛在这里亲自直接点出，就是“称佛名故”然后得生净土！ 善导大师言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。” 这里就清楚了。阿弥陀佛的兆载修行中，就已经把我们往生净土所需的愿行，已经全部替我们修好，然后回向给我们了。是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六字。 南无阿弥陀佛的真实圆满，是在法藏比丘如金刚般的三心中，兆载修行中真实成就。故，我们往生所需一切功德，只需在称念南无阿弥陀佛六个字中，即圆满成就。故，佛在观经下品云：十念称名，必生净土。 这也是为什么观经和无量寿经会讲三心，而阿弥陀经只说一心念佛。因为观经和无量寿经谈到了杂修。所以，必须要谈三心。阿弥陀经唯说念佛，名号本体具足三心，故无需另论三心，只需谈一心持名即可。又如观经结尾，世尊专说念佛为净土之要，即只说好好持名，无需另谈三