《学记》原文 翻译.docx

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1、学记原文 翻译原文 译文 发布政令，征求品德善良，可以得到小小的声誉，不能够耸以謏闻，不足以动众；就动群众的听闻；接近贤明之士，亲贤体远，足以动众，未足 近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不以化民。君子如欲化民成能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并俗，其必由学乎！ 形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉不琢，不成器；人 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不不学，不知道。是故古之经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，王者建国君民，教学为 建立国家，统治人民，首先要设学施教。尚先。兑命曰：“念终书兑命篇中说：“始终要以设学施教为主”，始典于学”。其此之谓就是谈的这个道理啊！

2、乎！ 虽有佳肴，弗食不知 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它其旨也；虽有至道，弗学的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不不知其善也。是故学然后会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己知不足，教然后知困。知 的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业不足然后能自反，知困然的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后能自强也。故曰：教学后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进相长也。兑命曰：“学的。兑命篇说：“教与学学半”。其此之谓乎！ 是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学 古之教者，家有塾，校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫党有庠，术

3、有序，国有学。 “庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。 里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本 比年入学，中年考阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习校。一年视离经辨志；三和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习年视敬业乐群；五年视博和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识习亲师；七年视论学取别朋友的能力，叫“小友，谓之小成。九年知类成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有通达，强立而不反，谓之 坚强的信念，不违背老师的教诲，叫做“大成”。唯其这样，才能俗，近者说服而远者怀教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远之，

4、此大学之道也。记方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。曰：蛾子时术之。其此古书上说：“应效法小蚂蚁衔土不之谓乎！ 息而成土堆的精神，”。就是说的这个道理啊！ 大学开学的时候，穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟 大学始教，皮弁祭诵诗经小雅中菜，示敬道也。宵雅三篇的诗，使他们一入学就产肄三，官其始也。入学鼓生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用箧，孙其业也。夏楚二物，品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以收其威也。未卜禘不视维持整齐严肃的秩序；学，游其志也。时观而勿、 没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按语存其心也。幼者听而弗自己的志愿去学习。教师应先观问，学不

5、躐等也。此七者，察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思教之大伦也。记曰：考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！ 而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学之教也，时教必 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课有正业，退息必有居学。业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，不学操缦，不能安弦；不课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内 学博依，不能安诗；不学就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，杂服，不能安礼。不兴其课内就学不好礼

6、仪。可见，不学习各种杂艺，就艺，不能乐学。故君子之不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学于学也，藏焉修焉，息焉习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各游焉。夫然，故安其学而种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，亲其师，乐其友而信其乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开道，是以虽离师辅而不反师长辅导，也不会违背所学的道理。兑命篇也。兑命曰“敬孙务中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地时敏，厥修乃来”，其此求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个之谓乎！ 今之教者，呻其占 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一毕，多其讯，言及于数，味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不进而不

7、顾其安，使人不由能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学其诚，教人不尽其材，其生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教施之也悖，其求之也佛。 学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，夫然，故隐其学而疾其学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于师，苦其难而不知其益学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，也。虽终其业，其去之必他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不速，教之不刑，其此之由到，其原因就在这里啊！ 乎！ 大学之法：禁于未发 大学施教的方法：在学生的错误没有发生时之谓豫；当其可之谓时；就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，不凌节而施之谓孙；相观叫做及时；不超越受教育者

8、的才能和年龄特征而而善之谓摩。此四者，教进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做道理啊！ 之所由兴也。 观摩。这四点，是教学成功的经验。 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的 发然后禁，则扞格而趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努不胜；时过然后学，则勤力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办苦而难成；杂施而不孙，事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思则坏乱而不修；独学而无 苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻友，则孤陋而寡闻；燕朋不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的逆其师，燕辟废其学。此教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学六者，教之所由废也。 习。这六点，是教

9、学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学 君子既知教之所由失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对兴，又知教之所由废，然人施教，就是启发诱导：诱导而不牵后可以为人师也。故君子拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答之教，喻也。道而弗牵， 案直接告诉学生。诱导而不牵拉，强而弗抑，开而弗达。道则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习而弗牵则和，强而弗抑则容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。易，开而弗达则思。和、能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独易以思，可谓善喻矣。 立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 学者有四失，教者必 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须知

10、之。人之学也，或失则要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或失则寡，或失则易，多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者或失则止。此四者，心之是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和莫同也。知其心然后能救才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特其失也。教也者，长善而点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是救其失者也。 使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还 善歌者，使人继其要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给声；善教者，使人继其志。人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师其言也，约而达，微而臧讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但

11、罕譬而喻，可谓继志矣。 能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。 君子知至学之难易 君子要根据学生学习时感到难易不同，从而而知其美恶，然后能博看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，喻，能博喻然后能为师，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不择师不可不慎也。记可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为曰“三王四代唯其师”。首要任务”。就是说的这个道理啊！ 其此之谓乎！ 导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教 凡学之道：严师为

12、在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教难。师严然后道尊，道尊师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重然后民知敬学。是故君之道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待所以不臣于其臣者二：当的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的其为尸，则弗臣也；当其人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。为师，则弗臣也。大学之根据礼制，虽被天子召见，可以免礼，虽诏于天子无北面，去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的所以尊师也。 善学者，师逸而功 会学习的人，能使教师费力不大而效果好，倍，又从而庸之。不善学并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦者，师勤而功半，又从而而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提

13、问的人，怨之。善问者如攻坚木，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬先其易者，后其节目，及的节疤一样，其久也，相说以解。不善 这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与问者反此。善待问者如撞此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，钟，叩之以小者则小鸣，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声叩之以大者则大鸣，待其则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；从客，然后尽其声。不善不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的答问者反此。此皆进学之是有关进行教学的方法。 道也。 记问之学，不足以为 单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教缘故。 人师，必也听话乎！力不师，一定，随时准备根据学能问，

14、然后语之，语之而生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不不知，虽舍之可也。 出问题，然后告诉他是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。 ，高明的冶金 良冶之子，必学为匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使以有志于学矣。 事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古之学者，比物丑 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例，也要抓住根本的道源也，或委也，此之谓务理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河本！ 而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！