《周易我读剥卦》.docx

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1、周易我读剥卦周易之我读剥卦 摘要：剥卦展示“剥”形式下的各种变化的可能性，主方应当阴中有阳，恰当采取主动措施，改变目前状况，否则只得忍受客方制约。 正文：周易六十四卦中有剥卦，卦象。 剥：不利有攸往。 处于剥卦之时，阳仅余一，孤悬于上，五阴在下，如同五把钢钩，同时去勾取树上仅余之果，君子此时不可从众，不可参与到这个争抢过程中，故此不利有攸往，专注点不再向上而向下。 彖曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 彖辞解释说，剥卦的含义就是剥落。乾卦一变而至于姤卦，二变而至于遁卦，三变而至于否卦，四变而至于观卦，五变而至于剥卦，六变而至于坤卦，七变

2、而至于复卦，八变而至于临卦，九变而至于泰卦，十变而至于大壮卦，十一变而至于夬卦，周而复始也。 所以剥落指的是将前期所积累的创造和劳作成果，一点点地剥落掉，象打枣子一样。但是这种剥落，并不是必要的，并不一定是为了民生的。相反，剥卦有凶相，阴柔一味地消耗阳刚，前期的成果被逐渐耗尽，而阴柔无法造物，于是坐吃山空，无以为继。所以当剥卦之时，君子是不可以参与剥离的过程的，而唯利是图的小人则不会理会这些道理，他们会一直争抢到无利可图为止。剥卦的卦象，下卦为坤，卦德为顺循；上卦为艮卦，卦德为止动。君子能明白世道循环往复的道理，顺应变化，与道污隆，坚守道义的同时又能止难救难，是剥卦之善终也。 六十四卦包罗万象

3、，占数知来，大可以看透国家民族的兴衰存亡，小可以预见任一事物的富贵穷通和生老病死。 象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 象辞说，剥卦呈现山附着于地而逐渐剥落的形象。当剥卦之时，所有在位者应当眼光向下，努力让下层的人能安定下来。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 如果以安睡在房子里的人来做比方，那么剥卦由床足开始。要把床上的人彻底剥落，当然要从床足开始。刚刚开始露头的危险，不是很明显，但是它的发展却可以致命。 如果回看华夏文明的剥落过程，那么卫顷侯的贿迁、周厉王的防民之口和破坏礼乐、周幽王的倒行逆施和废嫡立幼，都是破坏文明根基的行为。 易道变动不居，如果在这时能有人才济世固本，那么剥卦将终止，阴变阳成为

4、颐卦，则是固本培元的大好事了。但是天道循环，剥卦总会出现和发展，有时非人力能够挽回。 象曰：“剥床以足”，以灭下也。 象辞说，初六是灭毁根基的行为。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 剥卦继续发展，从床足向上继续剥落。床足腐坏了，必然一点点地连带床辨，那么至此根基已坏，事情已经难以挽回，即使有救难君子，也必然陷入坎坷之中，山下有泉为蒙卦，九二为养蒙正之关键，成败所系，其难可知。 历史上汉以后的王朝都袭秦制，权力独占和私享的欲望借助公权和刑律压在社会所有人头上，*教育偏向于制造顺民和奴才。有志之士虽欲奋发图强，总是被权力和刑律束缚住手脚，现实中往往无成，更无法培育足够多的接班人，复兴事业最终往往昙花一现

5、。 这里的关键在于，救世的先贤往往依附于明君和政权，文化和教育事业无法挣脱政权的现实模式而有所超越，所以往往和其依附同生共死，所以无法止剥启蒙。孔孟之道，有道则仕，无道则隐，儒道独立于世俗权力以外，才有未来的希望。 象曰：“剥床以辨”，未有与也。 象辞说，即使有君子，也因为没有同志者而势单力孤，无法济世。李广、董仲舒、张衡、李膺、范滂诸辈当知其中况味。 六三：剥之，无咎。 五阴之中，唯独六三和上九相应，虽不当位，心系天道，坚守道义，俟时救乱者也。诸葛、谢安、陶潜、韩愈、范仲淹、程朱、王守仁等皆是。于此救时，终结剥卦，则变为艮卦，虽能止动，但自身却陷入危险之中。以上诸君莫不颠沛流离而自身难保，最

6、终还是无法止剥。 象曰：“剥之无咎”，失上下也。 一义而陷众不义中，自然上下不和，为众所疾，险地也，然君子安之若泰。 六四：剥床以肤，凶。 文明的根基全毁，接下来要剥落的就是人本身了。人本身的营养被剥离，生命已经受到极大威胁。比如隋唐以来的科举制尤其是王安石变法以后一言堂的科举制，将整个社会踢进媚上的深渊，这是病入膏肓的征象。此时有君子救时，则变为晋卦，救时君子自身局促难安。唐宋以来，哪个和科举做对的人有好下场呢？其他如偃武修文，妇人小脚等，皆是种族自杀的行为。 象曰：“剥床以肤”，切近灾也。 灾难已近，无可挽回。女真和蒙古的大军，已经在为南下抢夺财富和女人而欢呼了，科举制度下的举子们，无法应

7、对一次次的民族危机。 六五：贯鱼以宫人宠，无不利。 对于剥落文明成果以独享的小人们，只有一个办法来阻止他们对于这个世界的伤害，就是像临幸后宫一样，给予他们恩宠和物质的安慰，但是绝对要剥夺他们议政参政的权力，这样把公权还给天下，才是天下的最大利益。如果做到了这个境界，那么卦象变为观，算是把文明从必死之地拉回了一步。但是在中国历史上，还从来没能实现这个转变。 象曰：“以宫人宠”，终无尤也。 圣贤能养人，能济世，能生生万物。圣贤就是柏拉图所说的哲学王，我们能培育出这样的人，并且请他们做了领导，天下苍生就会各得其位，小人君子也不例外。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 剥卦发展到极致，便到了上九，

8、文明之硕果仅存，就像千倾地只剩下了一根苗，我们只能做种子，而不可能再把它吃掉。但是发展到了这一步，如果君子在位，他就能把仅余的种子种到合适的田里去，大家煎熬一下，明年春暖花开，丰收的希望又会来。所以能承载群体希望的君子，自然受到大众的拥戴，大家乐于簇拥着君子的轿子，走到康庄大道上去。 但是如果君子软弱无力不能得位，小人继续剥离之道，他们就会把仅存的果实吃掉，因为他们实在没有创造和复兴的能力。就像一座房子，小人们无力创造财富，只能拆自家房子换钱，拆墙拆瓦，最终会拆掉房顶而无家可归。这就变成了坤卦，一切先前创造都归于零，归于死亡的静寂，又要等待天意，从头开始。 今日中国，便是这幅局面。我们在消费着

9、前期自然和文明积累的果实，我们的经济依赖于自然界积累的不可再生的资源，挖矿、卖矿、采购、工程、房地产是龙头行业，袭蹈西方的银行、金融、虚拟市场成为吸取民间脂膏的利器，垄断部门独享利润，公益部门产业化，文化消费只有考古啃老和山寨欧美日韩，实体经济被挤压难以生存，全社会依赖进口新技术和高档商品，财富外流不可抑止，下层人群生活压力越来越大且看不到根本变革的希望，这必然会导致不可挽救的覆灭危机。 象曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。 小人在位，自杀式的拆房顶是必然会出现的，消耗掉所有可见资源而不管给世界带来多大的伤害，也是会必然出现的。一日不死，作孽不止。今日雾霾遍天，大家也会苟且

10、地期盼天风不停，政治上则期盼救世主和清官。因为我们民族的君子绝大多数不在位，整个民族只能苟且捱日子，并不具备自救的能力，所以终不可用也。 破解剥道，只能上以厚下安宅。我们要从最基本的国计民生开始经营，先大力扶植和投资新农业，生产出安全的食品，吸纳尽可能多的各级劳动力，作为所有财富再生的根基。然后再发展各项实业，积累可以支撑未来的器用。同时，先革新未成年人保护法，保护好我们的好孩子，留住未来的希望；又要立法惩治欺压良善的小人，保护道德和文化，留住社会的正气。如果*做不到这些，民间也要努力做到。这样做下去，一切复兴才有可能，卦象就变成了复卦，能创造万物的阳气正气从根本开始。 但是近期*降低粮食收购价，农民正当利益再次受损，这证明了我们的官方还是在继续着剥卦，并没有开始趋向复卦的转变。而传统文化剥离殆尽，应试教育将很多青年人异化成不读书不思考的机器，民间也很难形成反复的力量。 但是，再难也要做。 周易卦象千变万化，博大精深，一学期就算悉心听课也不能全面掌握，好在老师只让我们解析一卦，以上就是我对剥卦的见解，主动采取措施，改变目前状况，避免忍受客房制约。