《史记》读后感.docx

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1、史记读后感体味悲剧之美 读史记有感 唐太宗李世明有曾言“以铜为鉴,可以正衣冠;以史为鉴,可以知兴替;以人为鉴,可以明得失。”历史就像一面镜子，可以穿越时空，在往昔中寻求成功的经验，吸取失败的教训；也可以在现实和将来中，去引证历史的规律，历史总会给一个最为公正的评判。在读完史记之后，有太多的体会，最深切的就是，历史可以作为一面镜子，这镜中有万千之社会，有万千之纠葛，有失策之痛，有成功之喜，有对暴虐之愤懑，有对烈士之哀叹 鲁迅先生将史记称之为“史家之绝唱，无韵之离骚。”作为开一代史学的重要著作，史记之地位毋庸置疑，而司马迁“究天人之际”欲成“一家之言”的初衷也值得肯定，司马迁坎坷的一生，充满着悲剧

2、性，而在其作品之中也无不体现着这种悲剧之美。这是我读史记的一点体会。 首先谈谈人物，司马迁是以人物为中心的写人文学的开创者，史记所记载的人物上至帝王将相、皇亲国戚、文武大臣、下至学者，平民，商人，妇女，游侠，医生，卜者，方士，倡优、少数民族首领，农民起义领导者等。司马迁笔下的这些人都有一种英雄色彩，而最尤突出的是她们中绝大一部分都具有一种悲剧色彩。最熟知的如项羽，垓下之刎令人哀婉、叹息。 惊叹于历史人物的命运，更感伤于历史人物的不悲剧人生，以秦国商鞅为例，读完他的传纪之后，有太多感触。 商鞅，是卫国的非嫡系庶出的公子，从小喜好刑名之学，长大给魏国的相国公叔痤做了门客中的中庶子。公叔痤知道商鞅有

3、本事，但没来得及推荐他，自己先病的要死了。公叔痤死后，商鞅听说西边秦国新即位的秦孝公正在下令求贤，于是商鞅向西去了秦国。经过秦孝公的宠臣景监的介绍，见到孝公。商鞅对着秦孝公陈说了半天，秦孝公听的直打瞌睡。走后，秦孝公把景监给骂了一顿：“你推荐的这是个什么糊涂人啊，哪值得用！”景监回去就责备商鞅，商鞅说：“我跟他说了些帝道，但是他不懂啊。”五天之后，商鞅又求见，这次跟秦孝公谈的好了一点，但是也没说到秦孝公的心里，出来以后，秦孝公又把景监责备一通，景监又去骂让鞅。商鞅说：“我这次是跟他说王道，他也听不进去啊。”随后商鞅又去求见，这次秦孝公觉得还不错，但是亦未肯任用商鞅。事后，秦孝公对景监说：“你的

4、这个朋友还不错，是个可以谈话的人。”商鞅听了，说：“我这次是跟他谈得霸道，他觉得不错，那我明白了，我下次再见一下，知道说什么了。”于是又接见，这次秦孝公听的膝盖不知不觉都向前移得下了席子，因为商鞅说的全是强国之术，秦孝公大悦，于是任用了商鞅。 悲剧性的人物，开场也总是历经坎坷，然而当他们得势之后，可以尽展才能，如商鞅后来之变法，使得秦国一跃成为强国，但是其结局却十分不幸，又如汉家之韩信一般，最后也难得善终。 最后商鞅跑出函谷关，要向东投奔魏国，魏国人怨恨他欺骗公子卯又杀破大魏军，不肯收留，商鞅只好向南跑去自己的商於封地，宣布造反，呆着封邑上的兵去攻击蓝田，秦国发兵来迎击，战败叛军，虏了商於，在

5、渑池把商鞅正法杀掉。秦惠文君命令把商鞅的遗体车裂了，在国内徇示，说：“有敢像商鞅这样造反的，都是这个下场。”遂夷灭了商鞅全家。 司马迁在评价商鞅时说：“商鞅，天性刻薄。”他用帝王术去说秦孝公，都是浮言，并非是他的实。而且他能当上官，靠的是秦孝公的宠臣引荐，但是当官以后，就刑处了公子虔、欺骗魏国公子卯，足以看出商鞅的少恩来了。我曾经读商鞅些的开塞、耕战的书，书中思想和他本人的行事类似。最终他在秦国落得了恶名，这也是自有原因的啊。 司马迁似乎只看到了商鞅改革的富国之术，没有看到它的强化君权作用。此前，秦国的十数代国君都是非常没地位的，都是大宗族权臣扶立和控制着的。通过商鞅的改革，抑制贵族，奖励耕战

6、，解放的平民，依军功授官，建立了平民化的职业官僚体系，也就同时加强的君权，国君有权又富，领导着职业官僚化的国家，这一体制，最终战败了偏贵族政治的六国，这是秦能战胜六国的政治体制优胜的原因。司马迁对此也认识不多。所以他对商鞅就偏批评较多，主要是为人刻薄、少恩，而宽厚多恩，难免就落到亲亲上恩的六国模式，照旧给贵族们好处和恩惠，落得贵族政治的腐朽上去。对贵族少恩，铲除贵族，正是对平民多恩。 司马迁反对官吏以苛察为忠，反对行事风格刻薄少恩，反对苛察酷吏，以能抓别人的错为自喜之能事，这是他从汉朝当时政治中看到的弊端，但是落到战国之际正在政治变革，从分封模式向现代集权专制行政体系转变，则也许刻薄少恩，就不

7、单单是个人行事风格所当评价，而是古今之变的某种推动力，不能单一从行事风格角度，简单地批评了。犹如医生之持刀，和奸人之持刀，不能见刀就批评攻击之。司马迁未见战国中期政体剧烈变化的“古今之变”这在他其它世家列传中也未体现，所以，就见刀就批评之，可谓未通古今之不同啊。 再如吴起、荆轲、贾谊、李陵这些人生同样体现着一种悲剧性。以吴起为例，楚悼王一向就听说吴起贤能，刚到楚国就任命他为国相。他使法明确，依法办事，令出必行，淘汰并裁减无关紧要的冗员，停止疏远王族的按例供给，来抚养战土。致力于加强军事力量，揭穿往来奔走的游说之客。于是向南平定了百越；向北吞并了陈国和蔡国，打退韩、赵、魏三国的进攻；向西又讨伐了

8、秦国。诸侯各国对楚国的强大感到忧虑。以往被吴起停止供给的疏远王族都想谋害吴起。等悼公一死，王室大臣发动骚乱，攻打吴起，吴起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸体上。攻打吴起的那帮人趁机用箭射吴起，同时也射中了悼王的尸体。等把悼王安葬停当后，太子即位。就让令尹把射杀吴起同时射中悼王尸体的人，全部处死，由于射杀吴起而被灭族的有七十多家。一代名将就这样告别了。 社会上称道军旅战法的人，无不称道孙子十三篇和吴起的兵法，这两部书，社会上流传很广。司马迁说， “能做的未必能说，能说的未必能做。”孙膑算计庞涓的军事行动是英明的，但是他自己却不能预先避免刖足的酷刑。吴起向魏武侯讲凭借地理形势的险要，不如给人民施

9、以恩德的道理，然而一到楚国执政却因为刻薄、暴戾、少恩葬送了自己的生命。可叹啊！ 这些故事无不让人感到心酸，但也从中体会到人生之突转，感悟其盛时之因，哀叹其悲时之速。关于悲剧，亚里斯多德认为这是指：一个人遭遇不应遭遇的厄运，而引起人们的怜悯和恐惧之情。恩格斯说：悲剧冲突是指历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现。鲁迅说：悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。史记里悲剧人物似乎正符合这样的特点：他们的生平经历具有突出的社会意义，反映了社会政治的某种本质；他们的遭遇悲惨，或者被杀，或者自杀，或者一生坎坷不平，或者老来悲凉失意；他们的悲惨能激起人们对正义，对美好事物的同情和对邪恶势力的愤慨。 史记的悲剧气氛无往而不在，这种现象是史记所独有的。