《古诗十九首》中思妇形象以及所表现的生命意识.docx

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1、古诗十九首中思妇形象以及所表现的生命意识古诗十九首中思妇形象以及所表现的生命意识 古诗十九首最早著录于梁萧统编撰的文选。由于这些诗歌的作者姓名失传，时代不能确定，故文选将它总题为古诗十九首，后世便以此名之。这是一组代表着汉代文人五言诗最高成就的诗歌，对后世的诗歌创作产生了深远的影响。钟嵘称十九首“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，几乎一字千金”。刘勰誉之：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。 本文采用古诗产生于东汉末年这个说法。将十九首置于这样一个时代背景下。关于十九首的内容，沈德潜在说诗啐语中说：“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，死生新故之感。”包括游子远游思家，感叹生命短促

2、，宣扬及时行乐，描写真挚友情。以及占了很大篇幅的思妇之诗。 一、思妇形象的塑造 在古诗里，有很大一部分诗都是思妇之诗：十九首之一行行重行行、之二青青河畔草、之八冉冉孤生竹、之九庭中有奇树、之十迢迢牵牛星、十六凛凛岁云暮、十七孟冬寒气至、十八客从远方来、十九明月何皎皎。或有人谓其中的一些诗别有寄托，但不在本文的讨论范围之内。古诗从整体上塑造了一批思妇形象，但表现了她们不同的侧面。 (一)侧重表现痴情 行行重行行中的女主人公是一个痴情的形象，“与君生别离”，此句有用屈原“悲莫悲兮生别离”来解的，也有人把“生”解作“硬生生”，生生分开一对相爱的人。从此，开始了游子相去日已远，闺中人衣带日已缓的相思苦

3、等的日子。此诗中，已经点明了“游子不顾返”，则女主人公被抛弃的可能性是很大的。但她仍执著地思念着游子。“思君令人老，岁月忽已晚。”怎样跟这个忽忽流逝的时光相抗衡，女主公唯有劝自己努力加餐饭，这样才有可能等得到与外出的游子重聚的那一天。整首诗用平淡如水的语气刻画出了一个痴情的女子形象。 (二)感叹青春易逝的悲哀 青青河畔草诗连用六个叠词，“青青”、“郁郁”、“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”、“纤纤”，刻画出了一片春意盎然的景象，和一个美丽寂寞的少妇形象。河畔之草青青葱葱，园中之柳郁郁蓊蓊，这一片明媚的春景都是由一个闺中少妇在妆楼上遥望而得，自己的青春也如这春光一样，可惜无人欣赏，因为“荡子行不归”。

4、辜负了这一片大好春光与少妇的大好年华。于是，发出了“空床难独守”这样赤裸裸的痛苦呼喊。 冉冉孤生竹从诗歌本身来看。写的是新婚久别。“与君为 新婚，兔丝附女萝”兔丝须附女萝而生长，言自己虽已成婚，但夫君远行，仍然无依无靠。“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎”，以之来喻女子的青春盛颜也将很快一去不复返，女子慨叹韶华易逝，青春易老。不愿自己的青春在苦苦空等中自白虚耗。 (三)对怕被抛弃的阴影 在孟冬寒气至里，这首诗里的女主人公情深而婉曲。“客从远方来，遗我一札书”，客人带来游子的书信，她“置书怀袖中，三岁字不灭”，可以见得她将书信视为至宝，置于袖中表示她随时都会拿出来读，以温“上言长相

5、思，下言久别离”的情话。陪伴着自己的孤独。“三岁字不灭”，一方面说明她对这封书信的珍爱程度，三年了也没有受损；另一方面也说明，游子已经很久没有来过书信，女主人公被抛弃的命运昭然若揭，她内心也是充满了愁怨和疑惧，于是说“一心抱区区，惧君不识察”。但在怕被抛弃的同时，思妇仍然对爱情的忠贞不渝，坚定而执着地等待着君之归来。 (四)对于离别无法排遣的惆怅 迢迢牵牛星虽然以古代神话作为外衣。全诗是想象与写景的结合，牛郎织女的传说更能牵动离愁别绪。虽然无一字言情，但情景交融。那皎皎的河汉女。仿佛就是千万人间美丽而善良的女子，迢迢的牵牛，盈盈的河汉，是阻隔游子思妇的人间鸿沟的写照。如雨泣涕，相对无言，又充满

6、了对爱的忠贞不二和对现实深深的哀怨。 二、生命意识在思妇诗中的体现 十九首之前的诗歌中，写女子或是女子自己的作品，往往都是把女子当作男子的附属品。没有自己独立的思想与人格，感受不到她们是有真实生命冲动和渴求的鲜活人物。如诗经邶风谷风和卫风氓中的女主人公皆因色衰而见弃，以及汉乐府上山采靡芜中的女主人公也无端被弃。而十九首中的思妇却出现了自己的声音。 在青青河畔草中，思妇直白地发出了心底最真实的呼声。那个昔日的倡家女，本想建立一个充满爱和温馨的家。然而希望落空，“荡子行不归”。于是她发出了“空床难独守”的直白而痛苦的呼喊。王国维人间词话：“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。可谓淫鄙之

7、尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。五代、北宋之大词人亦然”这首诗中表现出了生命本能的冲动，妇女敢于把内心深处的自我毫无掩饰地表露出来，写出了最真实的人性。 再来看冉冉孤生竹这首诗。吴淇古诗十九首定论中说此诗：“旧注以此为新婚，非也。细玩其意，酷似摽有梅，当是怨婚迟之作。”无论是新婚别之作还是怨婚迟之作，都可以看出在长年累月的孤独思念中，思妇最易产生韶华已逝，青春不再的迟暮之感。这也是生命意识觉醒的表现。“过时而不采。将随秋草萎”。已经意识到青春苦短，不愿生命在这白白地等待中虚度。 而在客从远方来这首诗中，妇人敢于直接表达心中的爱恋之情。“文(纟采)鸳鸯，裁为合欢被，著以长相思，缘以结不解。以

8、胶投漆中，谁能别离此!洋溢着民歌色彩，用了很多双关语来表达内心的爱恋。张玉毂古诗十九首赏析谓此诗：“通篇只就得绮作被一事见意并将如何装棉、如何缘边之处，细细摹拟，嵌入合欢、长相思、结不解等字面，著色敷腴”。思妇在得知“故人心尚尔”之后，惊喜感动，于是将满腔爱意都缝进合欢被里，期待丈夫的归来。并流露出最真实的情感“以胶投漆中，谁能别离此”。对爱情的渴望，毫无保留地表现出来，思妇终于也能正视自己的内心，也是生命意识的体现。思妇身上所体现出来的“真”是前代诗歌中所没有的。 这些“思妇”之诗，超出了一般的男女相思之情，因为它们在抒写怨恨别离之情的时候，还表达了一种对生命的珍视之情和对青春易逝的惆怅。于

9、是，它们与前期的同题材的诗歌相比有了进一步的升华。在古诗十九首里，这种男女之间离别的痛苦不仅仅是在于相思，还在于光阴流逝，生命无常。久别的夫妇虽然还会有团聚的日子，但“过时而不采，将随秋草萎”，最美好的年华却一去不返了。正因为有这些对生命的珍视，才使这些相思之诗具有强大的生命力，千百载后读来，还有一种感发力，“读之皆如伤我之心”。总之，这些思妇之诗从一个方面体现了人对生命的觉醒，对于青春易逝的感叹，敢于直抒胸臆的独白，对于爱情的执著，都反映了在特定历史条件下，文人的生命意识的自觉以及对个体生命意义的探索。 三、综述 古诗十九首中的思妇诗体现出了女性生命意识的觉醒，这跟当时的时代环境也是分不开的

10、。东汉末年，社会动荡不安，统治思想崩溃。那些文士们失去了精神支柱。于是，生命短促，人生无常的感伤就常出现在他们心中。由此衍生出来的对于青春易逝的悲哀，亲友离别的痛苦，爱人之间相思的难熬，对家乡的无限眷恋，这样的思想蔓延地越来越广。 正因为这一时期，统治思想几近崩溃，传统道德的桎梏有所松动，所以才听到了这些女性不同于以往的自己的声音。她们中的大部分形象都是痴心温婉，但是她们已初步抛弃了女性的被动性，放弃了仅仅作为男人附庸的、缺少自己思想而存在的命运。她们能主动去爱，去怨，去表达自己的想法，无论是对韶华易逝的慨叹，对爱人的刻骨相思，还是发出赤裸裸地呼喊。 总之，正是因为这些女性意识的流露，才使十九首所表达的各种游子思妇的感情那样真挚感人，让我们千载之下读起来，也能引起深深的共鸣。