《不义而富且贵,于我如浮云》教案.docx

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1、不义而富且贵,于我如浮云教案 课 题 民为贵 教 学 目标 知识 技能 过程 方法 情感 态度 主备人： 陈德福 上课时间 年 月 日 理解在战乱和畏惧君主的时代背景之下，孟子可贵的民本、平等思想。 讲授法、点拨法、分组讨论法 培养重视国家、亲和民众的情感态度。 教学重点 教学难点 1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象 2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性 1、第三则得民与失民的辩证关系 2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解 教学步骤 第一课时 : 臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为士芥,是其祸也. 左传 哀公元年(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤

2、者一 样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。 “君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟 。 粢盛 汤放桀 伐纣 弑君 走圹 獭 驱爵 鹯 三年之艾 淑 胥 溺 谆谆 践 暴之于民 朝觐 讼狱 讴歌 篡 荐 二、注意下列字的写法并组词。 稷 桀 圹 鹯 淑 谆 谡 粲 犷 颤 椒 淳 觐 讼 讴 践 篡 溺 靓 忪 呕 栈 募 搦 l 孟子，名轲，字子舆，邹国人， 战国时期伟大的思想家，教育家，政治家，儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学 教师自主 补充内容 说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就

3、学于子思的门人。学成以后，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。属语录体散文集。 一、实词 社稷：土神和谷神，后来代指国家。丘民：指庶民、众民。 牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 然而：这样却放：流放传：指传记 一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。 道：办法。斯：这样。犹：就象。为：介词，替、给。 欲：想。得：能够。畜：通“蓄”，积聚。得：得到。忧辱：忧愁受辱。 淑：善。胥：皆。与：

4、给。诸：“之乎”的合音。 谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。行：行动。事：事件。 暴：显露，公开。治：处理的好中国：这里指帝都、国都。 声：声望。得：赢得。善：好的。畏：畏服。 二、虚词 乎：是故得乎丘民而为天子 介相当于“于” 有诸 1“之于”的合音 投诸渤海之尾。列子汤问 2.“之乎”的合音 虽有粟,吾得而食诸?论语 教学随笔 课 题 教 学 目标 知识 技能 过程 方法 情感 态度 民为贵 主备人： 上课时间 年 月 日 理解在战乱和畏惧君主的时代背景之下，孟子可贵的民本、平等思想。 讲授法、点拨法、分组讨论法 培养重视国家、亲和民众的情感态度。 教学重点 教学难点 掌握文言文基础知识以

5、及基本文言现象 第三则得民与失民的辩证关系 教学步骤 教师自主 补充内容 第二课时 一、讲读第1则 1、“读”与“释” 2、译文： 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 3、讨论： “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？ 提示：孟子的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范

6、而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。 孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。 他所倡导的*政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；*要为老弱病残者提供福利。 孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。 但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没

7、有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。 综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。 三、讲读第2则 1、“读”与”释” 2、译文：学生自学翻译 3、解读： 这一则是儒家经典孟子中的一段千古名章。 齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难他的老师孟子，终于给他发现了一个反击老师的漏洞。 他兴冲冲的找着老师孟子，马上就请教道：“老师，商汤把夏桀干掉了，周武王把商纣王干掉了，是不是有这样的事啊？”孟子是谁？不愧是千古名师，虽然不知道齐宣王想做什么，但发现这小

8、子来者不善，马上“狡猾”的回答道：“历史书上是这么说的！” 好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却没有发现这点，马上按照预定计划发起总攻：“臣子杀死君王，下级杀死上级，这也可以？” 齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师高，因为孟子老师是守正不阿的！老师耐心的对齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义的人是残，拥有残和贼这两种品质的人叫一夫，我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！” 4、中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。 教学随笔 课 题 教 学 目标 知识 技能 过程 方法 情感 态度 民为贵 主备人

9、： 上课时间 年 月 日 理解在战乱和畏惧君主的时代背景之下，孟子可贵的民本、平等思想。 讲授法、点拨法、分组讨论法 培养重视国家、亲和民众的情感态度。 教学重点 教学难点 掌握文言文基础知识以及基本文言现象 对文章中某些观点进行类比引申点拨 教学步骤 第三课时 四、 讲读第3则 1、“读”与“释” 2、译文： 教师自主 补充内容 孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水

10、向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。诗经上说那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。说的就是这种情况啊。” 3、讨论： 怎样看待“天下民民心仁政”的关系？ 提示： 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社

11、会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。 一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世 界历史的动力”的高度。 仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促

12、进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。 小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。 比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。 又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到 别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非 常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，

13、看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。 教学随笔 课 题 教 学 目标 知识 技能 过程 方法 情感 态度 民为贵 主备人： 上课时间 年 月 日 理解在战乱和畏惧君主的时代背景之下，孟子可贵的民本、平等思想。 讲授法、点拨法、分组讨论法 培养重视国家、亲和民众的情感态度。 教学重点 教学难点 掌握文言文基础知识以及基本文言现象 第三则得民与失民的辩证关系 教学步骤 教师自主 补充内容 第四课时 一、讲读第4则 1、“读”与”释” 2、翻译 3、讨论:君权谁授？ 按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子

14、的学生万章的看法。 可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民才有 这个权力。 很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有 “君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找 “天意”与“民意”的结合点。 所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重要的课题。 事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看

15、，舜之所以最终 “之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引太誓上的两句话：“天视自我民视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系， 另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？ 可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。 从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。 二、讲读第5则 1、“读”与”释” 2、译文： 孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好

16、的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓害怕它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政令只能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得百姓的心。 3、解读 法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心： 治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。 “百年大计，教育为本。” 这是德治。 “严厉打击刑事犯罪活动。” 这是法治。 德治法治双管齐下，天下才能大治。 这是我们今天的看法。 是不是有点亦儒亦法的味道了呢？ 4、探究创新/ 孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请 结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。 孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。 教学随笔