楞严经大势至念佛圆通章讲记.docx

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1、楞严经大势至念佛圆通章讲记首楞严经大势至菩萨念佛圆通章 讲记 释大安 讲述 诸位大德同修： 在结夏安居精进佛七期间，与大家共同讨论首楞严经大势至菩萨念佛圆通章，因缘殊胜，本人随喜赞叹。这部经典是首楞严经中二十五圆通里的一章。近代净宗十三祖印光大师誉之为净宗最上开示，一生致力于这部经典的弘扬。别具择法眼，将其列为净宗根本经典之一，最终形成净土宗五经的定局，这部经典只有二百四十四字，文字虽少，却把念佛法门的精要和盘托出。讨论这部经典，有助于加深对阿弥陀佛悲心愿力的信解，了达众生与佛的内在关系，由此建立起念佛的正确心态，效法大势至菩萨专修念佛法门，或现前契证自性圆通常，或当来净土花开见佛。 我们先看

2、经题。首楞严经是大乘经典中一部非常重要的经典，号称是开悟的楞严。梵语首楞严意为坚固摄持诸法，乃诸佛及十地菩萨所证得的禅定，一切禅定解脱三昧，神通智慧，皆含摄在首楞严中，是故首楞严即是佛性。一切事究竟坚固的首楞严，内具体用真俗的辩证关系。即在五蕴、七大、十二入等事相中，具究竟坚固之理。首楞严大定彻透宇宙万法的本源。这诸法的本源，也即是当人心法的本源。首楞严大定即是一切众生自性本具的大定，菩萨得是三昧，悉能降伏诸烦恼魔及天魔，譬如转轮圣王主兵宝将，所到之处，无不臣服。这个大定圆摄一切色法与心法，本自不动而圆应万机。纵然我们在三途六道里轮转，这个首楞严大定仍然没有减少一点；十方诸佛功成果满，这个首楞

3、严大定也没有增加一点，它是不增不减的，如是圆妙的真如觉性，就叫首楞严三昧。 我们每天早课诵楞严咒，第一句妙湛总持不动尊，就是表述首楞严的奇特性，首楞严三昧，奇妙湛然不动，却又总持一切法，在吾人行住坐卧日常生活中，乃至六道轮转当中，这个首楞严恒常地显现出至尊清净平等的特质，净化吾人的心灵，将吾人从罪浊的污泥中超拔出来。可见吾人心性是何等的尊严。这个一切众生本具的首楞严大定，如果没有佛的开示，我们在无明长夜迷惑颠倒中，永远不会觉悟到。正如同鱼生存在水中不能认识水一样。佛悲悯众生的迷执，于此浊世示现八相成道，讲经说法，循循善诱，令我们透过一切有为法的虚妄幻化相，悟明这个大根本定，由觉悟这点而开始修行

4、，最后契入自性圆通常，直入如来地。 在首楞严经二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选，第一是观世音菩萨的耳根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通，这两个特别的排在最后，没有按照常规的次序排列。如六根圆通中，应排列第二的观音耳根圆通被抽出来放在最后的第二十五位次。七大圆通中，大势至的根大抽出放在倒数第二的第二十四位次。这两个圆通方法特别的选放在最后，说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑婆世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被，利钝全收，乃究竟了脱生死之胜异方便，契合十方世界一切众生的根机。所以在楞严选佛场上，观音菩萨的耳根圆通被明选，大势至菩萨的根大圆通被暗选

5、，二者互为表里显密，相得益彰。 大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁士，在西方三圣中表智慧，1 专修念佛法门的净业行人对大势至菩萨会有亲切感，因为大势至菩萨因地修行即是专修念佛法门的，在契证无生法忍生到极乐净土之果地，又因利益众生之悲愿甚切，回入娑婆世界以种种善巧方便；专摄念佛人往生净土。对专修念佛的众生，特别地施以强力的加持。大势至菩萨的名号有着深刻的内涵。意谓信愿持名，摄住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，净念相继，至一心不乱，便能开显心性巨大的势能，心性大势能开启，能令行人到达西方净土，臻入如来的境地，所以称为大势至。大势至菩萨以智慧光普照一切，令蒙光照触的有缘众生离开畜生、饿鬼、地狱三恶道的剧苦，令一

6、切蒙光照触的众生都能获到像这位菩萨一样无上的力量，所以就叫大势至。正因为大势至菩萨有如此巨大的势能威德，所以在他举足之时，都会震动一切世界。此菩萨坐时，七宝国土亦一时动摇，所以又名得大势。表明念佛法门开启心地宝藏功德不可思议。 念佛圆通章表明大势至菩萨专修念佛法门，契入真空妙有的实相。全心贯注佛号，以一精明统摄六根；就叫根大圆通。他与观世音菩萨的耳根圆通辉映成趣，相辅相成。以大势至菩萨都摄六根的方法，修观世音菩萨反闻闻自性的功夫。观世音菩萨的耳根圆通的下手处，是不以颠倒的闻机趣闻外面的声尘，而是入法性之流内照能闻之性。此能闻之性即是不生灭的因心，超越能所的对待，实可圆成不生灭的佛果。而大势至菩

7、萨至诚持念佛号，反念念自性，此念性亦是不生灭之因心，以有念入无念，消泯能念与所念的对待，契入无量光寿之性海，可见，念佛法门不必藉助其他法门，单持佛号，自念自听，自可转凡夫之根身器界为佛法界，疾速悟证法性。证知大势至菩萨的反念念自性与观世音菩萨的反闻闻自性殊途同归。有圆顿直截的共同处，亦有自力他力的差异性。 上面简单介绍经题已毕，下面请看经文：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 我们先看这一段，大势至法王子，法王子是菩萨的别名，佛为法王，于一切法得自在，王有自在的意思。世间

8、作国王的，不受任何人的约束，行为自在。佛于一切法当中，得到究竟的解脱，不受一切烦恼的系缚,就叫法王，能称得上法王的只有佛了。菩萨，为佛位的继承者，其关系就如世间王子与国王的关系，所以称为法王子。大势至菩萨，具有着与佛一样广大的心量，普度一切众生的悲心，和在三界六道不厌不疲救度众生的长远心。所以此菩萨能荷担法王的家业，是如来的真子，所以就叫做法王子。大势至菩萨现在已是等觉菩萨，他以后在西方极乐世界继位成佛，称为善住功德宝王如来。当他继位成佛以后，在西方极乐世界永不涅槃，在法界救度一切众生，往生净土疾速成佛。 与其同伦五十二菩萨， “与”是共的意思，“同伦”是同行同志的意思。当时大势至菩萨便与五十

9、二位同行、同志诸菩萨，悉从本座站起来了，稽首顶礼世尊，以己至尊之首，顶礼我佛至卑之足，这是表敬虔敬的法仪。五十二位菩萨不可理解为五十二个菩萨，而是指五十二种阶位的菩萨，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。大势至菩萨作为这五十二位菩萨的上首，来向佛禀白自己证得圆通方法。我忆，契证圆通的菩萨已破除了我执，为了随顺世间的表达，以名字我自称。自述往昔旷大久远恒河沙劫前，恒河是从阿耨达池流出来的四河之一，河口的宽度有四十里，恒河的沙，细如面粉，以恒河的沙计数，每一粒沙算作一劫，把恒河所有的沙都算作劫，就叫恒河沙劫，说明时间非常非常的久远。用地球全部的电脑联网也算不清这时间有多久。在这旷大久远劫

10、以前，有一尊佛出兴于世，叫无量光佛，无量光佛也就是阿弥陀佛。阿弥陀佛又2 叫无量寿佛，又称无量光佛。说无量寿的时候就含摄着无量光，称无量光的时候就含摄着无量寿。无量光的名号是从佛度化众生的妙用而言，无量寿是从佛自证的心性寂体而立。无量光寿可以互为体用，互融互摄。说到这里，也许有人会问，阿弥陀经中说阿弥陀佛成佛以来只有十劫，为什么说恒河沙劫前的无量光佛就是阿弥陀佛呢？这里我们要明白，阿弥陀佛成佛以来十劫，只是就他这一期的应化而言，究竟来说，阿弥陀佛成佛以来，已是无量无边旷劫以来久已实成的一尊古佛。就如本师释迦牟尼佛，我们不要以为他只是三千年前于菩提树下成佛，尔后游化人间讲经说法四十九年，八十岁入

11、灭。须知，这只是释迦本师这一期的应化，其实释迦牟尼佛乃尘点劫以前就已经成佛了。法华经披露出这一真相。梵网经亦云：释迦佛于此娑婆世界示现成佛已有八千次。 阿弥陀佛在过去久远无量不可思议无央数劫以前，曾为转轮圣王，听闻到世自在王佛讲经说法，心开意解，寻发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。法藏菩萨志愿深广，速严净土，速度众生，速疾成佛，世自在王佛即为说他方诸佛刹土善恶粗妙之景况，令法藏菩萨观视。法藏菩萨闻佛所说，严净国土，其心寂静，具足五劫，思维摄取庄严佛国清净之行，称性圆发四十八大愿，禀白大愿已，应时普地六种震动，天雨妙华。自然音乐空中赞言：决定必成无上正觉，证知阿弥陀佛大愿缘起实乃法界最

12、胜无比之大事，何以故？十方一切众生端赖弥陀弘愿得度脱故。于他方国土，随众生机宜示现八相成道，接引有缘众生，往生净土。当无量光佛灭度以后，又有十二如来在一劫的时间内，相继出兴于世，讲经说法，弘宣念佛法门。这一劫的时间，如果是一大劫的话，就包含着八十小劫。一大劫就包含着成住坏空四个中劫，每一个中劫又包含着二十个小劫。那么一个小劫有多长的时间呢？经典当中比喻，有一块方圆四十里的石头，以天人穿的轻薄衣服，每一百年下来拂拭一下石块，直到把方圆四十里的石块拂拭为灰尘，这就是一小劫的时间，可见，一小劫的时间亦是非常的久远。讲到劫的概念，尤其是讲到大劫的概念，实在是超出我们的想象。 这十二如来就在这一劫的时间

13、，相继次第出兴于世间，无量寿经记载：这十二如来是无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。楞严势至圆通章中的十二如来，将前面的无量光佛，与最后的超日月光佛点示出来。而无量寿经将中间所包含的佛名做了详尽的介绍，这些佛号以内在的功德妙用立名，是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然的显示，同时，亦是为对治众生的烦恼，令众生离苦得乐而建立。阿弥陀佛的光明德用无量，释迦牟尼佛从中拈出十二光如来名号功德，用以对治吾人厚重的烦恼，传达阿弥陀佛慈悲威德。下面我们来一一加以讨论。首先是无量光，阿弥陀佛的智慧光明不可称量，十方世界众生

14、蒙光照触，便可开发智慧，催生善根，十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲心愿力亦无量，所以称为无量光。 无边光，主要是对治众生见解上的偏执。边见就是执着两端，不是执有就是执空，不是谈善就是说恶，大小、是非、等等这些都是属于边见的范围，总名众生知见。陷入边见的迷执，就不会有中道的智慧，就会产生无益的戏论与斗诤。知见的错误导致行为的邪僻，由此业力轮转三界六道。其中最大的邪见便是拔无因果。所以阿弥陀佛示现的无边光，即是离念灵知，亦名佛知见。以佛知见对治转化众生知见，是故无边光能清除众生的边见。令吾人的知见达到圆融中道的智慧，导航世间出世间一切善法。 无碍光，阿弥陀佛的光明遍照十方，有极强的穿透力，任何

15、的墙壁、峻岭、3 乃至铁围山都不能障碍阿弥陀佛光明的辐射。不仅有质碍的器物不能障碍，即众生的无明烦恼厚壳也不能障碍。只要我们信愿念佛，阿弥陀佛的无碍光就充盈在吾人周边。经云，念佛人有四十里的光明烛身。无碍光消解我们心里的暗冥烦惑，就像阳光融化冰块一样。无碍光令吾人居尘修道，出污泥而不染，消遥自在。 无对光是圆融绝待的光明，一切对待法都是世间法，都是痛苦的来源，轮回的根本。佛法的主旨要破除二的对待，泯灭相对的界限，所以佛法又叫不二法。不二法就是消泯对立性的界限，烦恼即菩提，生死即涅槃，贪嗔痴即戒定慧。这些差异的消解是要有甚深的般若智慧而观照的。无对待就是绝待。绝待便可圆融一切法。这个无对光能够让

16、我们契入到不二的心性，寂照圆融。不二的心性就是佛法，离念灵知即是悟入佛知见，超越生死烦恼的系缚当下就了脱生死轮回，这叫无对光。 炎王光，阿弥陀佛的光明非常炽盛，光中极尊。炎王光不仅能够照触到天人阿修罗道三善道，而且能够直照射到畜生、饿鬼以及幽冥的地狱中。阿鼻地狱的众生接纳到阿弥陀佛炎王光明的照射，即能蒙佛威德愿力，顺着光源而上升，出离无间地狱的剧苦，往生到西方极乐世界。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的宏愿，便藉着炎王光的威德而兑现。 清净光，清净就是不污染、不贪著。清净光直接对治众生的淫欲。阎浮提众生由于淫欲的烦恼而投胎；舍生受生轮转不休，淫欲心不断除，三界不能出去。现代众生在享乐主义导引下

17、，淫欲烦惑越来越重，从婚外恋、包二奶、地下妓院，以及艾滋病的蔓延等现象可见一斑。阿弥陀佛怜念我等众生，以光明传达清净的威德，吾人只要执持弥陀名号，淫欲的烦恼顿然被降伏，执持名号久久，便可转淫欲火为智慧光。令吾人热恼的妄心当下清凉，不受淫欲魔的制控。欲为苦本，淡化淫欲，吾人的身心便可得到自在轻安。清净光亦能清除我们多生多劫的罪垢，如清水珠，澄浊返清。在这浊染的世界里，清净光对吾辈众生是多么的可贵。 欢喜光，用以对治瞋恚烦恼。吾人由于业力的感召，在人生的际遇中，总会碰到诸种不如意的事情，碰到诸多的冤家对头。当种种违逆的人与事阻碍了我们的欲望满足时，我们就不期然地生起瞋恚心。一念瞋心起，百万障门开。

18、瞋恚心一来，失去理智，造作诸多的恶业。由此又遭受恶果，形成恶性循环，苦不堪言。阿弥陀佛慈悲的欢喜光遍照法界，令众生的瞋恚心，转化为欢喜心。如何才能生起欢喜心呢？要培植无缘大慈同体大悲之心。慈以与乐，悲以拔苦。吾人只要体会到自己与一切众生是同体不二，我们才会自觉地去帮助别人，即便是冤家对头，作了伤害自己的事，也会作偿债想，解怨结缘。阿弥陀佛大慈光明广施一切众生之安乐，名号光明所至之处，都能令众生生起法喜。所以就叫做欢喜光。欢喜光能清除吾人内心的瞋恨怨恼，导致远离战争的祥和世界。 智慧光，用以对治众生的愚痴。我们一念无始无明妄动，便在无明黑暗的长夜里分别执着，起惑造业，遭受永不休止的轮转之苦。吾人

19、都有趋乐避苦的本能，却大多不知何为快乐幸福,如何得到快乐幸福。就像飞蛾，追求光明，贾勇而进，不料却是自取焚烧的结局。就像蚕蛹，吐丝保护自己的安全，谁知却把自己紧紧地缠裹起来，被人烧煮以作衣帛。呜呼哀哉！飞蛾与蚕蛹的遭遇不正酷似我们众生盲目追求幸福的写照吗？一生忙碌竞争，只知有我，不知有人。损人适成自损。不知人生真实价值何在，人生匆匆，到头来都是为他人做嫁衣裳,时光流逝，难得回光返照，思维人生的价值与意义，因而不能以理性智慧来组织自己的一生。阿弥陀佛怜悯我等愚痴的众生，以智慧光来破除我们内心的无明黑暗，令我们了解人生宇宙的缘起法，了解一切缘生法的如梦如幻，破除我执，修一切4 善法。了解人身难得，

20、佛法难遇，净土难信，珍惜生命。了解阿弥陀佛对吾人有大恩德。厌离娑婆，欣求极乐，仰凭佛力。获得离生死苦得涅槃乐的大利。这是智慧光。 不断光，用以对治众生的懈怠放逸。吾人从无始劫来的轮回中，也曾发过出离三界的道心，只因怠惰因循，修行不得果实，所以常在生死受大苦恼。阿弥陀佛怜悯我等，二六时中以智慧光明照触我们。我们得蒙弥陀不断光的照触，念佛的工夫便会无间无杂，念念相续。由此可知，我们能够把这句佛号持续地念下去，实是阿弥陀佛光明愿力加持的最好证明。不知大家有没有意识到，在这个世间当中，不间断地念七天的佛号乃至尽形寿持念佛号，这是一件非常不可思议的事情。世间任何一种音声符号，都是很难令我们不间断的持诵下

21、去的，只有念这句佛号能够持诵得下去。比如你很喜欢吃苹果，你就念“苹果、苹果”你能念多久呢？一个处在热恋中的年轻人念他的情侣，念、念、念，念到一定时候也会生厌烦。这些都是不能不间断的，最终都会让人疲劳的，中止的。因为世间有为法都是无常幻化的。而唯有这句阿弥陀佛名号，内具真如的常乐我净，能令我们不疲不厌，越念越欢喜。阿弥陀佛不断光的加持能对治吾人的懈怠放逸，激发我们精进根力。阿弥陀佛万德洪名内具精进功德，与我们刚健的性德互动，便可引发勇猛精进恒久的道力。可见不断光是对治昏沉放逸的良药。 难思光。阿弥陀佛光明妙德不可测度、超情离见，乃佛地大不可思议之境界。诸如，念佛人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接

22、引，天乐盈空，异香满室。净业行人念佛当中，或于空中或于梦中能够见到西方三圣与西方净境等。一九九九年春节，我们有十六人曾在九华山祗园寺上客堂打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断，每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助作些做饭的后勤服务。几个女众在一起，相互矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚，期间每日雪地上拜佛。有一天，她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心，便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前，合掌祈祷，“这个世界太苦了，太没有意思了，请阿弥陀佛接我往生吧！”，就在至诚祈祷时,她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸来，真是有感即应呀！然而当阿弥陀佛的手伸过来时，她一直合掌注视着，并未将自己的手伸出去，而是

23、心里转念想：“哦！我还有一件事情没有完成，再等几年去往生才好。”这个念头一动，就见到阿弥陀佛的手渐渐地收回去了。阿弥陀佛真是至极慈悲呀，恒顺众生。你真心想往生，阿弥陀佛即时援手接引，你放不下，暂时不想去，阿弥陀佛也不勉强。佛七结束后，这位女居士给我们讲述此事，感慨地说，“过去我对念佛法门只是将信将疑。这次我是百分之百的相信了。阿弥陀佛伸手来的时候，我确实是看得清清楚楚。”是啊，这位居士因了这个奇迹对阿弥陀佛产生真实的信心可庆可贺。当时只要她勇敢地伸出手，阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦恼众生，安置到西方净土了。同时也看到，真心厌离娑婆欣慕极乐，彻底放下世间的一切，随佛往生实在不是容易的事。念

24、佛法门是一切世间极难信之法，我们通过阅读经教，闻善知识讲法，知道了一些净宗的事理因果，也许还发心吃素念佛，然内心还是有或多或少的怀疑。阿弥陀佛的难思光遍照法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，信解感应道交难思议的妙理，于净宗难信法生决定信。一念净信，即可获得往生成佛之真实大利。阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐，真是海墨难书。 无称光，称是口称，意谓不可议论。没有办法可以用语言文字表达阿弥陀佛的光明妙德，以及西方极乐净土全体的依正庄严。阿弥陀佛光明遍照，摄受一切5 念佛众生，往生净土，疾速圆成佛果。于能念佛的一念中，超越通途菩萨三大阿僧祗劫的修行，于六字洪名片言中。与观音势至等

25、菩萨大士齐等。带业往生的凡夫，一到西方净土，即是阿惟越致菩萨，如是殊胜妙法。用世间的语言文字，无能表达净宗念佛法门事理性相因果的深邃，离四过，绝百非，一切语言文字皆非实在，没有办法加以称说。在持戒或念佛的过程中与阿弥陀佛的心光交流，正觉莲华绽露，法喜充满，默尔感应，妙不可言。所以就叫无称光。 最后，是超日月光，我们这个世界借助着日月星三光作为照明，电灯的发明只是百年前的事，白昼是太阳的照亮，夜晚是月光与群星的照亮。如果离开日月的光明，我们的生存都会成为问题。日月光明虽对我们有很大的恩德，然而却是有局限性。日月的光明是业力招感的相光，这个光遇到障碍照不过来，并且日月光明不能让我们悟明心性，不能降

26、伏我们的烦恼。而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的功能，温暖的功能，而且还有激活内心功德的作用。不仅一切障碍物不能遮挡障碍阿弥陀佛光明的照射，而且还能直透吾人无明黑暗的内心，化解妄想令人身心柔软，催生宿世善根；乃至于能治疗各种疾病。阿弥陀佛的光明能够使驼背的人伸直腰，使盲人重见光明，使哑巴张口说话，令精神错乱者获得黠 慧，使绝症病人远离死神。阿弥陀佛的光明有着这样殊胜的德用，这是日月光明所不具备的。所以阿弥陀佛的光明又叫做超日月光。 以上，将十二光如来的内在功德作了一个简略地介绍。大势至菩萨就是作为超日月光佛座下的弟子，诚敬求法。超日月光佛传授给他专修念佛三昧的法门。一般来说，念佛有四种，即

27、实相念佛、观想念佛、观像念佛与持名念佛。这里大势至菩萨所示现的是持名念佛。通过持名念佛契入首楞严大定，念佛三昧是三昧中王，三昧是正定、正受的意思，梵语三摩地。由念佛三昧契证自性圆通常，破烦惑、证空性、发智慧、得神通。以因地持名之心获致阿弥陀佛果地上的功德。念佛法门圆收一切法门、亦圆超一切法门。圆顿直截，殊胜绝妙。是故，超日月光佛便将这胜异方便的念佛法门传授给大势至菩萨。智慧深厚的大势至菩萨闻即信受，赤体担荷。 下面介绍念佛三昧的基本原理。请看经文：譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 经文用两个比喻，来诠释众生与

28、佛感应的相状与机理。首先是亲友的比喻，喻示单方忆念无益，双方互忆方可相契。一专为忆，比喻佛愍念众生，专志而常恒；一人专忘，比喻众生业障覆心，无有信解，了不念佛。一个专忆，一个专忘，感应道阻，导致若逢不逢，或见非见的悖境。专忆众生的佛常恒见证到众生，与众生隔而不隔，然不念佛的众生却不知不见这专忆的大慈悲父。即便佛慈悲示现与其遇逢，凡夫众生也是对面不识圣人，失之交臂，是不隔而隔。就净土法门而言，阿弥陀佛因地从始发心肇起大愿，到积功累德圆成大愿，由法藏菩萨自致而成阿弥陀佛之十劫以来，倚门翘盼，专一忆念我等苦难的浪子；垂手深渊，拯拔吾人速生净土，速出轮回，速证佛果。这从阿弥陀佛示现立像的姿态便可略知端

29、倪。吾人在水深火热的生死苦海中，头出头没,阿弥陀佛悲心切切，处于一种随时救拔的准备状态。阿弥陀佛在婆娑世界示现为立像，而在西方极乐世界本土是坐姿。6 阿弥陀佛因地作法藏菩萨发愿满愿的过程中，尚于我等苦恼众生念念不舍。现已成正觉的阿弥陀佛，悲念众生，殷勤化导，惠以离生死苦得涅槃乐之大利,更是无以复加。而我等阎浮提众生的业力之厚重，能深巨海，能敌须弥，能障圣道。对念佛圆顿妙法，生不起信心。无明惑业障蔽本明真心，放纵贪欲，沉迷颠倒。人天善因小果，尚且不肯修持，更何况念佛往生净土成佛之妙法，更难生发信慧。念佛心遂尔沈埋隐没，永劫以来，常没常流转，不得信解佛法僧三宝。昔释尊在王舍城住锡讲经二十余年，王舍

30、城9亿人中，有3亿人见佛闻法,有3亿人知道有佛，但没有见到佛，还有3亿人是不见不闻。如城东老母，佛有意前往化度。她不信佛，不愿见佛，看到佛来她就往自己的闺房躲藏，而佛光注照之处，墙壁内外透明，城东老母内外四方恒与佛照面。然城东老母干脆用手蒙眼。可见佛光本自遍照，佛身恒常显现，然众生自性沉迷，以烦恼业障遮蔽智慧眼，如日光遍照，盲者不见，这是盲者的过咎，不是日光的责任。佛对众生以无缘大慈同体大悲地专念，众生却是不知恩不报德，对佛是如此的专忘。诚可扼腕浩叹。 在这个婆娑世界，阿弥陀佛随形六道众生，以种种身份作种种示现，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。如善导大师、永明延寿大师、丰干禅师、楚琦禅师等，都

31、有证据表明是阿弥陀佛的示现。这些如果不是明眼善知识道破，我们还是浑然不觉。丰干禅师是阿弥陀佛的化身，出自寒山之口。丰干禅师游化杭州，遇将赴任的台州知府闾丘胤，回答闾丘胤的咨问，透露天台山国清寺的寒山子是文殊菩萨的化身，拾得是普贤菩萨的化身。闾丘胤到任后三日，即备礼进香拜谒寒山、拾得二大士，寒山拾得即奔走山岩而入。闾丘胤追之，寒山回首云：“贼贼贼，丰干饶舌，弥陀不事，礼我何为？”寒山、拾得遂入岩中，从此不再出来。丰干禅师亦从此不再回国清寺。圣人应化人间，既经泄露，不再留在人间。开佛知见的蕅益大师赞西斋净土诗云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。”微言祖印，豁人心目。非祖师大德点破，吾辈愚蒙何能知

32、晓。 如时节因缘成熟，那专忘的人或因宿世善根发动，或困顿无依之时一念回光，生起信解也开始忆念那位亲友，这样二者相忆就立时得以沟通互应。如磁吸针，似水投水，如果相忆念深，久久萦怀，虽经年累月，乃至尽形寿不曾忘怀。不但今生常得见佛，乃至他生以至尽未来际，亦常得见佛。就象形体与影子、音声与回响、澄水与波纹、明镜与光亮一样，不相舍离。因为一切众生与阿弥陀佛同体无别。我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中忆我。感应神速，不隔毫厘。由生佛意业的相忆，互吸互熏，能令吾人趋近佛的身口意三业。即心即佛，香光庄严，由是自然牵引到安养莲邦，亲近阿弥陀佛，与阿弥陀佛心同形同。形影不离，不相乖异，圆融一体。这个专忘的凡

33、夫最终亦将成为那慈悲专忆的阿弥陀佛。可见，这个亲友喻蕴示着净宗念佛法门的奥义。 再看第二个比喻：十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 这个母子喻，比亲友喻更加贴切地揭示出众生与佛的互动关联。十方三世一切如来，共同一法身，同具大慈悲心。十方如来,从广义上来看，可泛指十方三世微尘数如来。从狭义上来看，十方如来即是阿弥陀佛。阿弥陀佛是法界藏身，含藏法界一切如来之身。是故见到阿弥陀佛，就等于见到了十方一切诸佛；念阿弥陀佛一佛名号，就等于念十方一切诸佛的名号；生到阿弥陀佛的净土，就等于生到了十方一切诸佛的刹土。一即是多，多即是一；阿弥陀佛是法界藏身，

34、西方净土是法界藏土。阿弥陀佛怜念众生，这个“怜”是哀怜、怜悯，是由大悲心中7 自然流露出的情怀。诸佛如来愍念众生如同慈母愍念自己的独生子女。我等众生正是阿弥陀佛的独生子女，本来应该到西方极乐净土继承法财，成圣成贤，然而，一念无明妄动，堕落在三界六道，竛竮孤苦，造作诸多的恶业，轮转不休。今生侥幸为人，来生或是披毛戴角，或是入阿鼻地狱，永劫不能出头。阿弥陀佛于常寂光土观照到我等众生轮转恶道的苦楚，哀愍切切；如箭入心，欲拔其苦。不失时机，应以何身得度者，即现何身而为说法救度，随形六道，念念不舍。 清凉山志记载这么一个公案：有一比丘在五台山的一个寺院挂单若干时日后，欲往他处参学，寺内有一老僧请他将一封

35、信函转交给薄荷，没有说投寄的地址。一日那比丘路过卫辉，听到一群儿童口呼“薄荷”，比丘闻声赶紧询问薄荷在那里？儿童们指着墙根所卧肥壮清洁的猪回答：“那就是。”比丘于是取出信函，口呼薄荷名，投掷过去。那头猪闻声人立，以两蹄接书展阅后，将信函揉成一团吞到腹中，当即立化。比丘方知此猪乃菩萨示现。原来有一家屠夫所杀的猪甚多，这些将被宰的猪至薄荷前，性情便安静下来任凭屠夫宰杀，了不挣扎叫呼。所以，屠夫爱惜薄荷，凡是准备宰杀的猪，便牵薄荷至其猪边绕之，则群猪直同死猪一般任其杀之，以故多年存养薄荷而不杀。薄荷身清洁，爱食薄荷，是故以薄荷为名。原初那比丘受老僧之托，于途中才想起不知地址，此信函将投何所？乃私拆其

36、封，信函大意谓：众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。比丘见了，心中诧异。及当比丘见到薄荷立化时，方知薄荷是大菩萨应化。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍，其威德神力，不可思议。佛菩萨就像慈悲的父母，忆念任一个悖逆的儿子！阿弥陀佛对我等众生的慈爱超逾世间一切父母。世间父母对子女的慈爱是无私无我的，是无私的奉献，子女生病了，父母恨不能把病都移到自己的身上来，自己不吃也得给子女吃。然而子女如果刚强不听话，忘恩负义，母亲的慈念或衰或心生悔恨。然佛对众生的慈爱，是永远不会疲厌的。众生越悖逆，佛的慈念尤深，就像母亲面对多个子女，对那些身强力壮，很有能力的子女很放心；唯有对那个身弱多病的孩子，倍加慈爱关注，处处

37、为他的生计着想，尽量为孱弱的子女留下一笔足以维持生命的财富。诸佛如来对待六道轮回中的我等众生，其慈念眷顾更为深切周备。诚如善导大师所说：诸佛如来大悲于剧苦众生，悲心偏重怜悯护念生死苦海中的常没众生。为拯救众生故，殷勤劝勉求生西方净土。正如溺水之人，亟需急救,而对岸上行走者(喻声闻缘觉),则稍可暂缓。吾辈众生正是处于生死苦海中将罹灭顶之灾者，阿弥陀佛愍念与拯救的行为，将是刻不容缓。垂手深渊，已历十劫，倚门相望，不疲不厌。吾人应细心地领会接纳阿弥陀佛的悲愍与哀怜。 然我等业障深重的逆子却每每逃逝。这个逃逝比前面的专忘更为叛逆。忘还只是说我忘记他，我不念他，而逃逝简直就是悖逆。逃离自己的父母，不愿见

38、面，讨厌交流。如同有些众生不仅不信佛，还诽谤佛，业障覆心，迷乱蠢动,逃逝到三恶道里面去，逃逝到阿鼻地狱里面去，身口意三业与佛的清净教法严重的相背，真可谓可怜悯者。若子逃逝，慈母该是何等的不忍。 阿弥陀佛对逃逝的子女仍是念念不舍，即使五逆十恶，阿弥陀佛仍然慈悲救度。只要罪苦众生临终忏悔念佛求往生，一样可以蒙阿弥陀佛愿力加持，往生到西方净土。观经云：“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华中皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即

39、得往生七宝池中，莲华之内。”然造作五逆重罪而又不信阿弥陀佛不愿求生净土者，便8 不能得到救度了。因为念佛法门，怀疑为众罪之本，不信就象一个绝缘体，阻抑阿弥陀佛慈悲愿力的加持，因而便不能获得十念皆生净土之大利。 阿弥陀佛对众生的忆念是恒常现成的，而众生回光转念阿弥陀佛却难得其人。在三界六道的轮转中，经历无数的挫败之余，这个流浪的儿子，忽然一念幡然醒悟，面向慈母忏悔自己的悖逆，这一刻真是浪子回头金不换。逃逝的儿子由于一念信心，那个绝缘体当即变成有缘体了，电源便通过来了，佛的慈悲愿力就会流到他身上去。那么，儿子忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样，慈母和儿子就可以多生多劫相聚在一起。与母亲的会合，即是南无

40、阿弥陀佛。这个逃逝的儿子，全身心交托给阿弥陀佛，慈母接受了浪子的归命，当即赐予其离生死苦得涅槃乐之大利。南无阿弥陀佛即是一曲动天揭地的欢乐颂。母子会合，天性相关即会产生不可思议的感应奇迹。世间母子之间也常有奇特的感应。孔子十大弟子中以孝著称的曾子，天性至孝，善养亲志。曾母是盲人，曾子每日上山砍柴，换点钱来奉养他的母亲。有一天曾子又上山砍柴去了，家里忽然来了客人。好客的曾母手足失措，希望自己的儿子快点回来招待客人。然古代又没有类似现代的手机等通讯设备，怎么才能传达心意呢？曾母灵机一动，用牙齿咬自己的中指，此刻正在砍柴的曾子忽然觉得心口疼痛，心知母亲有事，赶紧负薪回家。母子天性相关，感应难思。 慈

41、悲的阿弥陀佛以无比的至诚怜念我等，吾人只要有一念的诚心忆念阿弥陀佛，即时便能感应道交。感是吾人的能感之机；应是阿弥陀佛的慈悲愿力。吾人忆念佛，同样佛也在忆念我们。贯通生佛同源的心体通道，就能感应道交。现出不可思议的妙境。世间的母子-曾母与曾子尚能出现难思议的感应，吾人与阿弥陀佛的感应就更为不可思议了。信愿持名临终见到阿弥陀佛接引的盛况，天乐盈空，异香满室，光明炽盛等，水清月现，真实不虚。往生到西方极乐世界，亲炙阿弥陀佛，日日与观音势至把手同行。阿弥陀佛威神愿力加持，令我们疾速证到六种神通，分身他方世界，上求佛道下化众生。我们想要回到婆娑世界，亦能乘愿回来，回入生死稠林救度有缘众生。无论是否了达

42、宿命，然总不会堕到三恶道里面去。因为有阿弥陀佛的愿力加持，能让回入生死海中的往生者于临终时得佛强力加持，回归到西方极乐世界去。我们念阿弥陀佛，是要最终成为阿弥陀佛的。无量寿经中释尊授记为妙音如来。妙音如来就是借助着持名念佛的音声，往生净土，契证自性圆通常。因婆娑世界众生耳根最利，是故吾人修因证果的全过程都贯穿着音声。念佛法门以音声作佛事，趋向佛果，二六时中，执持名号，与佛气分相接，即是与阿弥陀佛不相违远。往生到安养净刹，华开见佛，疾速契证佛果。 请看下面经文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 上面的亲友喻与母子喻，诠显阿弥陀佛与我们众生的内在关系，开示我们念佛应具的心态与情怀

43、。证知阿弥陀佛像慈母般的在忆念着我们，我们应孝子般的系念弥陀，如是方可感应道交，成办净业。念佛的起始是从众生心念佛入手，众生心即是生灭心、染污心、分别心。诸多因缘的和合称为众生。众生并无真实的自体，都是各种因缘的组合体。身心有情的生命，总是坚固妄想的产物，当处出生，当处泯灭。众生心念念生灭。每一个念头都经历生、住、异，灭四个阶段。迅疾如旋火轮，如急流水。众生都是在妄想杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。生灭的众生心就阻断了吾人对清净平等佛心的契入。通途教法自力修行，断见惑如断四十里的急流水。见惑八十八品，思惑八十一使，要全部断尽，方可长揖生死，出离三界。可见靠自力修戒定慧了生脱死之难，直是难于上

44、9 青天。认知到自力修行出离生死之难，我们便得感恩阿弥陀佛了。阿弥陀佛正是见证到吾辈怯弱众生自力修行难脱生死，才悲心启愿，肇立净土，以光明名号拯救吾辈凡夫于生死苦海，速生净土，速成佛果。只要我们信愿念佛，便可蒙弥陀愿力加持，带业往生，横超三界。众生念佛大多以生灭心持念，然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐次澄清。所以古德常云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。忆是记持不忘，念即系缘在怀。我们二六时中，动静闲忙，行走坐卧，挂念这个名号。就好象很重要的事情系于心内，纵然忙碌，亦深心密忆，前事宛然不失

45、。忆佛之心也是这个样子。念佛的念字，上面是个今，下面是个心，今心就是当下之心。念佛要用当下的心去念，全心去念。不是仅用口去念(不可写成“唸”)。佛号从心里流出来，从口里念出声，再从耳朵听进去。心、口、耳的内循环要有心灵力量的贯注。忆佛念佛要有这样的情怀：我一孤穷的浪子，要回归慈母的怀抱，本有的故乡。异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程，真是不堪回首。喜闻极乐故乡的消息，获悉故土有无尽的庄严，有诸上善人为嘉朋胜友，即以至诚恳切的心念佛，矢志求生彼土。如是持念，现前当来必定见佛。以如子忆母的诚心念佛，必定能见阿弥陀佛。见佛有两类：一是现前见佛，一是当来见佛。现前见佛就是当生执持名号，功夫得力，能所消

46、泯，契入念佛三昧，亲见阿弥陀佛。或在定中或在梦中见到阿弥陀佛。我们常常感叹，自己业障深重，没有生在佛世。释迦牟尼佛灭度了，当来下生的弥勒佛还要等56亿7千万年才能下来示现八相成道，这似乎是一个无佛的时代。每念于此，怅然黯淡。然如果我们把心量由婆娑世界扩大到整个的法界，就会了达，原来还有一尊与吾人深具法缘且现在住世的佛，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛以来已经十劫，今现在说法，广作度化众生之佛事。所以我们至诚念佛，就能见到这尊正在住世广度九法界众生的至尊第一的佛。 自古迄今，见佛的例子甚多，兹举二例。一）.明代楚石大师早年参禅大悟，晚岁筑室号西斋，专修念佛法门。常于念佛禅定中，见大莲华充满世界，阿弥

47、陀佛在中间，诸菩萨圣众围绕。作怀净土诗二千余首传世。皆是从真修证得来。兹摘一首：“放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣，风柯但奏无生曲，日观常开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟，凡夫到此皆成圣，不历僧祗道果圆。”二）.唐代有一女居士叫姚婆，因范行婆的劝导，开始念佛，一门深入，无杂无断，临命终时见佛来接引，姚婆禀白阿弥陀佛：“范行婆有恩于我，请佛暂住空中，我与她告别一下就来。”于是疾速向范行婆告别，范行婆听说后，一块赶到姚婆家，阿弥陀佛还在虚空住立。姚婆感激合掌念佛，站立往生。如是现前见佛的事例，载诸典籍，不胜枚举。 当来见佛是指带业往生到西方净土，莲花开敷见阿弥陀佛。一般来说，三辈九品往生悉属

48、当来见佛的范围。三辈九品往生者见佛的迟速与发心的大小、修行功夫的浅深呈正比例相关。九品往生中，上品上生者一去彼土即花开见佛，中间数品往生者，或经一日一夜，或经七日，或经七七日，或经于六劫，乃至下品下生者，要在莲花中滞留十二大劫。证知见佛的时间长短迟速与念佛人的功行相关。然无论是现前还是当来，只要信愿持名，决定能见阿弥陀佛，对这点吾人应具决定的信心。 请看下面经文：不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。这段经文诠释专修念佛法门的德用与机制，是净业行人重要的修行原则。六字真经，万德洪名，单刀直入，开佛知见。无须借助观想、参究等方便。10 一念相应一念佛，念念相应念念佛，积功日久

49、，自然水到渠成，心开意解。念佛法门是总持法门，总无量义，持一切德。念佛具足戒定慧三无漏学，具足菩萨六度万行。六字洪名即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃。皆此弥陀名号摄无不尽。执持名号，如浴大海者，已用百川水；身在含元殿，无须问长安。若人但念阿弥陀，即名无上深妙禅。心开即是悟入自性天真佛，了达这些佛言祖语之含义，方肯死心念佛。 而我们有些念佛人，总觉得光是持名念佛恐怕还不够，还要找些其他的方法，诸如修点禅定，或者持些密咒，乃至于做种种的慈善事业，认为这样的修行似乎更可靠。有人曾对一班念佛的居士说：“你们只是念佛就能往生？哪有这么便宜的事情！念佛加禅定才能往生。”有些居士听了这话，觉得蛮有道理，应该禅定与念佛并进 。于是便跑去修禅定了。还有人说，念佛开悟才能往生。于是有些人就注