孟子名言百句.docx

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1、孟子名言百句古路无行客 孟子名言百句 重民 曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” 译文 不要违背农时，那么粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季节，那么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民供养家人安葬死者没有什么顾虑了。做到了供养家人安葬死者没有顾虑，那么这就是仁政的起点。 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行

2、政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？” 译文 您的厨房里有肥美的猪肉，您的马栏里有健壮的马匹，可是您的老百姓面带饥色，野外到处有饿死的尸体，这等于是您领着野兽来吃您的人民呀。野兽相互残杀，人们尚且憎恶这种行为，而作为执掌人民政务的父母官，却不能避免率领野兽来吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？ “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 译文 以人民的快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不能统一天下的人，是决不会有的。 “老吾老

3、，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。” 译文 尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。 孟子曰 ：“民事不可缓也。” 译文 孟子说：关系人民的事情不能够拖延。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” 译文 孟子说：暴君夏桀、商纣之所以丧失天下，是因为失去了天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民的信任，这就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得

4、他们的心，这就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的东西应给他们并帮他们聚积，讨厌的就不要加给他们，如此而已。 孟子曰 ：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民虽死不怨杀者。” 译文 孟子说：用使人民安逸的原则来役使人民，人民虽然劳累也不会怨恨。用使人民生存的原则诛杀暴民，被杀者虽死也不会怨恨杀他的人。 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。” 译文 孟子说：管理好耕地，减轻税收赋敛，就可以使人民富足了。饮食按一定的时间，费用按一定礼仪，财富就会使用不完了。 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 译文 孟子说：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主

5、还在其最次。 德治 “卒然问曰：天下恶乎定？ “吾对曰：定于一。” “孰能一之？” “对曰：不嗜杀人者能一之。” “孰能与之？” “对曰：天下莫不与也。” 译文 突然向我问道：天下要怎样才能得到安定？我回答说：天下统一就会安定。他又问：谁能够统一天下呢？我回答说：不喜欢虐杀人民的国君，就能够统一天下。他又问：那谁会来归服他呢？我回答说：普天之下的人民没有不会归服的。 曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。” 译文 如果取得方圆百里的土地，并且统治这里，他们都能够使各国诸侯来朝见、统一天下；要他们去做一件不道义的事、杀死一个无罪的人而换取

6、天下，他们都不会去做的。这就是他们相同的地方。 “以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也，” 译文 采用强力去压服别人的，不能让别人心悦诚服，他们只是力量不够而已；运用仁德去使别人自愿归顺的，他们就会心悦诚服地追随你。 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。” 译文 孟子说：得到天时还不如得地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。三里见方的内城，七里见方的外城，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。

7、但是仍然包围并攻打它，那一定是得到了合乎天时的战机；如果仍然不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。城墙并不是不高大，护城河不是不深，武器盔甲并不是不坚硬锋利，备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，那是因为地形虽有利但不如人心一致更有力呀。 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。” 译文 孟子说“获得道义的人帮助他的人也多，失去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，亲戚朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人民都会归顺他。用天下人民都顺从的力量，去攻打亲戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打

8、仗，打仗一定会取得胜利。” ：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” 译文 说：“各种货物质量不一样，这是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至万倍。您硬要卖相同的价钱，这是要搅乱天下啊。让粗糙的鞋子和精美的鞋子卖相同的价钱，人家怎么会做这种蠢事呢？按照许先生的道理，那等于是带着大家都去做虚伪的人呀，还怎么能够治理好国家呢？” ：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。” 译文 说：城墙不坚固，军备不充足，这不算国家的

9、灾难；田野土地不开发，货物财产聚敛不多，这也不是国家的祸害；国君不讲礼义，人民缺少教育，盗贼乱民多起来，亡国的日子就不远了。 孟子曰：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。” 译文 孟子说：“君主用人有不当不必于指责，君主行政有不当也不必过于非议；只有道德高尚的人才能纠正君主思想上的错误。君主如果讲仁爱，人民没有不仁爱的；君主如果讲道义，人民没有不道义的；君主如果端正，人民没有不端正的。国君一旦端正国家也就会安定了。” 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。” 译文 孟子说：“君主无辜地滥杀士人，那么卿

10、大夫就可离开这个国家；君主无辜地杀害人民，那么士人就可以移居别处。” 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。” 译文 孟子说：“拿自己的德行去制服别人，这就不可能使别人心服；拿自己的德行去教育别人，这就能使天下人民信服。天下人民内心不服而能够统一天下的事，是决不会有的。” 孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。” 译文 孟子说：“大禹不喜欢饮美酒却喜欢听人家有益的话。商汤坚持中庸之道，但举荐贤能却不拘常规。周文

11、王看待人民，好象他们受了伤一样关心，按道理在做却向没看见一样还要努力。周武王不侮慢身边的臣属，也不忘怀派到外地的臣属。周公旦希望同时学习夏、商、周的君王，用以实践禹、汤、文、武四位君主的事业；遇到和他们做法不相符的地方，就抬着头认真思考，日夜不停地推敲；偶然之间想通了，就坐着等待天亮去实行。” 孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。” 译文 孟子说：大禹觉得天下那些被洪水淹没的人，就向是自己推他们下水去的；稷觉得天下那些挨饿的人，就向是自己使他们挨饿一样，所以他们对拯救人民如此急迫。 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之

12、；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 译文 孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。良好的政治获得人民的财产，良好的教育获得人民的心。” 孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。” 译文 孟子说：“平时注意积累财富的人到荒年就不会窘迫，平时注意修养道德的人到乱世也不会感到迷惑。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。” 译文 孟子说：“诸侯应珍视的三件宝贝是：土地，人民，国家政务。如果去重视珍珠宝玉，灾祸就会降临到他身上。” 仁政 孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣

13、，行仁政而王，莫之能御也。” 译文 “国土不必再扩大了，人民不必再增加了。只要认真施行仁德政治、统一天下，没有谁能够阻挡的了。 ：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。” 译文 分些财产给人家这叫小恩小惠，教育别人要善良这个叫忠诚，帮助天下人民找到治世人才的，这个才叫仁德。 “是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。” 译文 所以只有具有仁爱之心的人适合处在帝王地位；不仁爱的人处在帝王地位，这将会把他的丑恶传播给大家了。 “孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。” 译文 “孔子说：仁的威力是不可以人数多少计算的。一个

14、国家君主爱好仁，那就会天下无敌的。现在有些人既想做到天下无敌，可自己又不肯实行仁政，这好比是害怕炎热却又不肯去洗澡一样。” “仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。” 译文 “仁德能够胜过不仁德，好比水能胜过火。但现在那些行仁的人，却好比用一小杯水去扑灭一车木柴燃起的大火，火焰扑不灭，他就说是水不能胜过火，这就又和那种很不仁德的人差不多了，以后他也一定会把自己的仁丧失掉的。” “五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” 译文 “五谷是粮食作物中品种最优秀的；但如果种了不能成熟，反而不如

15、秭米和稗子了。仁德的价值也在于它成熟罢了。” “亲亲而仁民，仁民而爱物。” 译文 君子亲爱亲人因而仁爱人民，仁爱人民因而爱惜万物。 孟子曰：）“尽信书，则不如无书。吾于武成取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 译文 “完全相信书，那就还不如没有书为好。我对于书上的武成篇，也只采用二、三段文字罢了。仁德的人在天下是没有敌手的，以周武王这样极仁爱的人去讨伐商纣王这样极不仁爱的人，怎么会发生血流成河以至漂走木槌的惨景呢？” “不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。” 译文 “不行仁德而能获得一个国家，这种事是有的；不行仁德而能获得整个天下，这种事是决不会有的

16、。” “仁也者，人也。合而言之，道也。” 译文 “仁的意思，就是人。把仁与人合起来讲，就是道了。” 道义 “敢问夫子恶乎长？”曰 ：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。” 译文 “大胆请问，先生您的长处是什么？”孟子说：“我擅长于研究别人的言辞，并擅长于培养自己的浩然气。”公孙丑问“大胆请问，什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难说清楚。它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否

17、则的话，它就没有力量。 “孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。” 译文 “孔子说治国方法有两种，就是仁政和暴政罢了。过分虐待他的人民，那自己也会身死国亡，虐待不太厉害也会造成危险使国家削弱。” 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 译文 孟子告诉齐宣王说：“君主如果把臣子看得如同自己的手足，那么臣子就会把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和马，那么臣子就会把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子就会把君主看得如同敌寇仇人。” “君仁莫不仁；君义

18、莫不义。” 译文 “君主讲求仁爱，人民没有不仁爱的；君主讲求道义，人民没有不道义的。” “非礼之礼，非义之义，大人弗为。” 译文 “不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。” “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 译文 “人类不同于禽兽的地方是很少的，可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。” “鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 译文

19、 “鱼是我所希望得到的东西，熊掌也是我所希望得到的东西；如果二者不可同时获得，那我就放弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西；但两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。” “尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 译文 “尊重道德热爱义理，就可以快快乐乐了。所以士人在贫穷时不会丧失道义，得志时不会背离原则。贫穷时不丧失道义，所以士人能自得其乐；得志时不背离原则，所以人民不会对他失去希望。古代贤德的人，得志时，把恩惠施加给人民；不得

20、志时，就修养品德给世人作表率。贫穷时就搞好本身品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。” “天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。” 译文 “天下政治清明，道就能按贤人的愿望去施行；天下政治昏暗，贤人就随同道义隐居起来；我没有听说过废弃道义来迎合王侯的。” “身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 译文 “自己不按正道办事，正道在他妻子身上也行不通；支配别人不能运用正道，连妻子也不能支配。” 任贤 “国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆

21、曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 译文 “国家君主选拔贤能的人，如果迫不得已要用新人，就可能要让地位卑下的超过尊贵的，原来疏远的超过亲近的，这种事难道可以不慎重吗？您左右的人都说他贤德，这还不能肯定；朝中各位大夫都说他贤德，这也不能肯定；全国人民都说他贤德，这样可以进一步考察他；发现他确实是贤德，就可以重用他。您左右的人都说他不贤德，不要轻信；朝中各位大夫都说他不贤德，也不要轻信；全国人民都说他不贤德，这样应该认真审察他；发现确实是不贤德，

22、就应该及时撤换他。您左右的人都说他该杀，不要轻信；朝中各位大夫都说他该杀，也不要轻信；全国人民都说他该杀，这样就应该认真审察他，发现他确实该杀，这样就应该杀掉他。从这个意义上讲，这是全国人民杀掉他的。如果做到这样，您就可以作好人民的父母了。” “君有过则谏；反复之而不听，则去。” 译文 “君主有错误他就劝谏；如果反复劝阻还是不肯听，就离去。” “言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。” 译文 “说话不实在会带来危害。最大的危害，莫过于阻碍进用贤德的人。” “仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。唯大国，必畏之矣。

23、” 译文 只要实行仁政就可以获得荣耀，不实行仁政就会遭受耻辱；现在大家都痛恨耻辱却又安于不仁德的现状，这好比是痛恨潮湿却又甘愿住在低洼的地方啊。如果真要痛恨它，就应该重视仁德并且尊重有修养的读书人，让贤德的人处在高位上，让能干的人担任工作职务。趁着国家还没有危难，抓住这个时机，修明国家政令法典，那么即使是强大的国家，也一定会因此而敬畏它的。 “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。” 译文 “尊重贤德的人任用有能力的人，有才华的杰出人物都有官位，那么天下的读书人都会高兴，并且愿意到你的朝廷供职了。” “虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡。” 译文 “从前虞国不重用百里奚

24、因而亡了国，秦穆公重用了他因此成就霸业。不举用贤德的人就会亡国。” “入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。” 译文 “天子进入某国疆界，如果土地开辟得好，田野管理整齐，老人得到供养，贤人受到尊重，能干杰出的人各居其位，那就有奖赏；赏给土地。天子进入某国疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃贤人不重用，聚剑财富的人处在上位，那就是处罚。” 陈子曰：“古之君子何如则仕？” 孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。” 译文 陈

25、子问：“古时的君子怎样才出来做官呢？” 孟子说：“有三种情况当官，有三种情况不当官。如果恭敬有礼地迎接他；他提出建议也准备付诸实行，那他就会就职。虽然礼貌并没有减少，但建议不能实行，那就辞职。其次，虽然没有实行他的建议，但迎接他还是恭敬有礼、尽心尽意，那他也会就职。如果礼貌减少了那就辞职。 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” 译文 孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会错乱；没有好的政事，国家的钱财就会不够用。” 修德 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” 译文

26、 “你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。” 孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 译文 “人们有句口头常言，都这样说天下国家。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。” 孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。” 译文 “一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家

27、自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。” 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 译文 “有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。” 孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。” 译文 “一个人把什么话都轻易地说出口，那便不足责备了。” 孟子曰：“人之患，在好为人师。” 译文 “一个人的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。” 孟子曰：“仲尼不为已甚者。” 译文 “孔子是一个不会做过火的事的人。” 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。” 译文 “如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。” 孟子

28、曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。” 译文 “世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。” 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，

29、非由外铄我固有之也，弗思耳矣。” 译文 “同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。” 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 译文 “仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。” 孟子曰

30、：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。” 译文 “仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。” 孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。” 译文 “身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子” 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 译

31、文 “人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。” 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。” 译文 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？” 孟子说：“有的。” 孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 译文 “羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 译文 “饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这

32、是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。” 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。” 译文 “语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的

33、田对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。” 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 译文 “修养心性的办法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。” 笃行 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。” 译文 “子路，别人把他的过失告诉他，他就高兴。禹听到善言，就向人家施礼。” 曰：“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 译文 “古代的君子，有了

34、过错，随即改正；今天的君子，有了过错，竟将错就错。古代君子的过错，好象天上的日蚀、月蚀，百姓都能看的很清楚；当他改正错误的时候，人们都抬头望着。今天的君子，不仅将错就错，并且还编造出一套假道理为自己辩护。” 曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。” 译文 “一个有志气的人，不怕死后弃尸山沟，勇敢的人不怕丢了脑袋。” “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 译文 ：“富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。” 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非认，斯速已矣，何待来年？” 译

35、文 “现在有一个人，每日偷邻居家一只鸡，有人忠告他：这不是好人干的事。他说：我要减少这种行为，那就一个月偷一只吧。等到明年，我就不偷了。如果知道这是一种不义的行为，赶快停止算了，为什么非要等到明年呢？” 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。” 译文 孟子说：“可拿可不拿时，拿了对廉洁有损害，就不要拿；可给可不给时，给了对恩惠有损害，就不要给。可死可不死时，死了对勇敢有损害，就不要死。” 孟子曰：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去；归洁其身而已矣。” 译文 孟子说：“我没有听说过自己先不正直，却

36、去叫别人正直的，何况那种先使自己受辱，再去匡正天下的做法呢？圣人的行为却不是这样，他们对当时的君主有的要远些，有的离开他，有的不离开他，归根结底，使自己干干净净，不沾上肮脏东西。” 孟子曰：“君子不亮，恶乎执？” 译文 “君子如果不讲诚信的话，如何能有操守？” 孟子曰：“故天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 译文 “所以天将要把重大的任务加到某人身上，必须先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，使他的每一种行动都不是那么如意，从而可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。” 孟子曰：“人恒过，然后能

37、改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 译文 “一个人常犯过失，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能振作起来。表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家内部没有讲法度的人辅佐，外面没有敌国外患的忧虑，就要灭亡。这样就可以知道忧愁患害能使人生存，安逸快乐能使人死亡的道理啊。” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 译文 “柳下惠并不因为做了大官而改变他的操守。” 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” 译文 “向位高权高的人物进言，就得轻视他。加强自己的信心，不要把他高高在上的地位放地眼里。” 处世 “

38、可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。” 译文 “应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该继续干就继续干，应该马上走就马上走。” 孟子曰：“道在迩而求诸远。事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。” 译文 “道在近处却到远处去找，事情本来很容易却往难处做只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。” 孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？” 译文 “对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。有些国君专爱侮辱别人，抢夺别人，只怕别人不顺从自己，又如何能做到呢？恭敬和节俭这两种美德怎么凭说句好听的话，陪个笑脸

39、就能办到的呢？” 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 译文 “宣扬人家的不好，出现了后患。该怎么办呢？” 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 译文 “一个有道德的人按照正确的方法来得到高深的造诣，就要他自觉地有所得。自觉地有所得就能牢固掌握此方法而不动摇。牢固地掌握它而不动摇，就能将德行积蓄很深，积蓄很深就能任意择取，左右逢源。因此一个有道德的人在培养自己的道德时就应该自觉地有所得。” 孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” 译文 “爱别人的人，会受到人爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。” 万

40、章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。” 译文 万章问道：“请问怎样交朋友。” 孟子说：“不倚仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵。交朋友时，是因为朋友的品德好才去交他，心中不要存在任何倚仗的观念。” 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 译文 孟子对万章说：“一个乡村的优秀人物和一个乡村的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物和天下的优

41、秀人物交朋友。如果认为结交天下优秀人物的朋友还不够的话，还要向前去找古时的优秀人物。吟咏他们作的诗，读他们写的书。不了解他的为人，可以吗？所以要讨论他那个时代。这就是追溯历史和古人交朋友。” 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也，其进锐者，其退速。” 译文 “对于不该停止的工作却停止了，那就没有什么不可以停止的了。对于该厚待的人却去薄待他，那就没有谁不可以薄待的了。前进太猛的人，后退得也会快。” 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。” 译文 “贤能的人一定是自己先明白了，再使别人明白，今天的人自己还在糊涂，却硬要叫人家明白。” 教育 孟子曰：“自暴者，

42、不可与有言也；自弃者，不可与有为也。” 译文 “自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。” 孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 译文 “即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。” 孟子曰：“富岁，子弟多懒；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。” 译文 “丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年青人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，而是由于环境把他们的心情变坏了的缘故。” 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？” 孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行。继之以怒，继之以

43、怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥，莫大焉。” 译文 公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么？” 孟子回答：“因为势在难行。教育一定要用正理正道，用正理正道不行时，接着来的是忿怒。那就伤感情了。你教我正理正道，可是你不按正理正道做，于是父子之间便伤感情了。父子一伤感情，那就很不好。古人交换着对儿子进行教育，使父子之间不因求好而相责备。因为求好而使父子隔阂，父子之间有了隔阂，是最不好的一件事。” 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。” 译文 “道德水平高的人来教育薰陶那种道德水平低下的人

44、，有才能的人来教育薰陶那些没有才能的人，所以人人都喜欢有个父兄。” 孟子曰：“今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也，使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思授弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 译文 “例如下棋的技术，是一种小技术，如果不一心一意，也学不好。奕秋是全国的下棋能手，假使让奕秋教两个人下棋，一个人一心一意，完全听奕秋的话，另一个人表面上虽然听话，心里却一直想着天上飞来一只天鹅，想拿起弓来去射它。他虽然和那个人一样学习，但成绩却不如人家。并不是他没有人家聪明，自然不是的。” 孟子曰：“羿

45、之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” 译文 “羿教人射时，一定把弓拉满，对学射的人也要求把弓拉满。有名的木工教徒弟时，一定按照规矩。学习的人也必须按照一定的规矩。”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 译文孟子说：“一个有道德的人有三种乐趣。父母都健在，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头对得起天，低头对得起人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。” 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 译文 “君子教育人的方法有五种：有向及时雨那样浇溉万物的，有成全别人的品德的，有培养别人的才能的，有解答别人疑问的，还有以流风余韵传下来，供后人学习的。这五种便是君子教育人的方法。