基督再来.docx

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1、基督再来著者译序 圣经的基督教内含一种特殊的历史哲学。古典派的历史观认为历史是循环的，毫无止境地周而重演同一事件。晚近流行的进化论历史哲学认为历史是一种无止境的程序，向来是朝着高尚而更美的佳境前进的，并未预期到一个实在的终局。 与上述正相反的，基督教有一直线的历史观，其中包含真实的进展与正确的目标。根据基督教的解释，历史有起源，有转机，并有一终局。历史的起源就是神的创造之工，历史的转机就是基督的被钉十字架与复活，历史的终局就是当主驾着天上的云再来时的结束。 只有当我们以此思想上的结构来观察的时候，吾人方能理解历史的真义。现代进化论的与世俗的历史观，认为世界人类历史是一无止境的程序，既然是无止境

2、的，所以在实际上必定是无意义的。向着毫无真正目标而移动的程序，不能适当地称为进步的。 基督教包含着特殊历史哲学的事实，也暗示着基督教在根本上是属末世谕的。历史是显著地以世界程序的永远结局为移动的方向。基督再来以及随之发生的复活与审判，并非是基督教偶然发生不足称道的事态，更不是仅属隐喻或幻想，必须藉“据理解释”或“神话解除”来将之取消。基督再来，复活，审判乃是基督教的主要部份，是决不可消除的。 最可惜的一件事，就是对基督教未世谕作急极研究的人，往往着重某项特殊教义，而忽视此题的基本圣经教训。著者深望此书中文课本，能帮助一些中国信徒明了并宝贵这些伟大的真理。 魏司道 谨序 第一课 基督的两次来世

3、在圣经中有两次提到基督来到世界。祂头次来是受苦；祂第二次来乃是要审判世界。祂的头次来差不多两千年前已经实现：那是历史。祂第二次的来要实现在将来，祂什么时候再来，不是我们人所能知道的：因为那是预言最后的应验。现在我们乃是住在这两次来世相隔的时期当中，往后看是基督属乎历史的降世，往前看乃是最后预言所要应验的最后来临。 旧约圣经的完成乃在基督头次来世之前；从那个立脚点看基督的头次来世与三次降临，仍是远在将来。因此，旧约在预言上未能把基督的两次来世，区别得十分清楚。如同我们遥望一座高山，山岭我们能看的清楚，但是两个单独的山峰，我们就不能区别得十分清楚，所以旧约预言弥赛亚的来世，有时论到主头次来，有时又

4、涉及到主二次来，因此旧约未能把基督的两次来，区别得了如指掌。但是当我们就近山峰的时候，走过了一个山举之后，这样在我们面前还可以看见一座大的山峰，挺然而立。基督的两次来世，在神的启示和神救赎的计划中，乃是两大峰高。旧约乃是前望此两大高峰。于以赛亚书本1：1-3有此预言，论及弥赛亚的两次来世：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的入，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲衷，赞美衣，代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所裁的，叫他得荣耀。”现在我们看路加福

5、音4：16-21。我们的主耶稣翻开先知以赛亚书，找到以上所引证的那段经文，当他读到“报告耶和华的恩手”的时候，祂就把书台上，向众人说：“今天这经应验在你们耳中了。”祂为何就在那处经文停止不念了呢？因为那一点只预言祂头次来，在那天就应验在他们耳中了。耶和华悦纳人的禧年，就是基督头次来的时候。第二句我们神报仇的日子，乃是指主第二次来的时候，特别是指审判而言。在以赛亚书的预言中， 在基督两次来世中间，不过只有一个逗点而已，但是实在的应验，在基督的头次来与二次来相隔的完全期间内，至少也有一千九百余年的长时期。下列数节旧约经文乃预言基督之来世：已经应验于主头次来者将要应验于主二次来者与主两次来均有关系者

6、 诗22：1-21；赛11：1-10；创3：15；赛7：14、53：1-12；但 7：13-14；诗2：弥5：2；玛4：1-3；赛9：1-7、42：1-4 习 题 1、圣经说到基督要几次来到世界？ 2、旧约为何未能将基督第一次来世与第二次来世之间有所分清？ 3、我们住在新约时期的人，在读旧约的时候，如何分清基督头次来与基督二次来之间的预言？ 4、当耶稣读以赛亚书六十一章一至三节时，在什么地方停止了，他为什么在那一个特别的地方停止？ 5、试述旧约一些有关基督头次来的预言。 第二课 基督再来是确实的、 亲身的、彰然可见的 “加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接上升的耶稣，你们见他怎样往

7、天上去，祂还要怎样来。”徒1：11。 祂的再来是确实的：“这离开你们被接的耶稣将要来。” 祂的再来是亲身的：“这耶稣被接升天的。” 祂的再来是彰然可见的：“你们怎样见祂往天上去，它还要怎样来。” 关于主耶稣的再来是确实的、亲身的、彰然可见的，这在圣经中已有强而有力的见证。那些不信新约的历史批评家们，虽然主张说耶稣是说错了事，但他们也不得不承认耶稣预言过祂自己要驾着天上的云而来。 一般新神学家竟把耶稣再来的预言解释为精神上的意义，而当作世界新社会次序不实在的模糊盼望和公义胜过罪恶的最后胜利。以下是从基督教世纪一九三五年一月九号第五三页内摘录的一段引为证例： 基督教世纪系美国新神学派所刊行推销全国

8、之周刊。 “新约中充满了对耶稣早日大有能力降临的期望。这并不是说祂要带着形体而来。虽然在每世纪中，都有最清晰而确信的见证，预言耶稣将要再来，但那总也不能成为事实。没有理由令我们相信，耶稣再来是带着活泼惊人的体态，即如因守字面的解经家及千禧年派所拘信者。这样的见解，在世代之阅历和历史全部教训的亮光中，是不能使我们心悦诚服的。 “主再来的其实性是毫无问题的。主再来是福音其理之一。主的再来不是在外刻之间，乃是一种继续不断的经验。即如在我们的个人生活上，社会改革上，工商业在反应主之理想上，国家及国际间的关系上，都能见出有主耶稣的来临。主在教会中以恩典和祂救赎能力的新启示来临。何时在我们的生活及习俗上给

9、主让位，主何时就极确切而迅速地降临在我们中间。这样的弥赛亚降临，才能应付这愁苦烦样的世界之种种需要。若是我们有如此的悟性和知识，已见出主在神的国中正活泼地工作者，为何还惊天动地去盼望主的再来呢？” 以上所说并不是讲解圣经的教训，这乃是离弃神的真理。这样的新神学家，因自己不信圣经是神所默示的真理，就离开了经文的正意，随意解说，把圣经讲歪了，结果连圣经内的明文都被他们改作一种不合文法和原来正意的解释。现在我们看神的话怎样反驳这基督教世纪： “第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候是一样的。他们故意忘记，从太

10、初凭神的命有了天，并从水而出，藉水而成的地。故此当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”“天地要废去，我的话却不废去。”哪个对呢？是“基督教世纪”呢，抑或是主耶稣基督？对于那些相信圣经无谬的人，论到主的亲自、彰然可见的再临是毫无疑惑的，是绝对真实的。 在圣经中屡次提到基督的再来与天上的云相关连。首先我们能在但以理书7：13-14的经文中看到这个意思。“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天上云而来，被领到万古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各

11、族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”现在我们注意但以理在夜间见的异象，乃是人子驾着天上的云降临在马太福音24：30我们看出耶稣预言祂自己的再来，乃是驾着天上的云降临：“那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾着天上的云降临。”当耶稣在公会前受审的时候他已证明此事。：“然而我告诉你们，后来你们要看见人子、坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。”在启示录1：7又提到基督再来和天上的云相连关，并且特别著重此事的显然可见：“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因他哀哭，这话是真实的。阿们。” 当主耶稣在世的

12、时候，会两次提到天上的云与祂超世之权能与荣耀的显现有关。最初是在祂登山变像的时候，在第五节我们读到：“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说，这是我的爱于，我所喜悦的，你们要听祂。”其次是在祂升天的时候，在第九节我们读到：“说了这话他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。” 以上所提有关云彩的经文，特别是在登山变像和升天，当然不只是说到云彩。这也有特殊的意义。研究圣经就会令我们知道，云的意思是神的启示，同时也是遮掩神性。云表明神本身的临格，不但说到三位一体中的第一位和第三位，也是说到不让人的眼睛看见三位一体中的第二位，同时云彩也遮住神的荣光，不让

13、人的眼睛看见。 当旧约会幕被立起妁时候，就有云彩停在其上，且有耶和华的荣光充满了帐幕。在所罗门举行献殿礼的时候，耶和华的显现和荣耀亦被云彩所表示。在会幕和圣殿中荣耀的云彩，乃是神在他的百姓中所彰显的特别态度，是在为罪献祭而流血的地方。我们的主耶稣基督是以马内利，神与我们伺在，“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的住在基督里面。”，所以祂是会幕与圣殿所预表的完全应验。当主耶稣在世上的时候，祂首心以谦卑羞辱的地位自居。所以祂的荣光在人的眼中看来是一大半隐藏了，但当祂登山变像和被接升天的时候，都有云彩出现，来表示这不是外人，乃是从天降世仍就升天的荣耀之主。所以圣经预言到主耶稣基督再来时，仍要驾着天上的

14、云而来，这乃是表明祂的临世是不可思议的、彰然可见的、荣耀的。 “这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”徒1：11）祂怎样往天上去？“祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。”祂将要怎样来？“看哪！祂驾云降临。”天地要废去，但主耶稣的话总不废去。祂要确实地、彰然可见地、亲身地从天降临。 习 题 1、圣经有何章节特别清楚教导基督再来是确定的，亲身的与彰然可见的？ 2、新神学派在“基督教世纪”中所主张基督再来的见解为何？ 3、哪一段圣经正好回答了“基督敉世纪”的见解？ 4、圣经何书何章首次提到云与基督再来有关？ 5、当耶稣在世的时候在那两件事上提到云与彰显神的荣耀有

15、关？ 6、在这两件事上云的出现有何意义？ 7、旧约何处提到超自然的云与神的荣耀有关？ 8、相信基督再来到这个世界是亲身可见的有何重要性？ 第三课 基督徒有福的盼望 “等候所盼望的福，并且等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”。 “专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”。 “一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”。 “证明这事的说，是了，我必快来，阿们，主耶稣啊！我愿你来。”。 在以上所引证的经文中的头一处，非指属乎灵意的降临，从“荣耀”二字可见乃揩主耶稣第二次最后的降临。所说的驾云降临，就是主最后的降临；当祂来的时候要同至大神的荣耀而来。“当人子在候？祂荣耀里

16、，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”。在“他荣耀里降临”就是祂最后彰然可见驾着天上的云降临。主耶稣基督此次显现圣经称为基督徒有福的盼望。我们虽然不像主耶稣升天以后门徒那样发呆地站着望天，但是我们务要坚定盼望将来的事，就是至大的上帝和我们救主耶稣荣耀的显现。 当主耶稣降生的时候，“在那路撒冷有一个人名叫西缅，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”。圣灵引导这位旧约的信徒，使他的心注意到神计划之中将要来的事，即“以色列的安慰者”来到，也就是弥赛亚的显现。他活着所作的见证，也就是我们现在所知道的基督的头次来世。不但西缅，就是那位年纪老迈的女先知亚拿，看见婴孩耶

17、稣，就“称谢神，将孩子的事，对于一切盼望耶路撒冷得赎的人讲说”，亚拿以及凡与亚拿有同样心志的人，都是盼望将来的事，即耶路撒冷的得赎，弥赛亚的显现。 因为像亚拿、西缅这些人，都是等候耶和华受膏者的显现预言之经验，因他们在主头次来世的时候，在犹太人中都是极其敬虔而且属灵的人。如今我们在新约时代的信徒，乃是回顾一千九百年前，属乎历史的基督头次来世，并且我们相信祂是按着圣经所说为我们的罪死了：那是信。我们也前瞻祂第二次荣耀的降临：那是望。 很多的基督徒因他们盼望些错误的事，以致使他们遭受极端的心碎、失望和觉悟。有些人想凭藉福音宣传的工作，使全世界都归向基督，但是他们看见今日世界人口率速度的增加，和相信

18、福音的人数相比较，结果使他们感受到何等的伤心和失望。有些人想在现今的世代中希望一个和平的世界，但他们目睹今日政治舞台上的和平失败，以及各国均陷于积极备战的状态中，世界昔日的情形，依然如故；所以他们的幻想也终归于昙花一现。有些人想教育与民主能改良世界，但所见到的是：一国一国的民主制度为极权取而代之，暴政侵犯了各地的自由，直至*要求占有人们的灵魂身体而后已。还有人在幻想着一个新社会制度并希望公义在斯世掌权，但所见的是古旧的社会秩序和败坏的风俗仍日趋于险恶，罪孽到处兴风作浪，比比皆是。我们作基督徒的责任，就是去与世界种种的罪恶相抗衡，不拘是个人或是社会，均该如此；并且要传福音给万民听；但是基督徒有福

19、的盼望，与这一切活动的结果大相迳庭，悬殊不同。那完全救赎的来到，乃在乎我们的救主耶稣基督在荣耀里的显现。祂已告诉我们，当我们看见这些事成就，就当抬起头来，挺身昂首，因为我们得赎的日子近了。明显可见，基督徒有福的盼望，乃确定集中在将来的事上，即主之再来。当我们在这世界上看见所预言在此事以前的奇兆，我们就确切神第二步伟大救赎作为的时候，将要临近，从这个确知当中我们也得到了新的能力和胆量，可以热烈地期望主耶稣的第二次显现，把不得我们也能同主所门徒约翰起说：阿们！主耶稣啊！我愿你来！ 习 题 1、在圣经中称何事为“有福的盼望”？ 2、“荣耀”和“荣耀的”二词论到基督再来的预言有何意义？ 3、在神救赎的

20、计划中西缅和亚拿的心指望将来什么事？ 4、为什么像西缅与亚拿这样的人，在犹太人当中是如此地敬虔如此属灵？ 5、使基督徒最感痛心与失望的原因是什么？ 6、基督徒将本世代内所发生的事件认为是他们最后的宗教希望这点是错误的，为什么？ 7、使徒约翰对基督再来的态度是什么？ 8、从圣经中说明基督徒盼望是以基督的第二次再来为中心。 第四课 基督再来的时候作为人所知 “但那日子那时辰没有人知道，天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道所以你们要警醒，因为不知道你们的主哪一天来到所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”。 以上所引证的经文，非指任何属乎灵意的降临，若按上下文看来，亦非指基督在现今

21、的世代中降临，因为在三节提到入子要有大能力、大荣耀、驾着天上的云降临，在三一节说祂要差遣使者，用号筒的大声从天这边到天那边招聚祂的选民。这一切的事乃是在一时成就的，也就是在 这世代的末了所说基督的二次再来，就是祂第二次荣耀的降临。 基督再来的时候，不是人所能知道的，这一点我们要注意：因为神并没有将这种真理启示给我们。因此凡欲为基督再来而定一准确日期的，都是徒劳无益，而且不合圣经。那日子那时辰没有人知道。 虽然我们不能确定基督再来的日期，但是我们能知道主再来的事已将临近了。“这样你们看见这些事，也该知道人子近了，正在门口了”。当我们研究下一章的时候我们就知道，在主降临以前所预言的异兆，等到这一切

22、的预兆显现出来，那就指示给我们，主回来的日子近了。 因为我们对于主再来的日期茫然无知，所以我们的主督促我们儆醒。因为我们不知道那日子那时辰何时来到，所以我们当时刻预备，常常儆醒。关于此项真理在韦斯敏斯德信条。 不但主再来的时候为人所不知，就是当基督徒多半是不希望主来的时候，那日期就来到：“在你们想不到的时候人子就来了。”若是你问一些基督徒“你信主回来的日期已经近了吗？”他们要回答你“我不那样相信”或“我想不一定”。但当我们想不到的时候，祂就来了。现在我们没有权利武断地说主来的日子尚未临近，同时我们更没有权柄去为主再来的事确定日期。“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子

23、就如同网罗忽然临到你们，因为那日要这样临到全地上一切的居民”。主的再来，也如同网罗忽然临到世界，那一切属肉体的基督徒，将要陷在这忽然临到的惊恐中，因为他们的心充满了一切属地的事物。主对一切的基督徒所说的话是：“所以你们要儆醒”。 习 题 1、马太福音何章何节证明基督再来的时期是不能为人所知？ 2、这些经文如何表示并非指着基督在本世纪任何纯粹属灵的再临？ 3、为基督再来确定日期为何是无用的，是不合乎圣经的？ 4、如何知道有关基督再来的事？ 5、我们既然不知基督再来的日期，我们的当务之急为何？ 6、根据圣经来说在基督再来之前世界人一般的态度为何？ 第五课 基督再来前的预兆 “你们可以从无花果树学个

24、比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”。 我们从马太二四章，以及与本章相同的路加二一章，与马可一三章记载所讲谕末后的事上，得知基督降临前的一切预兆。这些预兆大别可分为三类，兹分述如下： 1、距基督再来前尚远的预兆，也可以说是特别说明在基督头次来与二次来中间的整个时期。这些预兆乃是：假基督的显现。打仗和打仗的风声。饥荒。关于这些预兆主的话说：只是末期还没有到并说这都是灾难的起头。 2、距基督再来前较近的预兆，也可以说是特别说明在基督头次来与二次来中间的后半期。这些预兆是：基督徒的受迫与被杀。基督徒被万民恨恶。在承认信主的基督徒中有许

25、多人跌倒，彼此陷害，彼此恨恶。假先知兴起迷惑多人。不法之事的增多。多人的爱心变为冷淡。福音要传遍天下对万民作见证。关于这些预兆主的话说：然后末期才来到。 3、在基督再来前立即发生的预兆，或说与基督再来几乎同时发生的预兆，这些预兆乃是：敌基督者或那行毁坏可憎的显现。短期可怕的灾难。假基督与假先知的显现并行异能说基督再来的事已过。日月变黑、众星坠落、天势都要震动。人子的兆头要显在天上。在预言这些预兆以后，主的话说：地上的万族都要哀哭，他们要看见人子、有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。 现在我们应当注意门徒问主耶稣的那三个问题：什么时候有这些事呢？你降临有什么豫兆呢？这世界的末了有什么豫兆呢？明显

26、可见，在门徒的思想中，是将此三件事连想在一起，他们的问题既然是三重的，所以耶稣的回答也是论到这三件事。耶路撒冷被罗马人所毁是主后七十年。主再临和世代的末了，在那时尚未来到。现在我们知道，门徒在那时还不明白耶路撒冷被毁与基督二次来中间尚隔好几百年。在马太24：15-22或者是预言与耶路撒冷在主后七十年被毁有关的事，此系多次应验的预言，但完全而较广的应验尚属将来。 有很多人主张马太二四章的预言论到它的完全应验，是只限于当时所发生的事件，那就是罗马人毁坏耶路撒冷。但吾人相信，此段经文中有些部分根本是指着耶路撒冷被毁说的，而其余的部分是根本指着基督再来说的。虽然如此，我们可以说，这通篇的预言是论到耶路

27、撒冷被毁，也论到基督再来，因为在这两件大事之间有机体上的连关，一者是预表，一者是实现。那就是说，耶路撒冷在主后七十年被毁，是马太二四章的真正应验与基督再来和神审判罪在预表上的实例，但是马太二四章的预言不但是基督再来及有关的事件，在此世之末应验，而且实际的一一成就了。 习 题 1、在那一本福音书中论到祂第二次再来之前的预兆？ 2、所预言的预兆一共分几类？ 3、门徒们问了耶稣那三个问题？ 4、这三个问题与耶稣以后的讲论中的解释有何关系？ 5、主张马太福音廿四章一到卅四节的预言仅限于罗马人毁灭耶路撒冷而言有何赞成，有何反对？ 6、马太福音廿四章卅四节所言的“世代”有何意义？ 7、马太福音廿四章卅四节

28、所译的“应验”二字在希腊文可能有何意义？ 8、在同一节圣经如何能指耶路撒冷的毁灭同时又指基督第二次再来？ 第六课 基督再来前的预兆 关于各种预兆的性质虽然大部明了，但其中的一二尚须我们特别的注意。敌基督者或称“那行毁坏可憎的”在圣经中亦称他为“不法的隐意”，“兽”和“大罪人。”在改教的时候，一般人以为教皇和大主教中的一些主教是敌基督者。自从路得马丁公然焚毁教皇的论令称之为“敌基督者可恶的谕旨”以来，迄今已有四百余年，虽然圣经中预言的敌基督者系属乎个人的，或集体人或制度，至今尚未应验在人事中；但今日的教皇制度使我们更深深地认识这的确是反基督教者。在帖撒罗尼迦后书2：1-12中，我们得知关于“大罪

29、人”之出现，是在基督再来以前；那时他要自称为神，自取尊荣，高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。在保罗的时候，必有一种阻止力来拦阻大罪人的出现，直等到那拦阻被提去，那时不法者必要显露并要藉撒但的力量，行许多神迹异能；最后在基督再临时，要毁灭他。无疑关于安提欧克伊比非尼斯，以及其他别人，都是预表敌基督者的出现，并且已经局部地应验旧新约关于他的预言，但最后完全的应验，确仍属将来。从启示录一三章中所显露的敌基督者，将要管理全世界，并要逼迫一切的基督徒，除了选民以外，其余的人都要敬拜他；并且他要有一个短的时期，来实行他的权柄。在启示录19：19-21，我们以预表的语言读到敌基督者与基督，当祂再来

30、的时候要有一场激烈的战争，其结果敌基督者被抛在烧着的疏磺火湖里。从敌基督者的显现开始，事件就迅速地向着基督再来的最高点移动。敌基督者的显现，就指示给儆醒的基督徒，主的来已迫在眉睫。使我们注意的就是头两类的预兆，经过了长久的时期，有很多实现的：例如战争、饥荒、地震、瘟疫、逼迫。但在这头两类的预兆中，仍有一个特别性质的预兆，必须在主降临以前应验：就是福音必须传遍天下，对万民作见证。然还没有完全传遍，但藉着过去一百五十年的宣道事工，已算大部传遍了。当然基督并没有说，藉福音的宣传而使令全世界都皈向基督教，但是福音必须传遍天下，对万民作见证。但现在仍有几个民族和国家福音从来没有传到，这就明显可知，此类预

31、兆尚未完全应验，因此我们仍住在第二类预兆的时期内。据现在的情形看来我们很难确定说，何时福音方能完全传遍世界，对万民作见证，所以也就难以确告第三类预兆的定时，将于何时方能实现于地上。 论到人子的兆头要显在天上的意义可能有很多的推测。此意或指一些天体中所呈现惊人的预兆，其确实的性质我们不得而知，但是当这些预兆显露时我们将要明白，并且此种预兆之显露、即在主二次驾着天上的云降临以前。在此我们当回忆主耶稣初次来世的时候，乃是有一明星为其先驱。 “在任何时候主都可以降临吗？”我们当怎样答复这个问题呢？虽然多数的基督徒相信主在任何的时候都能降临，但我们仍然觉得，我们必须在圣经的光亮中答覆这个问题，是绝对不能

32、的。既然福音传遍天下，对万民作见证的事尚未完成，敌基督者尚未显现，似乎我们还没有理由论及主的再来如此迫切，在任何的时候，祂就要降临。那些相信主在任何时候都能来的人，把基督“为祂的圣徒而来”和“同祂的圣徒而来”给分开了，主张这些事的头一件对于世人是秘密的，只有那些从死里复活的义人和还活着升上的信徒在空中与主相遇，并且主张在此二次来的中间相隔七年的时期，此时敌基督者将要掌权。既然相信“圣徒被提”与“基督显现”为一件事的两方面，几乎是同时发生的，那我们认为秘密被提的教义是没有圣经为根基的。但当敌基督者出现的时候，表面的情形就大不相同。从那个时候起，一切的事将要迅速地向前移动，那时我们能说，主能在任何

33、时候在荣耀里显现，因他要用口中的气杀灭敌基督者、并用祂降临的荣光灭尽他。虽系如此，我们还不能确定祂再来的时候。 有人要问既然主耶稣基督不能在任何的时候降临，那么为何祂吩咐他的门徒要常常儆醒，并且在事实上还是如此紧张，好像他们不知道主来的时候和日期呢？自然耶稣基督再来的时候和日期非人所知，直到他们真确地看见祂驾着天上的云显现。但他吩咐祂的门徒儆醒，无疑祂的意思并非指着当祂升天以后，天使斥责加利利人站着望天那样去等候祂，乃是叫他们儆醒注意祂所告诉他们的预兆，因为当他们看见了这一切的事的时候，就知道人子近了，正在门口了；同时也叫他们在个人的生活行为上和灵性上多多儆醒。 既然如此，问题又要发生了：为何

34、使徒保罗和其他使徒都切望基督再来好像在他们还活着的时候基督就要降临呢？其实在基督再来之前至少要经过一千九百年。使徒们所以如此注意主的再来，这就证明诸段经文为真实。要答覆以上问题；第一：使徒们切望基督再来好像在他们还活着的时候祂可能再来，但并未说在他们活着的时候基督定要再夹。第二，使徒们被圣灵感动写圣经，他们并不是无所不知的，有的事还没有启示给他们，所以主再来的时候他们也是不知道。第三，虽然在历史的各代中有些预兆已经显露，但所有的预兆若不显露，基督还不能再来。 若是今日的教会，对于主所给的大使命赤胆忠心，几年的工夫，这世界即可被福音所化，敌基督者和第三类的预兆即可显露，基督就要快来。事实使徒保罗

35、警告帖撒罗尼迦的信徒，不叫他们想主的日子已经近了、因为那日子以前必有离教反道的事发生，并有大罪人显现出来，所以当我们看见敌基督者显现的时候，那就是主再来迫近的预兆了。 我们应当注意学习主所给我们的这些预兆，免得主的日子临到我们像赋来到一样。主再来是千真万确的，所以我们必须考查在圣经光亮中所发生的时事，来辨别今日的时兆。我们注意主耶稣的话说：天地要废去，我的话却不能废去。 习 题 1、在宗教改革时期普通抗罗宗如何相信有关敌基督者？ 2、帖后二章一到十二节中所提的“大罪人”有何预言？ 3、关于敌基督者的来暗示着历史上的什么人物？ 4、在启示录十三章所论的“兽”有何预言？ 5、启示录十九章十九、廿一

36、节述说有关“兽”的命运为何？ 6、基督再来之前有何特殊的预兆必须应验？ 7、此预兆已经应验到什么程度？ 8、马太廿四章卅节说“人子的兆头必显在天上”有何可能的义意？ 9、为何说主任何时候都能来是不正确的？ 10、那些相信主任何时候都能回来的入所主张的“秘密”被提为何？ 11、帖后二章八节如何描述在敌基督者出现以后世界就要向终局移动？ 12、如果基督不能在任何的时间内再来，为什么他吩咐门徒要儆醒？ 13、使徒们对基督再来的态度为何？他们果真教导说基督在他们活着的时候要降临吗？他们的教导有所错误吗？ 14、论到主的再来保罗给帖撒罗尼迦基督徒的信有何警告？ 15、马太廿四章与路加廿四章所记载的预兆为

37、何对我们有所启示？ 第七课 与基督再来有关的事件 在基督再来之后，随即要有些与历代人类有关的重大事件发生。第一就是死人复活，此处“复活”名词的意义，不仅是灵魂不灭，也是肉体的复活。这复活的教义，在旧约中早已预言，引证最详者乃是但以理书12：2，睡尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞寻永远被憎恶的。在诗篇16：10已经预言到弥赛亚的肉身复活，因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。在旧约中所预言的虽然是模糊不清，但在新约中却了若指掌。耶稣自己会预言祂将要从死里复活，并且祂的复活，已经成为历史上千真万确的事实，同时也作了我们信祂之人的唯一保证。耶稣所预言的普通复活，是在约翰福音

38、5：28-29你们不要杷这事看为希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。在使徒行传24：15保罗在他的言论中，会提到得救之人和灭亡之人的复活，并且靠着神盼望死人无论善恶都要复活，就是他们自己也有这个盼望。信徒复活的主要经文是在哥林多前书十五章，在那里会提到复活真实的明证，并讨论复活的身体有如何的性质。在哥林多前书15：23那里我们看出，信徒复活和基督再来有密切的关系。但个人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。按本节经文看来，实不能证明前千禧年派之论点为真实。他们主张有两次复活：一是义人复活，一是恶人复活。况且本

39、节经文只论到基督与信徒之复活。在全章中并未提及恶人的复活，当然他们的主张是空口无凭的。 在复活以后，紧接着的就是活着的信徒改变，接受那不能朽坏的身体。当主再来时，还活着的整个时代的基督徒必不遭受死的经验，乃要“改变”。 这样的明文，在哥林多前15：51-52我们能找到：我如今把一切奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时贬眼之间号筒末次吹响的时候，因筒号吹响，死人要复活成为不朽环的，我们也要改变。在帖前4：16-17我们也能念到：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的入，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，

40、这样我们就要永远与主同在。注意这“改变”二字，包括在基督再来时还活着的一切信徒，乃是在复活以后并不尝死味。在基督里死了的人必先复活，这句话自然是指一切在基督里死了的人，必先复活在空中与主相遇，并且指死了的信徒，在恶人以先复活。以上乃是已死和还活着的信徒次序先后的比较，并非义人与恶人的比较。 在记示录20：11-15提到复活与审判有关。其中事件之次序，可分为四，兹述之如下： 基督再临。 已死的信徒复活。 活着的信徒改变。 审判。 从启示录20：11我们能看出此乃义人与恶人的审判。案卷展开了，恶人要照着他们的行为受审判，若按照这个标准来施行审判，世人都必被定罪，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。但

41、此外另有一案卷，就是生命册，在这里并没有行为的记载，仅有名字在里边，就是神所选召所救赎的百姓。审判的原则自然是“按照他们的行为”，但神的选民，有一位为他们的代替者，就是神的羔羊，背负世人罪孽的，因为他们的名字，已经写在从创世以来被杀之羔羊的生命册上。这审判的结果，就是恶人被抛在烧着的硫磺火湖里，就是地狱，也叫做第二次的死，但义人要进入神永远荣耀的国度里：这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。 习 题 1、与基督再来有关的第一件大事为何？ 2、何处旧约经文清楚预言到复活？ 3、在约翰福音何处耶稣清楚预言到一般复活？ 4、在保罗所写的那一封书信中特别讨论到有关复活的教义？ 5、在哥林多前书五章

42、廿三节所提到的复活次序为何？ 6、关于两次复活的教义，一是义人的复活一是恶人的复活，为何哥林多前书十五章廿二节未能证明这件事？ 7、死人复活之后有何大事立刻发生？保罗书信当中有那两章论到此事件？ 8、当基督再来时对那些还活在世界上的基督徒有何事发生？ 9、帖前四章十六节所说“在基督里死了的人必先复活”有何意义？ 10、启示录廿章十一节到十五节所说的复活与何事件有关？ 11、在大审判中包含有那两类的“书卷”？ 12、审判的原则是什么？在大审判中为何基督信徒不被定罪？ 第八课 基督再来与神的国 从新约的字面看来人显然可见神的国分为现在与将来两方面。当基督说神的国就在你们中间时，他乃是说神国现在的方

43、面，或说属灵的一方面，祂也说站在这里的有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。当我们念到神的国并不在乎吃喝，乃在乎公义和平并圣灵中的喜乐的时候，我们知道这乃是神的国在今世存在，神所救赎的子民为这国度里的百姓。但与此同样真实的，神的国也有将来的一方面，在但以理2：44显示得清楚：当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不衰败，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。明显可见，此处所言之国度，不仅与世上诸国度同时存在，并要将世上所有的国度，完全毁灭，倾尽无遗。此事尚未实现，因为这乃是将来神国尚未应验之预言。在启示录11：15我们念到第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成

44、了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。这就是世上诸国被神永远的国最后征服的预言。所以提后4：18主必救我脱离诸般的凶恶，也必敉我进祂的天国，愿荣耀归给他，直到永永远远。这是很清楚地指着将来说的。当耶稣说在我的国里，坐在我右边和左边，乃是我父为那预备之人，这显然是指将来的意思。杏认神的国在现在及将来两方面的结果，就产生出来种种教义上的误解和错谬。或者关于此事最简明的解释是记载在韦敏斯德小要理问答第一二条上，问：我们在主祷文第二条求什么？答：主祷文第二条说愿你的国降临，我们在此求神，叫撒但的国败坏，叫他恩典的国兴旺，自己和众人得以进入，且常久在内，并求他荣耀的国，早日降临。若是我们论到神的国与

45、基督再来有关，那就是指着将来荣耀之国的意思。恩典的国是暂时的；荣耀的国乃是永远的。恩典的国是一部分的；但荣耀的国乃是充满宇宙的，因为认识耶和华的知识必充满全地，好像水充满洋海一般。恩典的国是在世界上，但并不属这世界。恩典的国是属于现世的，但荣耀的国乃属来世。基督再来乃是二者中间的分界线。 从圣经中我们能清楚地看出将来的神国是属乎永远的时期。除了以上所引证的但以理书2 ：44和启示录11：15神必另立一国这国要存到永远以外，在路加福音1：33所引证的经文当中，也能看出他要作雅各家的王直到永远，他的国也没有穷尽；但以理书7：14他权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。 习 题 1、在时间方面来说

46、新约提到神的国那两方面？ 2、试提一些经文的例证有关神国现在或属灵方面。 3、但以理书何处清楚提到神国将来方面？ 4、启示录十一章十五节与提摩太后书四章十九节如何说到将来的神国？ 5、韦敏斯德小要理问答如何说到神国现在与将来方面？ 6、“恩典的国”与“荣耀的国”有何不同？ 7、从但以理书找出两节经文证明将来的神国乃是永远的国？ 8、从启示启与路加福音各找出一节经文证明上帝将来的国乃是永存的。 第九课 基督再来与神的国 启示录20：1-6被干禧年前派的解经家解作基督在祂二次来以后在地上要作王一千年。这一千年的作王乃叫做千禧年，所主张的教义即基督在祂的再临以后，在地上要作王一千年，即所说的干禧年前

47、派。此处所引证的启示录20：1-6是很难详细解释的一段经文，虽系如此，但于此段经文中并无基督在祂再来以后在地上作王一千年的意思，因为约翰所见的乃是那些人的灵魂，并非他们复活后的身体。在圣经中提到的“第一次的复活”仅此一处，因此这并非是肉身的复活，乃是属灵的复活。那乃是说那些活着的和那些二次的死在他们身上没有权柄的，此二者都是指得救者在天上的灵魂说的；这并不是说他们的身体从坟墓里复活。约翰所见的乃是宝座上的异象和天上的灵魂，并非地上的事。“一千年”的名词乃是象征的数目，如同耶和华的七灵，他的数目是六百六十六，头载十二星的冠冕，十四万四千以色列人，马军有二万万，远有六百里，这些已经够了，就不必提启

48、示录中其他象征的数目。为这些缘故，我们相信启示录20：16所言是在现今的世代中，圣徒与基督在天上作王，而一千年乃是一个表征的数目，所包括的时期，是从基督教得胜罗马国的逼迫以迄敌基督者，召聚万国逼迫基督教的时候为止。 当撒但暂时被释放时，敌基督者要出现。要注意本段经文并未谕及关于撒但的一切活动被捆绑，不过他不再迷惑列国，直到一千午完了。撒但是一个无体的灵质，当然不能用钥匙，锁链及印来捆绑他。神要在一个长的时期内，大大地拦阻他一切的活动。 撒但迷惑列国的意义，最清楚的就是关于他的预言，当他从监牢里被释放：他要从地上的四方召聚列国，他们的人数多如海沙来攻击基督教。这乃是一个普世的逼迫基督徒！明显可见，诸如此类的事尚未成就，与此事最相近的，就是罗马的迫教，从使徒时代起至罗马皇帝康司坦丁颁布宗教自由法为止。须知启示录恰写于罗马迫教之伊始。启示录二章预言。迫教之停止。长期的脱离逼迫而得自由。在世界历史之末期普世的迫教将要复起，但为时不久。假若我们亲身经过古代使徒们所遭遇之逼迫，我们就更明显地知道此处解释的合理。关于此类的事，撒但诚然是被捆梆，当然小逼迫在各处都有，但不及从康司坦丁以降古罗马国的迫教为残酷。启示录二