古诗词中的哲学原理.docx

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1、古诗词中的哲学原理古诗词及文言警句所含哲学原理 古诗词是中华民族精神文化宝库中的一枝奇葩，如果仔细的加以分析，其中蕴含的寓意深远悠长.现就中小学课本中出现的古诗词以选择题形式出现，使同学们在欣赏优美诗词的同时，进一步理解哲学原理. 1、李白静夜思：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这首诗告诉我们一个道理 A仁者见仁，智者见智 B人们的认识不能统一 C事物的多样性决定了人们的思维复杂性 D人们的思维可以改变客观对象 2、苏轼诗曰：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗主要说明 A、意识能够反作用于客观事物 B、意识很难准确地反映客观事物 C、世界上一

2、切事物都是运动、变化、发展的 D、人们对客观事物的认识，总要受主观条件和客观条件制约 3、找出与上述诗句意思相近的选项是 A、江山代有人才出，各领风骚数百年 B、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 C、旁观者清，当局者迷D、将欲夺之，必先予之 4、白居易：离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。 原上草的枯荣表明 A、物质是运动的主体 B、事物是运动变化的 、生命运动是最高级的运动开始 D、静止是运动的特殊状态 5、野火烧不尽，春风吹又生。这一诗句蕴含的哲理是 A、事物的联系是条件的 B、物质是不长久的 C、新事物是不可战胜的 D、规律是客观的 6、贾岛的鸟宿池边树，僧敲月下门堪称遣词造句

3、的经典。人们写文章之所以要反复推敲，从哲学上看，就是要 A语不惊人死不休 B尽可能准确地反映事物 C出奇制胜 D写出好文章 7、王安石泊船瓜州中有著名的春风又绿江南岸，明月何时照我还；绿字从哲学上看是 A客观实际 B诗人大脑的产物 C诗人对客观实际的认识 D诗人的主观想象 8、白居易诗人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。这首诗包含的哲理是 A、山外的花一般比山中的花开得早B、要用一分为二的观点看问题 C、新事物一定战胜旧事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具体问题具体分析 9、李商隐诗夕阳无限好，只是近黄昏这一诗句告诉我们 A、物质决定意识，意识对物质能动作用 B、外因通过内因而起作用 C、事物都有一

4、个产生、发展、灭亡的过程 D、事物的前途是光明 10、王维诗蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽所包含的哲理是 矛盾和事物不可分 要在对立中把握统一，在统一中把握对立 事物就是矛盾，矛盾就是事物 任何两事物都是矛盾关系 A、 B、 C、 D、 11、杨万里诗云：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。这首诗包含的哲理是 A、实践是认识的来源 B、书是知识的源泉 C、科学的发展需要想象 D、要爱护环境 13、春江水暖鸭先知从唯物辩证法角度看体现了哲理 A、一切事物都与周围其他事物联系看 B、事物联系具有客观性 C、联系的形式是多样的 D、事物联系可以主观臆造 14、上句诗体现了认识论的

5、哲理 A、客观事物变化导致认识的变化 B、人与万物相区别的特点在于人具有主观能动性 C、一切真知来源于实践，实践是认识的唯一来源 D、认识与客观事物及其发展变化是直接相通的 15、毛泽东诗曰：坐地日行八万里，巡天遥看一千河。这句诗体现的哲理是 A、事物是普遍联系的 B、相对静止是不存在的 C、事物运动是永恒的，无条件的 D、事物运动是有规律的 16、苏轼的词 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。此事古难全蕴含哲理是 任何事物都包含着对立统一关系 十全十美的事物是不存在的 矛盾双方的对立无条件存在 任何事物都有自身优点和缺点 A、 B、 C、 D、 17、刘禹锡的沉舟侧畔千帆过，病树前头万木

6、春。这句诗蕴含的哲理是 A、事物是运动变化的 B、事物运动是有规律的 C、事物之间都是相互联系的 D、新事物必然战胜旧事物 18、杜甫的无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。芳林新时催旧叶，流水前波让后波。从诗中抽象和概括出的哲理是 世界上的任何事物都有其产生，发展和灭亡的过程 运动是绝对的，静止是相对的，动中有静，静中有动 新事物是符合事物发展前途，具有强大生命力和远大发展前途的东西 发展的实质是新事物代替旧事物 A、 B、 C、 D、 19、杜甫诗曰：挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王。这首诗蕴含的哲理是 A看问题要分清主流和支流 B承认矛盾客观性，正确对待矛盾 C既要看到主要矛盾又

7、要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓关键 A、 B、 C、 D、 20、清代赵翼有诗曰：李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各欲风骚数百年。该诗启发我们 A、要把世界上的事物如实地看成是一个变化发展的过程 B、李杜诗篇有脍炙人口之感 C、要弄清事物在其发展过程中所处阶段 D、李杜的诗已经过时 一、唯物论 1、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。 2、桑条无叶土

8、生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。 潍县署中画竹 唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。 3、知之为知之，不知为不知，是为知也。 对待知识要采取实事求是的态度，不能弄虚作假，体现了唯物主义精神。 4、东边日出西边雨，道是无情却有情 我们想问题、办事情，要一切以时间、地点、条件为转移，必须从实际出发，按客观事物的本来面目去寻求解决问题的方法。 5、神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期。不但在天，养怡之福，可得永年。 说明人们既要承认事物的客观规律，又要发挥热

9、闹的主观能动性，做到尊重客观规律和发挥主观能动性的统一。鼓励人们应当有所作为。 6、“天地之变，寒暑风雨，水早螟蝗，率皆有法。” 一切事物的运动都是有规律的 7、昨夜江边春水生,猛冲巨舰一毛轻.向来枉费推动力,此日中流自在行. 尊重规律,按客观规律办事 8、冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。 一切事物的运动都是有规律的 二、辩证法 1、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？ 美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，

10、它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。 2、庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。 从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过。 用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。用两点论和重点论相结合的观点看问题。 3、功盖三分国，名成八阵图。减流石不转，遗恨失吞吴。 唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分，两者既相互区别又相互联系。 4、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。 以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持

11、自己的存在。 5、长江东流去，来者方不息。白日没西山，晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！ 世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。 6李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。 说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。、 7、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。 说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。 8、黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家

12、 唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。 9、梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。 唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。 10、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短，正是河 欲上时。 唯物辩证法认为，一般总是存在于个别之中，并通过个别表现出来。 11、骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。 唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不

13、可。 12时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。寄言持重者，微物莫全轻。 这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。 13、自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。 从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。 14、应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。 15、年年岁岁花相似，岁岁年

14、年人不同 揭示了世间万事万物都处于运动变化之中，运动是绝对的，静止仅仅是相对的。 16、“祸兮福之所；福兮祸之所伏”。“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”“曲则全，枉则直， 则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 任何矛盾都存在既对立又统一的矛盾双方，矛盾的双方在一定条件下可以相互转化。 17、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。稻花香里说丰年，听起蛙声一片。 说明世界上一切事物都处在相互联系之中，不依赖周围其他事物而孤立存在的事物是没有的。 18、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 说明事物发展的总趋势是前进的，而道路是曲折的。要求我们要有乐观主义精神，要准备走曲折的道路。

15、19、从来系日乏长绳,水去云回恨不胜.欲就麻姑买沧海,一杯春露冷如水 ,要用发展的观点看问题. 20.沉繁削尽留清瘦,画到生时是熟时 量变到质变,矛盾双方在1定条件下可以相互转化 21、新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持.明年荐有新生者,一:丈龙孙绕凤池.: 辩证的否定 22万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧.到得前头山脚尽,堂堂溪水出前村. :前途是光明的,道路是曲折的 23、“试玉要烧三日满，辨材须待七年期” 做任何事情功都需要一定的积累过程，体现了量变与质变的辩证关系。 24、射人先射马,擒贼先擒王 办事情要善于抓住主要矛盾. 三、认识论 1、朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知

16、宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！ 人们对于那些外表相似的真假难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。 2、只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。 马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。 3、“近水知鱼性，近山识鸟音。”“ 纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行。” 一切真知源于

17、实践。 四、历史唯物主义 1、金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。 价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。 2、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗不息的价值观，决定了周恩来革命的人生道路。 3、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 一心为民的正确价值观。 第一部分 辩证唯物论部分

18、恩格斯说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映正确的或歪曲的反映。”这句话告诉我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。 恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。 孟子说：“心之官则思。”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”李时珍说：“人的记忆皆在于脑。”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础。 “树欲静而风不止”这句话反映

19、了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。 “按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论，是从主观出发的教条主义、本本主义的表现，其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际，违背了一切从实际出发。 “桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。”体现的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。 “仁者见仁，智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。 我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形

20、者神之质，神者形之用”。体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。 英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”。从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质决定意识，而是意识决定物质，属唯心主义。 “天地合而万物生，阴阳接而变化起。”意思是说，宇宙万物不是神创造的，而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。承认世界是物质的，而不是意识的，世界上先有物质后有意识，物质决定意识。 “有信路路畅通，无信步步难行”体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神

21、的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 第二部分 唯物辩证法部分 “雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性，要求我们用联系的观点看问题。 淮南子中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。”这表明了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。 “古人云：不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。”这段话说明整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。 “只见树木，不见森林”、“一叶障目，不见泰山”是孤立地、片面地看问题的体现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。 “无风不起浪”、“虚心使人进

22、步，骄傲使人落后”体现的哲理是：因果联系具有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。 “人无远虑，必有近忧”、“前事不忘，后事之师”这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。 亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体。 “种瓜得瓜，种豆得豆”；“龙生龙，凤生凤，老鼠生子打地洞“。体现了规律是事物运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。 “一着不

23、慎，满盘皆输“、“牵一发而动全身”共同体现的哲学道理是：一定条件下，关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。 “守株待兔”错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。 “善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报”这句话肯定了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。 “见小利则大事不成”体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”体现了人类社会是变化发展的。 “世异同事异，事异则备变。”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。 我国

24、近代思想家龚自珍说：“自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。 白居易在杨柳枝中写道：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。”刘禹锡在杨柳枝词写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”这两句诗体现的哲理是：事物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧。 “坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒的运动变化发展之中。 “野火烧不尽，春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波”体现的哲学原理及方

25、法论是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。 唐朝诗人杜苟鹤在小松中写道：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”这首诗给我们的启示是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题；新事物是不可战胜的，要促进新事物的成长。 “士别三日，即更刮目相待。”这句话告诉我们一成不变的事物是不存在的，要用发展的观点看问题。 董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这种观点认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化；是形而上学的观点；否认了物质决定意识，属于唯心主义的观点。 “万物都在运动，但只是在概念中运动”、“不是风动，不是嶓动，仁者心动”

26、这两句话都认为世界上的事物是运动的，却否认了是物质在运动，是一种典型的离开客观物质谈运动的唯心主义观点。 “刻舟求剑”的错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。 “鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。”这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的运动变化都是有规律的。 “月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”说明自然界和人类社会都是有规律的。 “人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于能够认识和正确地运用自然规律。”这段

27、话表明的哲学道理是发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。 “庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。”给我们的启示是规律具有客观性，既不能被创造，也不能被消灭，集中表现在它具有不可违抗性，要求我们必须按客观规律办事。尊重客观规律是取得成功的基础。 俗话说“劈柴不照纹，累死劈柴人”这句话告诉我们人们是否按客观规律办事。决定着人们发挥主观能动性能否收到积极效果。 英国哲学家培根说：“要命令自然，就必须服从自然。”对这句话给我们的启示是发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约。 孔子说：“学而不思则罔。”毛泽东说：“多思出智慧”。这说明思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用。 “天地之变，

28、寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”体现了万事万物的运动都是有规律的。 唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律，它是不以人的意志为转移的。 荀子制天命而用之的观点给人的哲学思考是：认识自然界要发挥主观能动性；利用自然规律首先要掌握规律。 荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广”。体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。 孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”主要体现的哲理是要做到按规律办事，先要创造一定条件。 孙子兵法曰：“投入亡地然

29、后存，陷入死地而后生”。韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。同是根据兵法但却造成两种不同结果，这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键，要坚持主观与客观具体的历史的统一。 孙子兵法曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。”从哲学观点看，这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的。 黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”这体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。 孟子说：“尽信书，则不如无书”，从哲学上启示我们在一定条件下，事物会向自己相反方向转化。 老子说：“

30、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”所包含的哲理是矛盾双方相互依存，在一定条件下相互转化。 老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。 老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件。 孔子曰：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有事物之间的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的；矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化。 “天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，

31、则易者亦难矣。”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。 老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。”这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化。 “世外桃源该多好。无奈风波添烦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。”此诗的错误在于幻想没有予盾，否认了矛盾的普遍性和客观性。 “讳疾忌医”的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，告诫我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提。 “最大的问题，是认为自己没有问

32、题”告诉我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提，要敢于承认和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩盖矛盾。 毛泽东说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。总之，是两点而不是一点。说只有一点，叫知其一不知其二” 。这句话告诉我们要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”告诉我们事物千差万别的原因，就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质。 “兵来将挡，火来水挡”、“一把钥匙开一把锁” 体现的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特

33、点，要求我们具体问题具体分析。 培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辨。”这表明矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质。 “张冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的错误在于抹杀了事物的特点，没有看到事物包含的矛盾具有各自的特点。 宋代诗人卢梅坡在雪梅中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，矛盾具有特殊性。 列宁说：“任何个别不论怎样，都是一般。”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。 法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相

34、同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。”这句话体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。 “因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“一娘生九子，连娘十个样”共同体现的哲学原理及方法论是：事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。 “挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒人先擒王”，杜甫这首诗所包含的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。“牵牛要牵牛鼻子”、“好钢用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到点子上” 体现的哲学原理是：主要矛盾在事物

35、发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。 “一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”、“荷花虽好，还要绿叶扶持”体现的哲理是：虽然主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，但次要矛盾解决得好坏，对主要矛盾的解决会产生影响作用，要求我们要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾。 “从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般号召与个别指导相结合”等要求我们坚持矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一。 “吹毛求疵”的错误在于混淆了矛盾的主次方面，看问题抓不住主流。 孙子兵法曰：“无所不备，则无所不寡”，其中包含的哲理是要坚持两点论和重点论的统一。 “有志者，事

36、竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。 苏轼说“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。”从哲学上看，这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。 巴斯德说：“在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。”这句话体现的哲理是：内因是事物变化发展的根据；外因通过内因而起作用。 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。 “盖西伯拘而演周易；仲尼厄

37、而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，劂有国语；孙子膑脚，兵法修练；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。”材料中例举的人和事说明了内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。环境对一个人的成长和事业上的成就所产生的影响具有辩证性；个人的世界观、人生观、价值观和意志品质影响着其奋斗方向和最终成就。 “天行健，君子以自强不息”体现的哲学原理和方法论是：内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。 “桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”体现的哲学道理是：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因；事物是普遍联系，事物的联系

38、是客观的、具体的；矛盾的主次方面在一定条件下相互转化。 “玉有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。”这段话体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速作用，不能忽视外因。 “名师出高徒” 体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因。 “欲速则不达”，“少时偷针，长大偷金。” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变

39、化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生，因此要重视量的积累；矛盾的主次方面在一定条件下可以相互转化。 古人云：“奢糜之始，危亡之渐”。这句话体现的哲学道理是量变是质变的前提和必要准备，要求我们要重视量的积累。 “泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的变化发展，总是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”。这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。 老子说

40、：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。 老子说：“治大国如烹小鲜”，这说明做事情要注意火候。要坚持适度原则。 “过犹不及”说明做事情要注意火候，要坚持适度原则。 “星星之火，可以燎原。”这句话告诉我们事物发展的总趋势是前进的，新事物最终必定要战胜旧事物。 “失之东隅，收之桑榆。”这句话告诉我们事物的发展是前进性和曲折性的统一。要认识到事物在曲折中向前发展。 我国著名数学家华罗庚说：“科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石和险滩，只有不畏攀登的采药者，只有不怕

41、巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。”从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法哲理是事物的发展是前进性和曲折性的统一。 “言今日难于前日，安知他日不难于今日乎？”对这句话理解是：它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的，它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一，它看不到新事物发展的前途是光明的。 “从来凯歌出艰难”体现的哲理是事物发展是前进性和曲折性的统一。 第三部分 辩证唯物主义认识论 (5、8课) “女娲补天”、“精卫填海”的故事，实际上是对人的精神和能力的歌颂，主观能动性是人区别于物的特点，是人类特有的能力与活动，要求我们要正确发挥主观能动性。 “审时度势”、 “运用之妙，存乎一

42、心”，“谋事在人，成事在天” 。说的是客观规律、客观条件制约着人的主观能动性的发挥，但人在客观规律、客观条件面前不是无能为力的，人可以发挥主观能动性，以客观规律为指导，利用有利条件，改变不利条件，创造新的有利条件，并在认识世界和改造世界的过程中不断前进。 “忽如一夜春风来，千树万树梨花开”说明了想象的形式是主观的。 牛顿说“如果我比别人看得更远一些，那是因为我站在巨人们的肩上。”这句话蕴含的哲学道理是：人可以发挥主观能动性，不断创造条件认识事物的本质。 “隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看现象不看本质的体现，要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。 “会看的看门道，不会看的看热闹。”

43、要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。 孙子兵法曰：“兵者，诡道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。.此兵法之胜，不可先传也。”这说明事物有真象和假象之分，真象如实地反映了事物的本质，假象以否定形式反映事物的本质。 老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是认识事物要透过现象看本质。 培根说：“真正的哲学家应当象蜜蜂一样，从花园里采集原料和花粉，消化这些原料，然后酿成香甜的蜜。”这个比喻所蕴含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基础上，对感性材料进行加工制作，才能获得理性认识。 荀子说：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”。荀子的这句话表明要透过事物现象认识事

44、物的本质。 “入山问樵，入水问渔”、体现的哲学观点是要做到一切从实际出发，主观符合客观，必须深入实际调查研究。 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”这段话的哲学寓意是实践是认识的来源和目的，要求我们坚持实践第一的观点。 “不登高山，不知天之高也，不临深渊，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“钓多识鱼性，樵多知树名”这几句话共同体现了实践是认识的来源，要求我们坚持实践第一的观点。 培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。”这段话要求我们必须将理论和实践结合起来。 “行是知之始，知是行之成。

45、”这句话揭示的哲理是认识来源于实践；科学认识对实践具有指导作用。 孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”这一观点说明实践是认识的来源。 “读万卷书，行万里路。”要求我们既要学习书本知识，又要参加社会实践，要把理论与实践结合起来。 老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”他的观点否认了实践是认识的来源。 孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”这段话体现哲理有认识是变化发展的，理论和实践应当相结合，实践是检验认识正确与否的唯一标准。 “业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这一句话表明：理

46、想的实现需要艰苦奋斗精神；矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的；实践是认识的来源，认识对实践有反作用。 马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”这段话表明实践是有意识、有目的的能动性活动。 王安石在中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”这意味着认识事物必须发挥主观能动性。 恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”这句话说明由于实践条件的限制，人们每一正确认识在深度上是有限的。 第四部分 人生价值观 (6、7课) 孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”这句话正确阐述了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与