文献学原理 第九讲 文献注释与翻译上课件.ppt

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1、第九讲 文献注释,本章的重点与难点,1、古书注释的类型；2、注释对象的本质限定及其问题意识；3、注释术语简述；4、古籍新注的体式。,古籍经过校勘、标点，接下来的一道工序便是注释。一般说来，只加标点而不加注释者，或者是古籍本身比较浅显，不做注释一般读者也能看懂，例如明、清时期的白话小说；或者是古籍本身比较专，一般人很少问津，是专门给研究人员、专家学者看的，他们造诣比较深，古文底子比较好，不加注释也能读懂。,但是，上述情况毕竟不是很多。多数古籍是用文言文写的，不但在语言上存在着障碍，而且由于时代久远，在典章制度、风俗习惯、人名地名以及书中涉及到的各种专门知识诸方面，都有不少疑难之处，需要借助注释来

2、消除。,此外，不但专门研究人员、有关专家需要阅读、利用古籍，而且为了加强文化、语言、思想方面的修养，各行各业的人们都需要阅读一些古书，特别是阅读那些具有代表性、影响深远的典籍。一般读者阅读没有注释，或者只有旧注的古书是有一定困难的，需要我们为其做出通俗、详尽而准确的注释。,古籍旧注的类型,阅读古书，首先遇到的困难就是语言文字的古今隔阂。时代越久远，困难就越大。要想比较顺利地读懂古书，一般都要参看注释。我们给古籍做今注，一般也要利用旧注，借鉴前人的研究成果。有些文字比较艰深的古书，若不参考旧注，甚至无法读懂。因此，了解前人注释的类型、名称，对我们今天注释古书，阅读旧注，都有帮助。,我国的古书注释

3、工作，起源很早。一般认为，左传、公羊传、谷梁传已经是在对春秋逐条做注释，尽管其体例在很大程度上不同于后世的注释。我们今天常见到的古书旧注的类型、名称，汉书艺文志中基本都有了。班固作汉书艺文志，是以刘歆的七略为蓝本，虽有增损出入，变化不大，反映的主要是西汉时图书的情况，,因此，我们可以推知，西汉时期古书注释就已经很发达了，古书注释的各种名称类型，大体上均已具备。就汉书艺文志著录的情况来看，汉代人注释的图书，集中在六艺略和诸子略道家类，其他各略的著作，基本上没有涉及，也就是说，汉人注释的，多限于儒家和道家经典。,古代注释有许多不同的名称，传、注、笺、疏、正义、集解、注疏、音义、章句、补注、集传、集

4、释、序、解故、说义、传记、解、集注、义疏、讲疏、索隐、直解、述、疏证、通释、举要、正读、译注、新注、纂义、今诂、解诂、通笺等。就实际情况看，有的名异实同，有的名同实异，它们或相互结合，或与别的字眼相连，组成新的名称，从而形成不同的名类。今就其常用者简要概述如下：,1、传,“传”的本义，是古代供传递政府文书的人中途更换马匹或休息住宿的驿站。传，也就是由一个地方到达另一个地方的中间站。引申之，凡由此达彼者皆曰传。注释，是人们读懂儒家经典的中间环节（居于经书和读者之间），所以，解释古今之言语者亦谓之传。传，也就是注释或阐述经义的文字。,公羊传定公元年：“主人习其读而问其传。”何休注曰：“读谓经，传为

5、训诂。”（十三经注疏，中华书局1980年影印本，第2334页）汉书古今人表：“传曰：譬如尧、舜、禹、稷、咼与之为善则行。”颜师古注：“传，谓解说经义者也。”,清代马瑞辰说：“训诂，第就经文所言者而诠释之，传则并经文所未言者而引申之。”（毛诗传笺通释毛诗诂训传名义考）就前人的解释和古书的实际情况来看，传大致可以分为两类：一类是以解释字词义为主的，也就是何休所说的训诂，例如诗经的毛亨传；,另一类是以阐述、引申经义或以补充事实为主的，如所谓春秋三传：左传、谷梁传、公羊传。在汉书艺文志中，著录“传”这种注释方式的著作就达20种左右。如诗类就有齐后氏传39卷、齐孙氏传28卷等。,除了单称“传”以外，以“

6、传”为名的称呼尚有内传、外传、大传、小传、补传、集传等。内传、外传，起源于汉代。汉书儒林传说：“（韩）婴推诗人之意，而作内外传数万言。”汉书艺文志的诗类，著录有韩内传4卷、韩外传6卷。韩内传在南宋后失传。,韩诗外传今本10卷。四库全书总目在韩诗外传提要中说：“其书杂引古事古语，证以诗词，与经义不相比附，故曰外传。”可见，“外传”与经义的关系并不十分密切。韩诗外传虽有时也引用诗经中的一些句子，但其目的是“引诗以证事，非引事以明诗。”（四库全书总目，中华书局1965年影印本，第136页）如卷一第十二章：,荆伐陈，陈西门坏，因其降民使之。孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼：过三人则下，二人则式。今陈

7、之门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”诗曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，何足礼哉？,这段话所述，与诗义无多大关系，所以四库全书总目以为将其分在诗类是不妥当的，又因“舍诗类以外无可附丽”（四库全书总目，中华书局1965年影印本，第136页），所以，才把它放在诗类的最后。外传既然“与经义不相比附”，那么“与经义相比附”者自然为“内传”了。,所以，古代经学家就主张以注重解释经义者为内传，与广引事例、与经义相去甚远的外传相对。东汉以来，有些学者称左传为春秋内传，称国语为春秋外传。韦昭以为国语“其文不

8、主于经，故号曰外传”（国语解叙，见国语，上海古籍出版社1988年版，第661页）。可见其命名方式与韩诗外传相类似。,“大传”这个名称，是从汉代伏胜的尚书大传开始的。礼记中亦有一篇大传，郑玄解释说：“名曰大传者，以其记祖宗人亲之大义。”（十三经注疏，中华书局1980年影印本，第1506页）再结合郑玄尚书大传叙来看，所谓大传就是“大义”，即要旨、重要意义，也是解释经书要旨的一种注释。,“小传”和“大传”相对，大概是“不贤者识小”之义，是一种谦词，犹言“稗传”。如陈振孙直斋书录解题录有宋代王炎书小传18卷。“补传”就是补充前人的传注，如南宋范处义有诗补传。“集传”犹如后面所要讲到的“集注”，乃集合多

9、家的传解，择善而从，如宋代苏辙、朱熹都著有诗集传。,2、注,说文解字：“注，灌也。”注的本义就是灌注。把解释古书也叫“注”，是其引申义。唐贾公彦仪礼士冠礼疏：“注者，注义于经下，若水之注物。”段玉裁说文解字注也说：“注之云者，引之有所适也。故释经以明其义曰注。”,对经文加以注释，就象清除水道的阻塞，使水的灌注流通无有阻碍，故用“注”作为疏通文辞、解释经义的名称。传和注最初都是解释经书的，有人说“博释经义，传示后人”曰传，“约文敷陈，使经义著明”称注；也有人说“必亲承圣旨，或师儒相传”叫传，“直注己意”则称注。实际上，传、注二体没有十分明显的区别，均为解释经义的一种体例，故后人将对经书的注释统称

10、为“传注”。,不过，传的起源要早于注。在西汉，解释经书者以“传”为名的居多。东汉至魏晋，“注”的体例广泛用于经书的注释，成为训释古书的通称，而以“传”为名者越来越少。汉代马融、王肃等为经书所做的注释，本来称为“传”，隋书经籍志则著录为“注”。注有时也写作“註”，不过没有“注”用得普遍。,3、训,说文解字：“训，说教也。”段玉裁解释说：“说教者，说释而教之。”“说释”就是说明和解释。“训”用作注释古书的名称和体式，是以通俗语言解释难懂文字的意思。,训和诂、解、说等连用，称为“训诂”、“诂训”、“训解”、“训说”，意思都是训解、解释。东汉高诱注淮南子，除要略篇以外，其他各篇篇名之下皆加一“训”字，

11、如天文训、精神训等，也是解释的意思。“训”和“注”亦可连用，晋代刘兆有周易训注。,4、诂,“诂”，也作故。说文解字“诂，训故言也。”可见，“诂”乃以当时语言解释古代语言之义。段玉裁说文解字注曰：“汉人传注多称故者。故即诂也。”汉书艺文志之诗类著录有鲁故25卷、齐后氏故20卷、毛诗故训传30卷。,颜师古汉书艺文志注说：“故者，通其指义也。”可见，“故”也是解释疏通经义的意思。后世也有以“诂”为书名的，如清代洪亮吉的春秋左传诂、孙诒让的墨子间诂。,“诂”和“训”，若是笼统地说，都是解释之义；若细加区别，二者又略有不同，依照清代马瑞辰的说法：解释单音节词为诂，解释复音词为训；诂只解释字词的意义，训则

12、连同修辞、表现手法也加以解说。（毛诗传笺通释毛诗诂训传名义考）,“故训”与“传说”，在解释古书方面同时存在，但也有不同。清人黄以周读汉书艺文志说：“汉儒注经，各守义例；故训传说，体裁不同。故训者，疏通其文义也；传说者，征引其事实也。故训之体，取法尔雅；传说之体，取法春秋传。”,5、解,“解”的本义是分解、分析。注释就是分析和解说古籍，所以注释也谓之解。解是分析词义、使正文更加明了的方式。管子一书中有牧民解、形势解。韩非子中的解老篇，是解释老子的第一篇文章。,汉人注书，常以“解”字与故、诂、谊等字连用，称为解故、解诂、解谊，如服虔有春秋左氏解谊、贾逵有左氏传解诂。后世也有单用“解”字为名的，直斋

13、书录解题著录有左氏解1卷、春秋经解16卷。我们现在常见到的“集解”这一名称，有两种含义：,一是汇集各家的注释为一书，如魏何晏的论语集解，就是“集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改易”。另一种，如晋杜预的春秋经传集解，是“聚集经传，为之作解”。在杜预之前，春秋与左传是分离的，作为两部书分别流传，杜预才将左传按年附于春秋之后，一并为它们做了注，所以称为“集解”。,6、笺,说文解字：“笺，表识书也。”徐锴说文解字系传：“于书中有所表记之也。”“笺”作为经典注释的类型之一，始于东汉郑玄的毛诗笺。笺主要用以引申、注释经文或补充、订正前人的说解。,郑玄曾遍注群经，见于记载的有周易注、尚书注等，流传至今的有

14、所谓三礼（即仪礼、周礼、礼记）注。他解释诸经的著作几乎都称“注”，只有一种毛诗笺。郑玄注诗之所以叫“笺”，是因为诗已有毛亨的诂训传，郑玄的注既解释诗，也引申发挥毛亨的注释，正如郑玄自己在六艺论所说：,“注诗宗毛为主，毛义若隐略，则更表明；如有不同，即下己意，使可识别也。”可见，郑玄为诗作笺，虽也是解经，但主要目的在于订正与补充毛亨的“传”：对其讲得不清楚的地方，将其讲明白；对其讲得不对的地方，便提出自己的看法，予以纠正，以便容易识别。笺作为注释的一种方式，一般是既注正文，也注前人的解释。,7、疏,说文解字：“疏，通也。”注水于物仍不能通，因而要进一步疏浚水道以求畅通。“疏”作为注释的一种，也正

15、是从这个意义引申而来的。前人虽然已对经典做了注释，但是由于时代久远和其他原因，后人读起来仍有阻碍不通之处，需要进一步疏通，另加注释。,“疏”既解释经文，疏通经义，又解释前人注释的内容。疏的基本体例是以一种注解为主，再采录其他有关的注释，如梁代皇侃的论语义疏就是以何晏的论语集解为主，而“于何集无妨者，亦引取为说，以示广闻也”。,一般情况下疏和注要保持一致，即历来所说的“疏不破注”。故后世常常“注疏”连称，如尔雅注疏就是晋代郭璞注，宋邢昺疏。,8、记,记与传同时兴起。清皮锡瑞在经学历史中说：“孔子所定谓之经，弟子所释谓之传，或谓之记。”西汉时期立于学官的五经是易、书、诗、礼、春秋。所谓礼，指的是士

16、礼，也就是晋代以来人们所说的仪礼。,先秦礼学家们在学习仪礼的同时，都附带学习一些参考资料。这种参考资料叫作“记”，如有大戴礼记、小戴礼记。记，就是对经文的解释、说明和补充，是后世学者记载经文所不具备的内容。汉书艺文志“六艺略”礼类有“记百三十一篇。七十子后学者所记也”，与皮锡瑞所说是一致的。,9、说,“说”，是解说之义，起源很早，与传、记相辅而行，其主旨在于解说经文大义而不重视名物制度。它大多是孔子的弟子，即所谓七十子之徒所发挥的议论。正如皮锡瑞经学历史中所说：“弟子展转相授谓之说”。,西汉时，学者用“说”解经的很多，如诗有鲁说28卷，韩说41卷；论语有齐说29篇，鲁夏侯说21篇等。这些书后来

17、基本上都亡佚了，书名俱见汉书艺文志。后世也有沿用“说”这个名称的，清代惠士奇撰有易说6卷、礼说14卷。,“说”本来是解说经文、注释古书的一种体式，后来发展成为一种文体。明吴讷文章辨体说：“说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。”可见与注释、解说经文的“说”是一脉相承的。唐、宋时期，称之为“说”者，多带有一些杂文、杂感的性质，或写一时的感触，或记自己的一得之见，题目可大可小，行文自由，如柳宗元捕蛇者说、周敦颐爱莲说。,10、微、隐,微，义为精微、隐微。史记十二诸侯年表：“铎椒为楚威王傅，为王不能尽观春秋，采取成败，卒四十章，为铎氏微”司马贞索隐：“名铎氏微者，春秋有微婉之词故也。”,作为注释

18、的一种，正如颜师古汉书艺文志注所说，是“释其微指”，即发掘、阐发经文的幽隐之旨。汉书艺文志“春秋”类著录有左氏微张氏微，后世多以“发微”、“表微”、“显微”等名书，名称不一，意思相同。,由于隐与微同义，所以古书的注释，又有以隐为名的。史记司马相如列传：“春秋推见至隐。”司马贞史记索隐引李奇注曰：“隐犹微也。”隋书经籍志有谢氏礼记音义隐1卷、无名氏礼记音义隐7卷、说文音隐4卷。唐代司马贞为史记做注，名为史记索隐，自序说：“探求异闻，采据典故，解其所未解，申其所未申者号曰史记索隐。”可见，索隐与发微、表微等略同。,11、章句,“章句”作为古书注释的类型之一，出现也较早。汉书艺文志易类著录章句施、孟

19、、梁丘氏各2篇。陈国庆汉书艺文志注释汇编说：“章句者，是经师在教授的时候，对于经书分其章节，断其句读，指括其文，敷畅其义的一种注释工作。”,流传至今的如东汉王逸的楚辞章句、赵歧的孟子章句。就孟子章句而言，多在每句之后串讲句意，每篇之后，用“章指言”概括每篇的要旨。“章句”与传、注等体例的区别有二：一，繁简的不同。传、注一般比较简明扼要，只解释难点，易懂者则略而不释。,章句除了解释难懂的字词之外，还串讲句意。优点是比较通俗易懂，缺点是比较繁琐，古人多瞧不起这种学问。汉书扬雄传：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已”。文心雕龙论说篇也说：“通人恶烦，羞学章句。”,二，章句的解释不离正文的原意，紧扣原

20、文。有的传则与章句不同。章太炎国故论衡明解诂上说：“古之为传异于章句，章句不离经而空发。传则有异，左氏事多离经，公羊、谷梁二传亦空记孔子生。”,12、正义,后汉书桓谭列传：“屏群小之曲说，述五经之正义。”这里的“正义”乃是正确的含义之义。作为注释古书的名称，则始于唐代初期。唐代距离汉代已有六七百年，汉人对经典的注释，唐人已经不能全懂，有重新做注的必要。,当时儒家的著述颇多，各家学说不尽一致，人们往往无所适从，需要制定一种官方学说，来统一人们的思想。唐太宗李世民便下诏，令孔颖达等人撰写了周易正义、毛诗正义、尚书正义、礼记正义、左传正义，即所谓五经正义。最初本名“义赞”，后才改用“正义”之名。,“

21、正义”以一种旧注为依据，如诗以郑玄的笺、左传以杜预的集解为依据而加以引申说明，但不能自立新说。正义最初与前面所讲的“疏”有同有异。两者的体例作用基本相同，均是既解释经文，又解释前人的传注，而且皆要与前人的注释保持一致，借守“疏不破注”的原则。,在“正义”类著作中，“正义”内容之前常以“疏”字作标志，有人甚至将这种体例称为“义疏”，如清代学者郝懿行尔雅义疏、近人高步瀛文选李注义疏。两者的不同之处是，疏一般由私人撰写，而正义最初是奉上命完成的，代表一种官方学说。后来这一差别消失，私人著述也有称为正义的，如清代焦循孟子正义、邵晋涵尔雅正义、孙诒让周礼正义。,13、疏证,“疏证”作为古书注释的名称，古

22、代并不多见，一直到清代才比较通用。疏证的主要含义有二：一，是疏通证明，有分析辨别之义。如清代阎若琚的古文尚书疏证。作者以30余年之功写作此书，从伪古文尚书与其他古籍不合、与史书,体例不合、与古代典礼不合、与古代地理不合、与古代历法不合、与古史不合、与训诂不合、与义理不合等8个方面进行分析，列出证据128条，从而证明东晋梅赜所献古文尚书、孔安国尚书传是伪书。二，是会通古籍的义理，加以补充、校订、考证、解释。清代王念孙有广雅疏证、刘文淇等有春秋左氏传旧注疏证。如广雅疏证主要做了三个方面的工作：,1、是校勘明刻本广雅和博雅音的讹误，恢复其隋唐以前的面目；2、是博考群书，探求原书每字义训的凭据；3、是

23、以音同或音近之字相互比证，录求音义皆近之字的同源关系。,14、校注,校注，有的叫校释，名称不一致，实际上并没有什么区别，都表示既有校勘，又有注释。有的注本，在名称上虽不标出“校注”、“校释”的字样，实际上也含有校勘和注释两方面的内容，如郑玄的毛诗笺、三礼注、朱熹的四书章句集注等，不过其中以注释为主，校勘所占的比重较少罢了。,有的则在书名上标出“校注”等字样，如元吴师道有战国策校注，校勘的比重明显增大。至于清代戴望的管子校正，则基本上是只校不注了。今人著作以校注、校释等为名者颇多，如袁珂山海经校注、陈奇猷吕氏春秋校释、马叙伦老子校诂。,15、订,说文解字：“订，平议也。”“平议”即评议。“订”又

24、有核定、改正、订正之义，晋书荀崧传：“其书文清义约，诸所发明，或是左氏、公羊所不载，亦足有所订正。”注书称订，就是对所注之书以及前人的注释进行评议，纠正其中的错误。如清代钮树玉说文段注订、陈鳣有礼记集说参订，更多的是属于在理解、注释方面的错误。,16、音义,在注疏中，既注释字的读音，又解释字的意义，二者并重的叫作“音义”。古人为通读某一部书而摘举其中的字词，注出其读音和意义，这是中国古书特有的一种体式。据记载，汉魏之际就已有这方面的书，如魏孙炎曾作尔雅音义。,晋宋以后，“音义”书便多了起来。一部书因师承关系不同，可以有几家为其注音，或兼释义，有的还照顾到字词的正误。这种书在传统在小学著作中独成

25、一类，与一般的字书、韵书、训诂书体例不尽相同，所以称之为“音义书”，或者叫作“书音”。,魏晋至梁陈之间的音义书，均已亡佚无存。唐初陆德明的经典释文，包括了周易音义、尚书音义、毛诗音义等14部音义书，除注音释义外，还兼校勘。在唐代，史记、汉书也有音义，但也早已亡决。史部书中有唐代天宝年间何超所作的晋书音义，随晋书流传至今。,佛教经典在北齐时也有人做音义。唐代，释玄应撰一切经音义25卷，释慧琳撰一切经音义100卷。二书内容极为丰富，是研究古音古义的重要参考资料。,17、直解,直解是全用白话文或口语译释经书的一种方式，如元许衡大学直解、中庸直解、贯云石孝经直解、明张居正书经直解、四书集注直解，今人陈

26、子展有诗经直解和楚辞直解。,古书注释类型，除上面所讲17种以外，还有释、诠、学、疑、原、补、举正、本义等多种，不一一赘述。,古典文献注释的内容,1、注音为诗文中的难字、生僻字、通假字、有特殊读音的字、多音多义字注音，扫清阅读的障碍，有助于人们对文献的理解。,如诗经关雎；“悠哉悠哉，辗转反侧。”陆德明音义：“悠音由。辗本亦作展，哲善反。”汉书高帝纪：“沛公西过高阳，郦食其为里监门。”颜师古引服虔注：郦食其“音历异基”。礼记儒行：“起居竟信其志。”郑玄注：“信读如屈伸之伸，借假字也。”,2、释义,释义是注释古代文献的重要内容。所谓释义常见的情况有释词、串讲、通释三种情况：(1)释词。解释字义、词义

27、。如论语学而：“子曰：学而时习之，不亦说乎。”马融曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”只注释了一个“子”字。,又如周易乾九二：“见龙在田。”魏王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。”解释了“龙”、“田”及整个句子。,(2)串讲。或称串解、释句，就是解释一句或几句的意思。如诗经魏风硕鼠：“三岁贯女，莫我肯顾。”郑笺：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这种解释全句的方式，表面上虽然没有释词，实际上在串讲中，附带也释词，如以“事”释“贯”，以“顾眷”释“顾”。,又如楚辞离骚：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”王逸章句：“言万民察天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直

28、以为常行也。”,(3)通释。解释全章全篇的大意。如诗经小雅采薇共六章，卒章郑笺：“上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往反之时，极言其苦以说之。”解释各章的大意。汉赵岐孟子章句在每章之后都有“章指”，以解释全章的大意，如梁惠王上寡人之于国也“章指言：王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣。”使原文的意思更加明显。,通释的内容，除了解释全章全篇的大意外，还可以对作者的情况、原文所涉及的背景写作的过程等进行一个总的解释，以帮助读者更好地了解把握整个篇章的意思。如尚书周书金滕孔传：“武王有疾，周公作金滕。”说明周公创作金滕的原因；,诗经曲风七月的小序对全诗解

29、题：“七月，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”,在楚辞离骚正文前，王逸章句有370字的解说，从“离骚经者，屈原之所作也”到“凡百君子莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇而愍其志焉”，其中，有屈原生平的简要介绍、屈原创作离骚的原因、离骚篇题的意思、离骚的创作特点以及人们对屈原和离骚的评价等内容，对于人们了解屈原及其离骚大有好处。,3、阐述语法,古籍注释常阐述语法，有的阐述词法，有的阐述句法。如诗经周南麟之趾：“于嗟麟兮。”毛传：“于嗟，叹辞。”阐述的是虚词“于嗟”的意思与用法。,又如，春秋襄公二十五年：“吴子谒伐楚，门于巢卒。”公羊传：“门于巢卒者何?入门乎巢而卒也。入门

30、乎巢而卒者何?入巢之门而卒也。”以“入门”解“门”，名词用作动词，是解释实词的活用。,再如，左传襄公二十二年：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”晋杜预注：“已死夏生，白骨更肉。”杜预的注释使读者体会到“生死”不是并列结构，而是动宾结构，“生”字是不及物动词只如使动，意思是指死者复生；“肉骨”也不是并列结构，而是动宾结构，“肉”字是名词用于使动，意思是使白骨生肉。,4、说明表现方法或修辞手段,赋和兴是诗经常用的表现方法。朱熹诗集传解释说：“赋者，敷陈其事而直言之也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”相较而言，兴的手法要深婉一些，所以，毛传特意把它标明，,如诗经周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲

31、。”毛传：“兴也。”诗经周南桃夭：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传：“兴也。”两首诗都是情诗，用自然界的事物来烘托感情，从结构来看，前例用河边小鸟和鸣欢唱开头，再吟诵“窈窕淑女，君子好逑”；后例用桃花繁盛灼灼鲜红开头，再歌唱“之子于归，宜其室家”，确能加深读者对诗的理解。,古诗文使用的修辞手段很多，诸如稽古、引经、代称、倒置、隐喻、迂回、委婉、夸饰等，在注释中常常见到。东汉王逸在楚辞离骚经章句中说：“离骚之文依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”,又楚辞离骚：“纫秋兰以为佩。”王逸章句“纫，索也。兰，香革

32、也。秋而芳佩饰也，所以象德。”这些都是解释诗的比喻手法。又如诗经小雅鹤鸣：“它山之石，可以为错。”毛传：“错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”,诗经邶风旄丘：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”孔颖达疏：“言我何其久处于此也，必以卫有仁义之道与我。何其久留于此也，必以卫有功德与我。言与、言以者，互文。”这些都是说明修辞手段的。,释典故是注释中最常见的，有的作品几乎句句用典，注明典故便成了学者们注解的首要任务。如晋左思咏史：“哀歌和渐离，谓若傍无人。”李善引史记注曰：“荆轲之燕，与屠狗及高渐离饮于燕市。酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人。”,5、阐

33、释其他文化知识,古书注释涉及的面很广，举凡历史事件、典章制度、婚姻家族、人物称谓、天文历法、地理区划、教育科举、学术思想、文学艺术、礼俗宗教、生活方式、科学技术，只要影响着人们对古书理解的地方，都有或详或略的解释。,左传隐公元年：“元年，春，王周正月，不书即位，摄也。”晋杜预注：“假摄君位，不修即位之礼。”诗经召南鹊巢：“之子于归，百两御之。”毛传：“百两，百乘也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。”这二例都是解释典章制度。,左传桓公十八年：“周公欲弑庄王，而立王子克。辛伯告王，遂与王杀周公黑肩，王子克奔燕。”晋杜预注：“庄王，桓王太子。王子克，庄王弟子仪。辛伯，周大夫。”对历史人物作了相应的说明

34、。诗经大东：“维天有汉，监亦有光。”毛传：“汉，天河也。”解释的是天文方面的知识，汉即河汉。,有的在考核史书时增补了许多珍贵的史料，如三国志魏书武帝纪：“公至赤壁，与备战，不利。于时大疫，吏士多死者，乃引军还。”裴松之注引山阳公载记曰：“公船舰为备所烧，引军从华容道步归，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。军既得出，公大喜，诸将问之，公曰：刘备，吾俦也，但得计少晚；向使早放火，吾徒无类矣。备寻亦放火而无所及。”,有的对地理知识进行注释，如郦道元注水经江水“又东过巫县南盐水，从县东南流注之”云：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隠

35、天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絶，或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。春冬之時，則素湍緑潭，迴清倒影，絶巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷传響，哀轉久絶。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。,有的注释往往侧重在阐明哲理上，如庄子文字深奥，但晋郭象注与唐成玄英疏的重点却不放在字句的解释上，而用很多笔墨解释老庄哲理。庄子逍遥游：“之二虫又何知。”郭象注：“二虫，谓鹏、蜩也。对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉，皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也，此逍

36、遥之大意。”,成玄英疏：“且大鹏抟风九万，小鸟决起榆枋，虽复远近不同，适性均也。咸不知道里之远近，各取足而自胜。天机自张，不知所以。既无意于高卑，岂有情于优劣。逍遥之致，其在兹乎！”以上五个方面，仅是常见之例，随着文献内容的不同，所需注释的更多更复杂，也更具综合性。,古书注释的书例,要读懂古书的注释，我们对注释的体例应有一个大致的了解。比如要看十三经注疏，就要弄清哪些是正文，哪些是注，哪些是疏，哪些是释文。举诗经秦风蒹葭为例，大字“蒹葭，刺襄公也固其国焉”，是解释本篇主题的“小序”，郑玄以为是子夏、毛公作。从“蒹葭苍苍”到“宛在水中央”的大字是蒹葭一诗的正文。,大字正文之后的双行小字中，开始的

37、注文是毛传，如：“兴也。蒹，薕；葭，芦也国家待礼然后兴”。“笺云”后面的注文，是郑笺，如：“蒹葭在众草之中以教之则服”。“o”后面的“薕，音廉”，是唐陆德明经典释文对正文或注文的注音。,在一个注文或几个注文之后，有一个大“疏”字。“疏”字以下才是孔颖达的疏。疏的原文很长，这里只选一部分。疏，一般是先疏正文，再疏注文。“o”前面先略引被疏的文字，(如“蒹葭至中央”)，然后再疏。疏完再引再疏，中间又用“o”隔开。,古书注释的术语,注释的术语很多，清阮元经籍纂诂凡例中作过一些概括和归纳，这里介绍一些常见的术语：(1)音某。音某是一种传统的注音方法，就是用一个比较容易认的字来标注与它同音的字，属于直音

38、法。例如：,易坤卦：“君子有攸拄。”陆德明音义：“攸，音由，所也。”史记项羽本纪：“项梁尝有栎阳逮。”张守节正义：“栎音药。逮音代。”列子周穆王：“穆王乃为之改筑土木之功，赭垩之色无遗巧焉。”张湛注：“赭音者，赤色。垩音恶，白土也。”,(2)反、切、反切。注音中的反切法，是用两个字合注另一个字的读音，取前一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼读成被注字的音。由于古今字音发生了变化，所以，我们用现在的读音来拼读，有时并不能得出正确的渎音，但古注中常常用它注音。,例如，尚书盘庚：“非予自荒兹德，惟汝合德，不惕予一人，予若观火。”陆德明注：“惕，他历反。”在这里，“他”(t)的声母是t，而“历”(l

39、）的韵母及声调是，把t和合起来，正好是“惕”的读音t。,楚辞离骚：“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”蒋骥注：“啾，即由切。”汉书高帝纪：“高祖以亭长为县送徒骊山，徒道遗亡。自度比至皆亡之。”颜师古注：“度，音徒各反。比，音必寐反。他皆类此。”,(3)读若、读如。这两个术语一般也是用来指注音的。如：周礼天官大宰：“六曰主，以利得民。”郑玄注：“利，读如上思利民之利。”楚辞九歌国殇：“霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。”洪兴祖补注：“霾，读若埋。”,(4)读为、读曰。这两个术语是用本字来说明假借字。例如：诗经卫风氓：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”畔是本字，泮是借字。礼记曲礼：“执天子之

40、器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之。”郑玄注：“此衡谓与心平。绥，读曰妥。妥之谓下于心。”,(5)如字。这个术语涉及到多音字的问题。一字有多音，在特定的上下文里，这个字要依照它本来的读音去读，叫如字。例如礼记大学：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”陆德明注：“恶恶，上乌路反，下如字好好，上呼根反，下如字。”,这是说，第一个“恶”字读厌恶的“恶”，第二个“恶”字要读它本来的音，即凶恶的“恶”；第一个“好”字读爱好的“好”，第二个“好”宇读它本来的音，即美好的“好”。杜甫潼关吏：“送行勿泣血，仆射如父兄。”清仇兆鳌注：射，“如字，不音夜”。不同的读音往往表示了词义与词性的不

41、同。,(6)之言、之为言。这两个术语用来释义，但释者和被释者之间还有语音的关系，或是同音，或是音近，或是双声叠韵。这种注释的方法，称为声训或音训。如论语季氏：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”,论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”荀子修身篇：“以不善先人者谓之谄。”杨倞注：“先谓首唱也”，“谄之言陷也，谓以佞言陷之。”,(7)曰、为、谓之。这组术语，常用宋解释名物制度，并且常用来分别同义词或近义词之间的细微差别。它们相当

42、于现代汉语中的“叫做”。使用这几个术语时，被解释的词总是放在它们的后面。,论语季氏：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”,司马相如上林赋：“发仓廪以救贫穷，补不足。”李善注引蔡邕月令章句：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”。楚辞离骚：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。”王逸注：“十二亩曰畹”，“二百四十步为亩”，“五十亩为畦也。”,战国策秦二秦宣大后爱魏丑夫：“太后病将死，出令曰：为我葬，必以魏子为殉。”南宋鲍彪本：“以人从葬曰殉。”,(8)谓。“谓”和“谓之”的区别是明显的。前面说过，使用“谓之”时，被释的

43、词放在它的后面，而使用“谓”时，被释的词放在它的前面。“谓”这个术语，相当于现代汉语“指的是”。,左传僖公三十年：“子犯请击之。公曰：不可，微夫人之力不及此。”杜预注：“请击秦也。夫人谓秦穆公。”楚辞离骚：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”班固封燕然山铭：“乃遂封山刊石，昭铭盛德。”李善注：“刊石，削石，即谓立铭也。”,“谓”有时还用来串讲句意，与下面所述的“言”相同。例如：诗经郑风野有蔓草：“野有蔓草，零露溥兮。”郑笺：“零，落也。蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。”,(9)言。“言”这个术语，常用来串讲词语、句意或通释全章全篇的大意，相当于现代汉语中的“说

44、的是”。例如：山海经海内经：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，可以塞洪水也。”,庄子逍遥游第一：王先谦注：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。”陶渊明始作镇军参军经曲阿作：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”李善注：“言鱼鸟咸得其所，而己独违其性也。”谢灵运从斤竹涧越岭溪行：“情用赏为美，事昧竟谁辨。”李善注：“言事无高玩，而情之所赏，即以为美。此理幽昧，谁能分别乎?”,(10)貌。“貌”这个术语一般用在动词或形容词的后面，解释那些表示某种状态或某种性质的形容词，相当于现代汉语中的“的样子”。如诗经卫风氓：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”论语阳货：“夫

45、子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。”,楚辞离骚：“驾八龙之婉婉兮。”王逸注：“婉婉，龙貌。”陆机文赋：“心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”李善注：“懔懔，危惧貌；眇眇，高远貌。怀霜、临云，言高洁也。”,(12)某，某；某，某也。这一组是最常见的注释格式。它采用判断句的形式，直释其义。这种格式，注释的内容很广，单词、词组、句子、实词、虚词、名物、制度，都可用这种格式注解。周礼天官冢宰：“惟王建国。”郑玄注：“建，立也。”,诗经鹿鸣：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”朱熹注：“呦呦，声之和也。苹，籁箫也，青色，白茎如筋。我，主人也。宾，所燕之客，或本国之臣，或诸侯之使也。瑟、笙，燕礼所用

46、之乐也。”楚辞离骚：“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”王逸章句：“羌，楚人语词也。”,古籍新注的体式,我们今天为古籍做注，前人所采用的体式，不能完全放弃不用，有些仍然要沿用。但是，今天的读者对象不同了，读者的文化素质、知识结构也发生了变化，所以，我们又不能拘泥于前人的体式，要有适应今天读者的新体式。,一、选注本,选注本一般说来多是普及性的，供具有中等文化程度以上的读者提高文化素质，了解古籍中的精华之用。这类选注本大体上可以分作四种类型：1从某部分量较重、内容较多的古籍中，选择一些有代表性的篇章，加以注释，如王伯祥的史记选、马茂元的楚辞选等。,2某一作家的作品选。既可以选某一作家各种体裁的作品

47、，如将其散文、诗、赋或词等有代表性的篇章均适当选录，也可以选其某一种体裁的作品。前者如周振甫的李商隐选集、周汝昌的杨万里选集；后者如萧涤非的杜甫诗选注；也可以两个或多个作家合出选集，如王达津的王维孟浩然选集，曾枣庄的三苏选集等。,3历代或断代某一体裁的选注本。如清代沈德潜所编古诗源，收录先秦至隋各个时代的诗歌700余首，并加了简单的注释。刘盼遂、郭预衡主编的中国历代散文选收录先秦至清末的散文作品200余篇。断代的如中国社会科学院文学研究所的唐诗选、胡云翼的宋词选等。也有的涉及两个或三四个朝代，如高步瀛的唐宋文举要、夏承焘等的金元明清词选等。,4专题性作品选。专收涉及某一内容、某一主题的作品。如

48、历代爱情诗选、历代山水诗选等。由于选注本多是普及性的，除了注释之外，还可以根据需要和可能，用现代汉语加以翻译。如余冠英的诗经选、周振甫的文心雕龙选译等，都是既有注释，又有译文。,二、全注全译本,需要进行全注全译的，应该选择那些在中国历史上具有代表性、影响深远、优秀的历史文化遗产、各个专业的人都需要接触的古书。今注今译的目的，是为了普及，是为了使更多的人了解中国的传统文化。这种全注全译本大致有两种情况：,1注释、翻译均比较通俗的，主要是供普及用的，如中华书局1977年版出的孙子兵法新注、吉林文史出版社1986年版的吕氏春秋译注。这些书的注释，一般只注释字、词的意义，不说明依据，即一般不做考证，难

49、懂的句子还多进行串讲。这种本子亦颇显译注者的功力，不可等闲视之。,2除翻译外，注释搜集的资料比较丰富，学术性比较强。这种本子，在注释中往往引用前人的研究成果来证明自己的注释是正确的，必要时，对一些问题还要进行考证，对旧注或传统的说法进行驳难，提出自己的新见。这种译注本可以说是普及性与学术性兼备，如杨柳桥的荀子诂译、张觉的韩非子全译。有的还进行“校译”，即除译文以外，注释部分的重点放在说明校勘依据方面，如袁珂的山海经校译。,三、补注本,这种补注，一般是以一家旧注为主，再搜集资料提出自己的见解作为补充。做补注的主要原因是由于已有的成果不多，要靠自己来补充。较早做补注的如宋朝洪兴祖的楚辞补注，其补注

50、的对象是东汉王逸的楚辞章句。,楚辞补注先列王逸原注，然后是洪氏的补注，逐条疏通证明，皆以“补曰”二字以别之，使其与原文不相混杂。到清代，做补注者已经趋多，如孔广森大戴礼记补注、王先谦汉书补注、释名疏证补。释名疏证补是以清代毕沅的释名疏证为主，适当搜集后人研究成果，加上毕氏自己的见解编著而成。,四、集注集释本,这种注释，就是要汇集前人的研究成果，名称可以用“集释”、“集注”、“集解”，也可以叫“汇考”,有的叫“校注”、“校释”，实质上也是汇注形式的。做这种集注的前提是前人的研究成果比较丰富。,清代学者在这方面做了不少工作，特别是经部书和子部书，成果最多，如刘宝楠的论语正义、焦循的孟子正义、陈奂的