登封中岳庙庙会民俗文化特点论文.doc

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1、登封中岳庙庙会民俗文化特点摘 要：中岳庙是道教庙会，中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。宋代政道合一，中岳庙会进入鼎盛期，庙会规模也越来越大，中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所。中岳庙会一年两次，这是与众不同的。随着社会的发展，目前，庙会的物资交流作用有所下降，娱神的作用却又突出了出来。百姓到庙里赶会，主要是为了精神上的需要。关键词：中岳庙；道教宫观；商品贸易；上桥；拜干爹；摸铁人中图分类号：g122 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2012）-02-0-03一、中岳庙的起源与发展庙会也叫“庙市”、“古刹会”1，是中国寺庙的集市形式。一般定期在寺庙内或寺庙附近举行。

2、中国庙会有着悠久的历史。它起源于古时人们对“神”的敬仰和崇拜。这种祭祀的场合，随着逐渐固定时间、地点，又有专门供给祭器和兼卖其他饮食品、杂物品的人参加，便形成了庙市或庙会。中岳庙位于河南省登封县城东4公里处，太室山东南麓黄盖峰下。中岳庙会是道教庙会之一，中岳庙里敬的是道家崇奉的中岳山神。早在秦代，嵩山太室山已建有神祠，是为中岳庙的前身。公元前110年，西汉武帝刘彻游嵩山，见“中峰南下二百步有岳祠”，又听“山呼万岁”之声，下令扩建太室祠，并划山下300户为崇高县（嵩山原名崇高），作为奉邑，负责对山神的祭祀，是为登封市最早的雏形，距今2000余年2。北魏文成帝太安年间中岳庙庙址在黄盖峰上。公元69

3、6年，一代女皇封禅嵩山，为纪念其登嵩山、封中岳大功告成，遂封中岳嵩山为神岳，中岳山神为天中王，改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，并将中岳庙内的神岳天中王封为天中皇帝，另为提高女性地位，为天中王即天中皇帝配天灵妃封为天中皇后3。唐玄宗初年中岳庙又建于黄盖峰下今址，并扩大修建规模，以后香火连年不断。宋代政道合一，中岳庙会进入鼎盛期，庙会规模也越来越大，中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所。中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦丶汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设

4、的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571-545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。据道学传说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时，又有著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”，创立“新天师道”。峻极门东侧的中岳嵩高灵庙碑就是当年刻立的

5、，碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹，是关于这位名道最早的记录。此后，历代还有不少知名道士在这里主持过道场。峻极门东侧还有五岳真形图碑，这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象，为明代万历年间所刻立。据道教经典云笈七签说：“五岳真形图是道士入山辟邪的护身符，一切妖鬼虫虎都不能近4。”如今河南道教协会就设在中岳庙。中岳庙会是嵩山地区规模最大的庙会。每年农历三月、十月的初五至十五都会在这里举行为期十天的传统中岳庙会。会期内前来赶庙会的人成千上万，络绎不绝。赶庙会的人，除了信奉崇拜岳神的善男信女之外，还有各行各业的商贩和小手工业者，以及购买生产工具和生活用品的农民。1983年10月庙会赶会人数最多，达到

6、了110万人次。庙会期间庙院大门外为竹棚集市，大门内天中阁西墙以外，建有“缨行”和“酒肆”，屋外挑出条幡状的酒旗，天中阁院高台下，东有农器行，西有铁货行。北为针行，神道东古神库铁人附近为帽行、粉行；再北，路东有扇行，西有“洋货”行；更北有“京货”行和药行，庙内最后一进院子里东有铜器行、西有油行、布行。在该院的墙角处还有故衣行和就夏布行。真是应有尽有，不一而足。每年的三月初五，是中岳庙春季庙会开始的日子。嵩山周围的百姓，对中岳神有着特殊的感情，也有着特别的崇拜与敬畏。几乎家家户户都供奉有中王爷的神位，他们会在自家正房正中安放祖宗牌位的地方，同时供奉一个“中王爷尊神之位”的牌位，而且“中王爷”在人

7、们心目中的地位等级极高，仅低于玉皇大帝。有的地方还为了方便供奉，还在本村建起了中岳庙。但每到嵩山中岳庙的会日，四乡百姓不顾路途遥远，从四面八方都赶到嵩山脚下的中岳庙去赶会，因此，中岳庙的庙会特别隆重，影响也特别大，有的甚至从数百里外前往赶会。中岳庙庙会不知兴起于哪个朝代，以前在农业社会里，庙会既是娱神的，也是四乡百姓进行物资交流的大会，由于这时距麦子收割已经为期不远，都要为收割麦子准备各种农具了。中岳庙规模最大时，一天曾经有过近十万人前往赶会的记录。二、中岳庙庙会的特色庙会最早的形式是隆重的祭祀活动，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着社会的发展，特别是经济的发展，庙会和集市效果融为一体，成为

8、人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。庙会的发展和变化与商品生产和经营活动具有密切联系。在发展中，不同地区的庙会也呈现出了不同的特点和内容，形成了不同的庙会文化和祭祀形式。河南省中原庙会因为有着浓厚的乡土气息，而被誉为异彩纷呈、雅俗共赏的乡村民俗文化的博览会。河南有近亿人口，百分之八十几的人口生活在农村，农民是庙会上的主体。可以说，中原庙会也是中原农民的节日。中原古庙会的分布，比较明显的可以分为5大片，即豫西地区以中岳庙会为中心的嵩山庙会群，豫北地区较为散漫的太行山庙会群，豫东地区以淮阳太昊陵为中心的平原庙会群，豫南平原和山陵相间的豫南庙会群，郑州一带的豫中庙会群。豫西庙会即以嵩山

9、中岳庙庙会群规模最大，着重于山区经济、文化的交流，其社火群特色非常突出，风格独特。较为古朴、细腻、平稳的文化风格。中原庙会的种类繁多，有许多是独具特色的。除了浚县的古庙会之外，如淮阳县城北的太昊陵庙会，据说是为纪念人文始祖伏羲氏而举办的。每年农历二月初二始，至三月初三止，会期长达一个月，与会人数高峰时每天可达数十万人。又如商丘市火神台庙会，相传是祭祀火神阏伯的重要场所，朝拜火神是豫东地区群众举行的盛大祭祀活动，因此，民间的朝拜仪式十分隆重，一年要举行三次：农历正月初七是火神生日，要举行为期一个月的会；农历四月初四，是祭商星的日子，要举行为期四天的会；农历六月二十三，是火神的祭日，要举行为期10

10、天的会。而登封市太宝山东南麓的中岳庙会，相传是古时帝王将相、达官显贵中原之旅必到之处，因此，每年农历三月初十和十月初的两次传统古庙会不仅同样热闹非凡，而且还具有不同的特色。（一）上桥庙会期间，每天都有大量的信众就从四面八方赶来上香。他们往往排着长长的队伍，口里大都含着一段红绳，一个跟着一个，头顶着一条长上千米的布匹往庙里涌。人们边走边唱，唱的内容有颂扬圣贤的，也有的内容是宣传“二十四孝”的，也有的是教导大家如何做人的。进到庙里后，人们便能看到了另外还有几个长长的布条，有黄的，有白的。据庙里的道士讲，这是人们到庙里去“上桥”，那白布，就是“银桥”，黄布，就是“金桥”。“金桥”、“银桥”由百姓自愿

11、出资做成，上面写满了上桥者的名字，同时还要准备供品，请有锁呐队一路吹奏。前面有开道铜锣，有专门上香跪拜的人。让人忍俊不止的是在各种各样的贡品中还看到了白酒和香烟，难道中王爷还爱这一口？这也充分体现了中国人的庙会文化的世俗化，人们往往按自己的价值取向和好恶来塑造自己心目中神灵的形象和神灵的一切。当到中岳大殿前烧香祷告之后，“金桥”、“银桥”就在中岳大殿前烧掉，整个仪式完成，那些跟随的人就算“上桥”了，从此，这些人就交由中王爷管了，百年之后，他们不再归阎王爷管，因此就可以不下地狱，而随着中王爷升到天堂了。“上桥”，成为中岳庙庙会中规模最大的一项活动。上桥会有一个领头人，领头人捧着很粗大的高香，其身

12、后跟着打着各色旗幡令旗的人，吹唢呐的鸣锣敲鼓的人，捧着高香专门负责上香的人，捧着各色供品负责上供的人，最后才是“上桥”的一般群众。供品有皇冠，皇袍，猪肉，排骨，馒头，水果，以及香烛，纸钱等等。给中王爷送新冠新衣也是祭祀的习俗。（二）敬香过了嵩高峻极坊（迎神门），祭祀仪式达到高潮，人们纷纷跪倒在地，对着供奉中王爷的峻极殿三叩九拜，有点祈求中王爷保佑风调雨顺，国泰民安，再拜四方神灵。然后上香，上供。队伍解散后，大多数人还要按自己的期盼，上香拜神；尤其是那些虔诚的老太太们，带了许多香烛纸钱，并蹲在地上叠出一个个“元宝”，献给中王爷享用。据笔者走访，来逛庙会的这些男男女女，除了来闲逛看热闹、购物的外，

13、一大部分的人都是来给中王爷和中王奶奶烧香的。而且，越是年龄大的人，对中王爷和中王奶奶的虔诚之心越发强烈。在会上，笔者见到了一对来自登封白平的老夫妻，两人都是来烧香的，年龄都超过了80岁。（三）一年两会据笔者了解，国内尤其是中原地区的庙会一般都是一年一次，集中在岁末年初农闲时，为什么嵩山中岳庙会一年两次呢？通过咨询导游才知道，原来中岳庙之所以一年两次庙会跟庙里供奉的中王爷和中王奶奶有关，一年两次的庙会分别是中王爷和中王奶奶的生日。自从武则天给中王爷封了个中王奶奶后，为了提高中王奶奶的地位，在中王奶奶生日那天也同样举行庙会，让中王奶奶也中王爷一样享受香火和世人的膜拜。（四）送新衣此外，赶庙会的人中

14、还有些人还专门为中王爷做有冠、衣，在会日送给中王爷穿上新衣。这个风俗，从宋代已经开始了，而且是由宋太祖赵匡胤开创的，他当时首创为中岳之神制作衣、冠、剑、履，中岳之神开始着衣戴冠5。连皇帝都这样做，百姓当然更要这样做了，因此每年庙会上，都会见到有百姓为中王爷做新冠新衣的情况。（五）拴娃娃中岳庙会至今仍保留着许多古老的习俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸铁人等；还有许多的民间演出团体自发的从全国各地赶来，如舞狮子、旱船、高跷、火龙舞等民间艺术舞蹈表演，为庙会增添很多色彩；还可见到具有浓烈信仰色彩的各种纪念品“吉祥物”，如各种长命锁、玉如意、宝葫芦、香袋、避邪剑、生肖石等。“拴娃娃”事流行在当地的一种求子

15、习俗，人称“拴娃娃”。娃娃，是一种用黄泥捏成的泥人，捏好晒干后涂上色彩。娃娃有男女之别。拴娃娃的地点，一般都在中岳庙后院的崇圣门周围和寝殿里。求子的人在嵩岳大帝和嵩岳娘娘的塑像前燃香叩头，要男要女，红头绳要绑在娃娃的脖子上，呈蝴蝶结形状，飘逸潇洒。妇女们接过娃娃后，将娃娃抱回家里，放在床头上或苇席下。如愿以偿生下孩子后，在孩子周岁时到中岳庙里向嵩岳娘娘还愿，以此作为嵩岳娘娘施子之恩的一种报答方式。（六）拜干爹“拜干爹”中岳庙崇圣门东侧有4尊铁人，系宋代治平元年铸造。它是我国现存形体最大、保存最好的四个“守库铁人”，人们都称他们为“镇庙铁人”。传说金兵南侵，铁人准备渡河抗金壮志未酬，当地的百姓对

16、铁人充满了崇敬之情，把它们奉为守护神，孩子周岁时，要到中岳庙的铁人前举行挂锁仪式，把铜锁或银锁先挂在铁人的臂膀上，然后让孩子焚香叩头。再将锁从铁人身上取下，挂到孩子的脖子上时，就意味着锁是铁人送给孩子的礼物，孩子受到铁人的保护，以后就会平安健康。这种习俗，有人称为“挂锁”，有人称为“拜干爹”。虽然同样是铁人，其中右南角那个铁人最受人们的钟爱，前来认干爹的远远多于其余三个铁人。原来是人们给这四个铁人也安排了姓氏。分别姓“张”、“刘”、“王”、“李”，其中那位最受人们爱戴的，人气最旺的铁人姓“刘”。“刘”通“留”，意即留住，把孩子认给他，孩子更能健康平安，长命百岁。这是整个中岳庙里比较热闹的一个地

17、方，许许多多的家长带着孩子往铁人身上挂红绳，还有给铁人披斗篷的。这说明，在今天，人们对孩子的爱和期待，一如古人，还是那么用心良苦。据介绍，为什么这么多的人来找铁人认干爹，原来是孩子出生后，父母家人会根据孩子的生辰八字让人测字，如果八字不好或者跟父母家人相克相冲，就会引起家人的不安。这时他们就要给孩子找一个“硬气”、厉害的人做干爹，大家想来想去，一致认为中岳庙的铁人最厉害，命最硬，把孩子给他就不怕相克了，就能平安长寿了。（七）摸铁人除了来找铁人认干爹的外，还有不少人来到铁人跟前，嘴里念念有词的，摸来摸去，这些人都是身上有些不舒服的，期望能求铁人给治病健身，也跟铁人一样硬朗健康。传说身体的哪个部位

18、疼痛不适，只要一摸就能见效。摸摸头，头不痛；摸摸胸，病不生。这样，铁人又成了治病救人的神医。三、政府的组织和引导1950年，河南省人民政府下文，将中岳庙会内容以烧香叩拜岳神为主改为以物资交流为主，由地方政府统一组织。为保护文物，庙会从庙院内迁至庙院外南边广场并抽调文艺团体到会场演出助兴（注六）。因此，庙会又成为以宗教活动为核心，融艺术、游乐、商贸、民俗等活动为一体的民俗活动。2008年10月，为充分展示登封市丰富的文化资源和旅游资源，登封市政府将中岳庙会由传统的物资交流型庙会转型为富有地方文化特色、区域文化特色的文化型庙会，并将其作为中岳庙会的时代主题。千年中岳庙会使得古老的中原庙会习俗得以传

19、承，庙会文化推动了民俗文化的发展，它活跃了群众的文化生活，促进了民间的艺术交流，推动了嵩山旅游事业的发展，有效提高了嵩山的品牌知名度。中岳文化庙会自古至今就颇具规模，并成为中原大地民间文化活动及物资交流的载体，随着人民群众的物质文化需求的变化，古庙会焕发出新的生机，在传统庙会的基础上逐步演变成以“突出”道教文化、中原民俗文化为中心，物资交流为平台的文化庙会。如今，随着社会的发展，庙会的物资交流作用有所下降，娱神的作用却又突出了出来。百姓到中岳庙赶会，主要是为了精神上的愉悦和游玩。近些年，随着当地政府对文化旅游开发力度的加大，中岳庙也引起了各级领导者的注意和重视，不仅将中岳庙周围300米的居民全

20、部搬迁外，还投入了巨资对中岳庙进行了修葺改造。此外，对庙会的内容和主题也加以积极的引导，淡化了购物的功能，强化了文化和旅游的内涵。当地政府的行为一方面是出于保护文物资源，更多的还是出于政绩和经济效益的考量。以这两年登封的申遗为例，当地政府斥巨资改造了包括中岳庙的古建筑群，然后整体打包以登封嵩山古建筑群申遗，前后历经多年，投入巨大。在客观上起到了对当地文物和景点的保护，也抬高了各景点的门票价格，引起了当地居民的一些微议。通过走访，不少香客抱怨现在的庙会远没有早些年赶会的人多了。追问原因，大都说是因为进庙的门票太高，再则，对在庙会期间摆摊设点的收费也过高，造成了不少人们望而却步。但是，当地政府的努力对中岳庙庙会的宣传和发展起到了一定的积极作用的，近些年每到庙会前，当地政府主管部门会在河南的主流媒体都投不少的广告宣传中岳庙会，让更多的人了解中岳庙会，这种探索的收益还是很明显的，中岳庙庙会的影响力和辐射半径有所增强。参考文献：1高有鹏著.庙会与中国文化m.人民出版社,2007.2张惠民,王关林.嵩岳文献丛刊m.3景日昣.说岳m.中州古籍出版社,2003.4吕宏军.登封市志m.中州古籍出版社,2009.5洪亮吉,陆继萼.登封县志.清乾隆五十二年,1787.6李玉生,常松木.嵩山文化m.2006.