金刚般若波罗蜜经讲记——智谕法师.doc

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1、金刚般若波罗蜜经讲记智谕法师主讲释经文法会因由分第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。如是我闻，不是佛所说的话，是阿难结集经时所说。此是证信序。晋道安法师把经的内容判为三分，就是序分、正宗分、流通分。序分又分证信序、发起序。佛临灭度时阿难伤心得不能自已，阿那律尊者告诉他，不要只顾哭，你应该去问佛，否则佛灭后便无人可问了。阿难听了他的指点，便请问佛四件事。其中一件便是，若佛灭后，我们结集经典，一开始应如何说？佛答，应说如是我闻，一时，佛，在某处，与某些人在一起。这是以六种因缘

2、，成就证信序。如是为信因缘，表示是佛所说。我闻为闻因缘，表示是我亲耳所闻。一时是时因缘，佛法要流通十方永世，无法用当时的年代记载，所以用一时代表。佛，是说法主，故为主因缘。在某处为处因缘，表示有确实的地点。与某些人俱，为众因缘，既有说法主，即有听闻众也。用这六种因缘，成就证信序，故又名六成就。佛在舍卫国祇树给孤独园佛是说法之主。经中有时说佛在某处，有时说佛住某处。住与在小有差异，久在曰住，暂住曰在。舍卫国，舍卫译为丰德，是说国土丰饶，并且人多贤德。舍卫本是城名，所以后文说佛入舍卫大城乞食。国名憍萨罗，因为当时南方北方，各有一个憍萨罗国。舍卫城这个憍萨罗国，是在北方。为别于南方的憍萨罗，所以用都

3、城代替国名。舍卫国当时是波斯匿王所都之国。祇树给孤独园。须达长者，译为赈济无依，即给孤独长者也。园是给孤独长者供养于佛，故曰给孤独园。给孤独长者，以金钱布地向只陀太子买园供佛。但树上不能布金钱，只陀太子（波斯匿王之太子）便说，这些树算我供养佛吧。并默默发愿言，我今以树供佛，愿佛先说我之名字。佛知其意，于是便说园名曰祇树给孤独园。只陀太子闻说后，心大欢喜。与大比丘众千二百五十人俱比丘译为乞士、怖魔、破恶。乞士者，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。怖魔者，比丘出家受具足戒，魔的宫殿震动。于是起大恐怖，故曰怖魔。破恶者，恶有十项，杀、盗、淫、恶口、妄话、两舌、绮语这七项加上贪、嗔、痴，是为十种恶。菩萨

4、戒是身口意十恶全破，比丘戒只破身三口四这七支恶。比丘乞食，非同世人乞讨。比丘乞食，是为令众生舍悭贪行布施，广种福田。这些比丘，都是大比丘。大有三义，即大、多、胜。大者是果极位尊，于小乘七种学人中，极高极尊。七种学人者，即初果向初果，二果向二果，三果向三果，及四果向。于其中最尊者，即四果无学也。多者，是识见多。是等比丘，博学多闻，通达内外经典。胜者，言其知见殊胜。胜过当时九十六种外道。这些大比丘，有一千二百五十人俱。一千二百五十人者，其中有优楼频罗迦叶率领的五百人，那提迦叶率领的二百五十人，伽耶迦叶率领的二百五十人，共计一千人。舍利弗率领的一百人，目犍连率领一百人，共计二百人。另有耶舍长者子率领

5、五十人，总共一千二百五十人。这一千二百五十人，起初都是外道。随佛出家后，见佛闻法，均证成阿罗汉。因感佛恩故，常随佛左右，为佛之常随众。现在回头再讲大比丘众之众字。众是僧众，亦名和合众。比丘四人以上为众，三人以下不为众。因为比丘四人，可作羯磨故。故四人、五人、十人、二十人、乃至百千人，均为僧众。今有一千二百五十僧众，俱在一起。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。尔时世尊食时。世尊是十号的总称，梵语叫婆伽梵，总赞十号，十号者：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，总赞十号称世尊。食时，佛之食时，是早晨以后，中

6、午以前。著衣持钵。衣有三衣，即安陀会，郁多罗僧，僧伽梨。乞食时，须著僧伽梨。钵梵语钵多罗，译为应量器。钵有三种，即上、中、下。萨婆多云，上钵受三升饭，下钵受一升半，上下之间，名为中钵。根本云，上钵受二升，中钵升半，下钵一升。如果大于大钵，或小于小钵，不名为钵。佛入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已。次第乞者，不简贫富贵贱也。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。这一段叙述，是说明佛的身教。为佛无言之教也。善现启请分第二时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛

7、言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。时长老须菩提。德腊俱尊之比丘，尊称曰长老。这位长老名须菩提，译曰善现。解空第一，无诤第一。在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。这段文是说明佛在世时弟子请法的仪式，现在的人随随便便就请法了。那时须起立，整理衣服，然后顶礼合掌请法。或者有人说，情形不同，向佛请法，自应具仪。向凡夫僧请法，方便可也。话不是如此说，人虽有高下不同，但法总是一般无二。所以向凡夫僧请法，虽可方便，但亦不得轻慢。偏袒右肩，是为了方便顶礼，方便

8、作事。平时衣覆双肩，欲顶礼或欲作事时，即须偏袒右肩，为方便故。有人说西域风尚，以肉袒为敬，故偏袒右肩。右膝著地是互跪，佛制比丘互跪，尼众长跪。希有世尊，赞佛难值难遇。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。诸佛法身，无所从来无所从去。诸佛报化二身，乘如实道而来，乘如实道而去，故名如来。法身无来无去，报化身有来有去。然三身本来是一身，报身者，报法身也。化身者，化法身也。故如来者，无来无去。无来而来，无去而去。来而无来，去而无去也。护念即摄受之意，如世间父母之护念子女。时时护念子女去诸邪恶，奉诸贤善。护念子女，离苦得乐。佛亦如此，护念诸菩萨，不失菩提心。然相较之下，佛恩伟大难报。因为父母爱儿，仅此一世。佛

9、念众生，世世不忘。善付嘱诸菩萨，是以无上甚深微妙法，付诸菩萨，嘱其流通，续佛光明也。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？须菩提正式请问，此是发起序。阿耨多罗三藐三菩提，与发阿耨多罗三藐三菩提心不同。阿耨多罗三藐三菩提在因地为佛性，在果位是佛，佛性者，不生不灭，无得无失，无内无外，无增无减。而发阿耨多罗三藐三菩提心者，是名善根。而善根有生有灭，有得有失，有内有外，有高有下，有增有减。所谓一阐提断善根者，是断其菩提心，而非灭佛性也。佛于大般涅槃经中，曾分别佛性与善根。经中有一位迦叶菩萨问佛。一阐提断善根有佛性没有？佛告诉迦叶菩萨说，佛性不是善根。善根有内有外，佛性无内无外

10、。善根有大有小，佛性无大无小。一阐提断善根，但不断佛性。须菩提请问，善男子善女人，发无上菩提心修菩萨行，应云何住，云何降伏其心？发菩提心修菩萨行者，名为菩萨。菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。行此六波罗蜜者，即名菩萨。佛言善哉善哉！文中先垂赞叹，然后俯允回答。有善现之启请，蒙佛允答，方有经法流传于世。致令后世众生，普皆获益，故致佛赞叹。大乘正宗分第三佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者

11、相。即非菩萨。自此以下，进入正宗分。佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。摩诃萨译为大，菩萨摩诃萨，即是大菩萨。有人说菩萨摩诃萨，是指地上菩萨言。大般若经四十七云，菩萨摩诃萨，于大有情众中，定当为上首，故名摩诃萨。所谓大有情众者，是住种性，第八预流，一来，不还，阿罗汉，独觉地，及初发心，乃至不退转菩萨摩诃萨，是名大有情众。何故经中只答覆云何降伏其心，而未答覆应云何住呢？因为菩萨应以无住为住，所以不说应如何住。菩萨摩诃萨，应这样降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。实无涅槃可得，若能断烦恼，假名涅槃。烦恼者，有五住烦恼。何为五住烦恼？即无明住地烦恼，及四住地烦恼。四住地烦恼在

12、三界内，无明住地通摄界内界外。所以四住地烦恼，与恒沙等上烦恼，皆因无明住地而起。四住地烦恼者，即见一处住地。即是见惑烦恼，见道位时顿断。及欲爱住地，色爱住地，有爱住地，亦即三界思惑烦恼。此思惑烦恼，于修道位中渐断。四住烦恼若断，见思惑即尽。出三界，了分段生死，谓得有余涅槃。四住虽断，分段生死虽了，但无明住地未破，变易生死未了，尚不究竟。如果无明住地烦恼断尽，二死俱了，称为无余涅槃。究竟是那些众生之类呢？若卵生若胎生若湿生若化生，这是总说四生。若有色，通欲界色界。若无色，是无色界。若有想，是识无边处天，亦可通三界有识之众生。若无想，是无想天及无所有处天的众生。非有想非无想，是非想非非想处天的众生

13、。若依楞严经，非有想如蒲芦之类，非无想如土枭破镜之类。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。经中既云无量，我们便不可作有量会。有人说无量是表示很多很多。其实很多仍是有量，非为无量。无数无边，亦复如是。所以无量无数无边，即是空义，即是无相义。以法空故，乃说无量无数无边。以法无相故，乃说无量无数无边。同时以众生空故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生无相故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何故众生空，众生无相？因为众生者，众因缘所生法也。法由因缘生，定无自性。否则若有自性，必不待因缘生。法无自性，是无此法。所以诸法性空，诸法相假。性空故众生空，相假故众生无相。以众

14、生空无相故，所以度尽无量无数无边众生，而实无众生得灭度者。谈到相，如果广说则无量。如果略说，不出四种，即我相人相众生相寿者相。一切诸相，无出此四者。以诸法空故，则心不应有住，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住。以法相假故，便不应取相，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是降伏其取相心。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。换句话说，如果取相，便不得称为菩萨也。何以故？因为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心故。因为一切相，不出我人众寿四种，故曰若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。妙行无住分第四【复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不

15、住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】复次须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。诸法性空，于性空之法，心不应有住。故无性之法，尚须无住心契合。菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。今说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨于法应无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。所谓不住色行于布施。不住声香味触法布施。吾人住心，不外六处。即色、声、香、

16、味、触、法也。菩萨应如实知诸法性空，不应取著六尘法相。不应住六尘行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。今此一分，即在阐明无住的道理。阐明无住道理者，即是答覆应云何住也。须菩提。菩萨应如是布施，不住于相。菩萨修菩提行，应不住于相。若分别说，即不住色声香味触法。若总说，住六尘者，不过住相而已。六尘性空，本不可得。众生住心者，实是住著其虚妄相也。故约菩萨应如是布施，不住于相。如是布施，即是略说如是持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。因为心住于相，其布施行便有局限。如果因地行有局限，其所得果报亦必有局限。如果菩萨不住相而行布施，其因地行必无局

17、限。其因行无限，则得果报亦必无量。故曰若菩萨不住相布施，其福德不可思量。布施行如此，其余诸行亦复如是。若菩萨不住相行于持戒忍辱精进禅定般若，其福德亦不可思量。须菩提！于意云何下，是举譬喻说明。菩萨心不住于相，自然量等虚空。虚空无量，菩萨心行亦复无量。菩萨心行无量，故所得福德亦复无量。佛问须菩提，东南西北，四维上下虚空可思量不？须菩提答言不也，世尊！因为菩萨不住于相，则心行量等虚空。故佛言，菩萨无住相行于六波罗蜜，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。最后标明，答覆应云何住一问也。综观经文，佛始终教菩萨应无所住行于六度。并且赞叹说，若不住相行于六度，其福德不可思量。故知佛之所教，无住而

18、住，住而无住也。菩萨但应如所教住者，便是这种意思。如理实见分第五【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。】须菩提！于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊！佛欲知须菩提是否领会无相之义，故问可否以身相得见如来？如来身具三十二相，是佛报身。如是报身，是佛修因致果所得。是故身相者，因缘假现，无有自性。故须菩提答言，不也世尊。诸佛以法为身，法身非身，不可以相见。如果可以相见，便说明诸佛是色身。若佛为色身，而色是生灭法，故佛应生灭。若谓佛有生灭，即是谤佛。不可以身相得见如来。须菩提深达法性，领无

19、相之旨，故肯定地回答说，不可以身相得见如来。接著解释说，何以故？如来所说身相，即非身相。因为身本无相，所说身相，只是假名，故曰即非身相。一切法性空无相，相者皆因缘假现，而凡夫之人，执为实有。以假相复立假名，于是妄想乃生。是知假名相，皆非实法。故曰所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。一切法悉皆无相，是为实相。凡夫之人不识实相，却执假相为实有。不知凡所有相，皆是虚妄。以凡夫执假相为实有故，所以不见法性。以不见法性故，于是不识诸法实相。若见诸相是假，则知法性实义。性不自显，以相而显。易言之，诸法性空，本不可见，要以相见。同时相不自现，依性而现。若无法性，则相本虚妄，不可得而见也。故性

20、全彻相，相全彻性。不二不别，不纵不横，同时具足，互摄互入。明眼人见相时，而理性全显。达性时，则摄相无遗。今举譬喻说明。譬彼水之与波，水不可见，以波而显。吾人所见者，非水也，乃波也。因为凡所有相，皆是虚妄。水性者湿也，而此湿性，实不可见。不可见之湿性，因波而显。波虽显水，而波非是水，因为波者因缘假现故。然波彻水，水彻波。波外无水，水外无波。波全是水，水全是波。波之与水，不二不别，同时具足。明眼人，见波时即是见水，见水时即是见波。水性虽不可见，而挺然全透波表。波相虽假，却是全彻于水性。二者历然，举一全收。凡愚之人，妄执波之假相。以致见假不识真，波之假相，障彼慧眼，而失真实水性。若知波相是假，则知诸

21、相本空。若知诸相本空，则见法性矣。故曰若见诸相非相，则见如来。正信希有分第六【须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况

22、非法。】须菩提白佛言。世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？有人说颇是多的意思。但我们寻诸经意，颇字有能否的意思。能否有众生得闻如是章句，生实信不？佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。佛告须菩提，你不要如是说，怀疑能否有人信是甚深经典。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。佛灭后法流传于世，分正法时期，像法时期，末法时期。诸佛灭后，其法流传，皆有此三个时期。但流传时间，长短不同。释迦牟尼佛，

23、正法千年，像法千年，末法万年。佛灭后，第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定坚固。就是说，佛灭度后第一个五百岁，还有获得解脱出三界的。得解脱出三界，是指无学人言。何谓禅定？禅定者，三界以内叫禅定。这指凡夫的四禅八定讲，四禅八定都在三界内。阿罗汉获得解脱出三界。此是说，佛灭度后第一个五百岁，还有出三界证阿罗汉的。第二个五百岁，还能证入禅定生色、无色界天。第三个五百岁，是论议坚固。众生根性愈来愈差，已不能亲证佛法，仅能谈论而已，故曰论议坚固。第四个五百岁，是塔像坚固，众生议论都不能，只知建庙塑像。修积人天有漏之福。第五个五百岁以后，便进入末法时期。众生恶性转深，自是非他，故曰斗诤坚固。此一时期

24、，即如来灭后后五百岁。纵末法时期，若有众生持戒修福，于此金刚经，能生信心，以此为实。持戒修福，是略说前五度也。若人修习布施持戒忍辱精进禅定五种波罗蜜，可得无量福。若人修习般若波罗蜜，可得无量慧。一旦修习功圆，福慧两足，便名成佛。故持戒修福，是略明众生发菩提心，修行五度也。因为五度易修，般若难求，故先说持戒修福。乃至一念生净信，便是明般若智慧。一念者，即一心不乱的意思。深信诸法性空，本来清净。深信一切有相，皆是虚妄。如是谓之一念生净信。以上便是说，末法时期，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住，不取于相，修行六度。便于此经能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千

25、万佛所种诸善根。此是赞叹彼人，善根久植也。闻是金刚般若，乃至一念生净信者，如来悉知悉见。若人一念无二，心无所住，不取于相，生清净信者，如来悉知悉见。何以故？佛佛道同故。是诸众生得如是无量福德，如是无量福德者，即第四分所言，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。因为这些众生，已经深达法性，心无所住，不取于相。所以无复我相人相众生相寿者相。既离我人众寿四相，于是不取一切相。故不取法相，亦不取非法相。若人著有法，是取法相。若人著空法，是取非法相。凡夫外道著有，是取法相。二乘偏空，是取非法相。无论法相或非法相，皆不出我人众寿相。何以故下，说明

26、凡取相者，皆是著于我人众生寿者。若离我人众生寿者，便可心无所住，不取于相了。所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，即应远离四相。故接著说，是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即为著我人众生寿者。如果有人认为，既然著于法相不对，那么我便善于无相。其不知著于无相，仍是我人众寿相。是故经文云，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。若谓法相不对，非法相亦不对，究竟怎样才对呢？当知一切诸相，皆因缘生。相属因缘，当无自性。无自性故，是以性空，而性空自然无相。所谓性空，即无自性。以无自性，方能随缘成一切法。故知随缘成诸相，此相即无相。无相随缘成，无相即是相。故若人如实知诸法性相，便知无相即

27、相，相即无相。若知相即无相，自然不住法相。若知无相即相，当亦不住非法相矣。是故不应取法，不应著有也。不应取非法，不应著无也。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。如来说法如筏喻者。因为法不可说，凡有所说，皆如筏喻。筏者渡人之具也，人既得度，筏即应舍。若人不舍即为痴人。佛于阿梨吒经曾说云何我于长夜说筏喻法？欲令弃舍，不欲令受。欲令弃舍者，令弃舍烦恼生死也。不欲令受者，不欲令取著法相也。又说犹如山水甚深极广中无舡亦无桥梁彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。安隐至彼。便作是念，今我此筏多有所益彼便以筏著右肩上，或头戴去。佛说此已，问诸比丘言，彼人应否？比丘答言，不也世尊。所以我们学佛，不

28、应取著法相，亦不应取著非法相。不应取著有相，亦不应取著无相。无得无说分第七【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣者皆以无为法而有差别。】须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？缘起假有，是为法相。相本空寂，是为法性。有佛无佛，性相常住，是名阿耨多罗三藐三菩提。是故缘起诸法非自性定有，即是性空。性空非自性定空，要假缘成。故相不定相，相不可得。性不定性，性不可得。有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。以有不可得

29、故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。有不可得，故不碍一理空寂。空不可得，故不碍万相森罗。万相森罗出之世俗谛，一理空寂，归入第一义谛。总而名之，曰阿耨多罗三藐三菩提。佛大慈悲，为众生故，以二谛说此甚深微妙之法。第一义谛不碍世谛，故佛无说而说。世谛不碍第一义谛，故佛说而无说。第一义谛即是世谛，故佛于无上菩提，无得而得。世谛即是第一义谛，故佛于无上菩提，得而无得。此之谓不思议得，不思议说。不思议得者，无得而得，得而无得。不思议说者，无说而说，说而无说。佛以如是之法问须菩提，须菩提回答说，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。因为无上菩提是因缘有，而非自性定有。因缘有者

30、，其性皆空。以其性空故，是以无有定法名无上菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。良以毕竟空中，无名无相，故言不可取不可说。毕竟空中，不得于有，不得于无，故曰非法非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。何谓无为法？无为法者，无生法也。因为一切法无生，所以一切法皆空。一切贤圣，于此空中，空见差别相也。须陀洹于毕竟空中，见得初果。斯陀含于毕竟空中，见得二果。阿那含于毕竟空中，见得三果。乃至阿罗汉于毕竟空中，见得四果。住位菩萨于毕竟空中，见得初住二住三住乃至十住。行位、向位、地位菩萨等，亦复如是。于毕竟空中，见有种种位次差别。故曰一切贤圣，皆以无为法而有差别

31、。何以知无为法即是无生法呢？因为对有为而说无为，而有为法有三相，即生、住、灭。住灭二相皆因于生，故知有为法者，有生法也。今对有为而说无为，故知无为法即无生法。依法出生分第八【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】须菩提！于意云何？若人满三千大千世界，七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言，甚多世尊！三千大千世界，是一佛所化之国土。一座须弥山九山八

32、海是一个小世界。一千个小世界是一小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界，是一大千世界。因为三次言千，所以名三千大千世界。三千大千世界很大，要是有人把三千大千世界中装满七宝（金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙）拿这些来布施，此人当然得福甚多。所以须菩提回答说，甚多世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。以三千大千世界七宝以用布施，福德虽多，但总是取相之见，非智者所应取。何为福德性？性者等同虚空，于其中无多无少。故曰是福德即非福德性。以取相而言故，是故如来说福德多。其实性等虚空，故菩萨应心无所住。取其多少之相，正是菩萨所应降伏之心也。所以大家莫把这一段话作闲文看，这正是世尊答覆须菩

33、提，应云何住，云何降伏其心也。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。此金刚般若，彻明法性，一相平等犹如虚空，横遍竖穷不可思议。所以受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。四句偈是最少的一部份，不是定指那四句偈。若谓定指那四句偈，此人便是著相，不会法性。若人能信受奉行最少的一部份，便证明此人深入法性。因而心无所住，不取于相也。所谓于大海中取一滴之水，此一滴水与大海水同味也。故受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。受持乃自利自度，为他人说乃利他度人。若能以此金刚般若自度度人，便胜过以三千大千世界七宝布施，所得之福了。因为前者取相修因，故所得福报有量有数有边。后者无住而行，故其福德不可

34、限量。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。何谓菩提？所谓了达于空性，即名为菩提。大毗卢遮那成佛神变加持经云，云何菩提？谓如实知自心。又曰心，虚空间，菩提，三种无二。又曰是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。故知即此空性，假名菩提。何谓佛？证菩提者名之为佛。故无我相无人相无众生相无寿者相者，名之为佛。有我相有人相有众生相有寿者相者，假名为众生。此金刚般若，即是诸法毕竟空性。故曰一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。佛法者，即是阿耨多罗三藐三菩提也。而阿耨多罗三藐三菩提，即毕竟空。此毕竟空性，名曰佛法。故所谓佛法者，皆假名相，即

35、非佛法性也。佛法性空不可得，故菩萨应心无所住。所谓佛法者，皆假名相，菩萨不应取著。这仍是答覆，应云何住，云何降伏其心之问也。一相无相分第九【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉

36、。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】须菩提！于意云何？须陀洹能作是念。我得须陀洹果不？须陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果。这四种人，称为小乘四圣。前文讲过，一切贤圣皆以无为法而有差别。无为法者，无生法也，毕竟空法也，无相法也。小乘人已离人我执，不取于我相，故初果人不作是念，我得须陀洹果。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须陀洹名入流者，入

37、圣流也。入圣流者，出生死流，入涅槃流也。然毕竟空中，无生死流可出，亦无涅槃流可入。故而无所入也，能入者我相，所入者境相。境有其六，即色声香味触法。于毕竟空中，无如是分别，故不入色声香味触法。是名须陀洹。即须陀洹，亦是假名，其性本空。故于须陀洹假名，不应住著，不应取相也。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？斯陀含不应取著我相，谓我得斯陀含果。斯陀含名天上人间一往来。然毕竟空中，无往无来。故曰实无往来，是名斯陀含。斯陀含仅是假名，实是性空也。须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？阿那含不应取著我相，谓我得阿那含果。阿那含名为不来欲界受生，然于毕竟空中，三界犹如空华，实无不

38、来欲界受生。所谓阿那含者，不过假名而已。现在我们把三界，略作介绍。三界者，即是欲界色界无色界。无色界即四空天。欲界是五趣杂居（地狱、饿鬼、畜生、天、人）。欲界有六重天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。色界是禅天，得禅定的人生色界。有十八重天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）再往上亦是四禅天，共有五天。这五重天住的是三果圣人，再不来欲界，叫不还天。这五天以下都是报尽还须到欲界受生的。三果人生五不还天，便不再来欲界了，所以名不来果。五不还天是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。再往上是四空天，阿那含入五不还天，从此五不还天修断上二

39、界七十二品思惑无明，证四果出三界。须菩提！于意云何？阿罗汉作是念，我得阿罗汉道不？阿罗汉是断尽见思惑，出三界证无漏的圣人。故阿罗汉不应著我相，自谓我得阿罗汉道。因为毕竟空中，实无有法名阿罗汉。阿罗汉是声闻乘极果。其意谓，一、杀贼，杀烦恼贼也。二、应供，应受人天供养。三、不生，离分段生死，入有余涅槃也。以上三位，均称果，而阿罗汉则称为道。果与道，究竟有何分别？此有二解，略述于下。第一种，于修边说，名为道。于得边说，名为果。第二种，梵语菩提，新译为觉，旧译为道。有三种菩提，即一、声闻菩提，二、缘觉菩提，三、佛菩提。因为阿罗汉证得声闻菩提，故曰阿罗汉道。初二三果未证得声闻菩提，仅曰须陀洹果，斯陀含果

40、，阿那含果。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。此是说阿罗汉已除人我执，故不谓我得阿罗汉道。否则便是著于我相人相众生相寿者相了。以下须菩提现身说法，以自己为证。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。云何得无诤三昧？若证诸法性空，无我相人相众生相寿者相，即得无诤三昧。如果不知法性，必然心有所住。如果不知诸法无相，必然心取于相。当知心有所住，取著于相，便是起诤的根源，便不得无诤三昧。以须菩提当时尚未入涅槃，犹在人间。故曰于人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。虽在人间，而不染人间之贪欲也。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道如是须菩提作是念，我

41、得阿罗汉道，我证声闻菩提，我是第一离欲阿罗汉，我得无诤三昧。那么须菩提便是心有所住，便是取著于相，便不为乐阿兰那行者。阿兰那译为闲静处，即寺庙也，是比丘所居之处。闲静者，身闲静远离愦闹，意闲静远离欲盖。换句话说，即身心清净无欲也。阿兰那行，即是离欲行，又名清净行。依大乘本生心地观经，阿兰那有三品。上品阿兰那，于山中露地常坐不卧。中品阿兰那，于山中树下常坐不卧。下品阿兰那，于山中石室常坐不卧。大乘本生心地观经云：菩萨作是思惟，我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，常于露地常坐不卧。中根菩萨发

42、是愿言，愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。以须菩提少欲知足，心无所住，心无所得，世尊方说须菩提是乐阿兰那行者。若须菩提心有得，谓我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。实无所行者，即心无所住，不取于相之行也。以心无所住不取于相，所以不生烦恼不造诸业。不以烦恼业因缘故，虽行而非造作，故曰实无所行也。如是之行，即离欲行，清净行，名为阿兰那行。庄严净土分第十【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故

43、。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】然灯佛亦译为锭光佛。释迦牟尼佛，于然灯佛时，亲证法性空不可得。佛以无所得心，买五茎华供佛。并布发于泥，令然灯佛蹈之而过。是蒙佛授记，当来作佛，号释迦牟尼。佛以此事问须菩提，我在然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提吗？须知佛以无所得故，方蒙佛授记。若仍以有所得心，当不蒙佛授记也。故须菩提答曰，世尊！如来于然灯佛所，于法实无所得。无所得者，义即心无所住，不取于相也。心无所住，不

44、取于相，即亲证法性。以亲证法性故，乃蒙佛授记，当来作佛。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。云何庄严佛土？菩萨摩诃萨，自不行粗业，亦教他不行粗业，是名庄严佛土。何谓菩萨粗业？例如起贪嗔痴是菩萨粗业，行十不善是菩萨粗业，住心取相是菩萨粗业，堕二乘地不度众生是菩萨粗业。以菩萨亲证法性，心无所住，不取于相。所以须菩提回答说，不也世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。第一义性本空寂，离言语相，文字相，心缘相。凡言语相文字相心缘相，皆非法性。而法性者，无法用言语文字表达。故曰庄严佛土相者，则非庄严，是名相的庄严。此理甚深，我们现在举譬喻，以便了解。譬如酸梅是酸的，葡萄亦是酸的。但我们要

45、问，究竟这两种酸，是如何酸法？恐怕无法用言语文字使你知道。如果你想知道，只要吃一粒酸梅和一粒葡萄，便知道了。但你知道了以后，纵然你说遍了天下的话，写遍了天下的文字，亦无法表达出来让别人知道。所以言语文字只是名相，不是法性。再如疼这个字，是名相而不是法。如果这个字就是法，我用笔写在纸上，应该笔和纸都疼才对。如果我说疼这个名，就是法的话，应该我嘴巴疼才对。如果我心中想的疼，就是疼法，应该我的心疼。既然没有这些情形，故庄严佛土者，则非庄严，仅是名相庄严而已。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。不应住六尘生心者，是不取相住心也。云何既云无所住，

46、复言而生其心呢？原来无所住者，是言不住。而生其心者，是言即此不住亦不住也。总而言之，金刚经全文，处处句句均在阐释应云何住，云何降伏其心的道理。请大家留意之。须菩提！譬如有人身如须弥山王。依长阿含经，以须弥山为中心，其外有八山，共为九山。九山者，一、须弥，二、佉提罗，三、伊沙陀罗，四、游乾陀罗，五、苏达梨那，六、安湿缚竭拏，七、尼民陀罗，八、毗那多迦，九、斫迦罗。须弥山高八万四千由旬，佉提罗山高四万二千由旬，伊沙陀罗山高二万一千由旬。其余诸山，依次递减。以须弥山最高，故称为山王。有人身如须弥山王，身虽高大，但仍是有相之法。故须菩提言，佛说非身，是名相大身也。无为福胜分第十一【须菩提。如恒河中所有沙数。如