居士佛教与居士词论略.doc

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1、居士佛教与居士词论略文章来源 毕业论文网 【内容提要】以居士佛教为主体的大乘佛教对词学颇有影响，词人、词籍等多以居士命名，居士佛教的概念词汇被移植进入唐宋词的创作之中，扩充了词学的境界与容量。居士佛教中维摩诘信仰的流行影响到艳词的产生。居士佛教给词学注入忧患意识、苦空观念，促进逃禅遁空词的滋生与发展。  【关键词】 居士佛教 居士词 艳词 逃禅遁空词 佛学以灭情为本，词学以言情为宗，体现出水火不容的世界观、认识论及其人生态度。因此，佛学对于词学的影响，很少引起学界的关注。本文拟从居士佛教对于居士词影响的角度，来考察其内在联系。一 居士佛教与词人的情感符号佛教于东汉末期传入中国，小乘佛

2、教与大乘佛教几乎同时流播华夏，但与中国的儒、道本土文化自然结合、互为影响，尤其对中国的文学，绘画、雕刻、音乐乃至整个思想文化领域产生过重大影响的，当属大乘佛教，而居士佛教是大乘佛教的主体。中国的佛教势力由佛教僧侣集团、居士集团、普通信众三个层次构成，居士佛教集团处在中间层次，承上启下，对佛教起着护持羽翼，推波助澜的作用。所谓居士，就是在家修行的居家人士，过着世俗人的正常生活，娶妻纳妾、生儿育女，拥有田园资产，并有较高的文化素质和社会地位，信仰佛教，通晓教义，是佛教僧侣集团的外围力量，具有不可替代的外护作用 。然大乘佛教的蓬勃兴起，却是以居士集团为主体力量、以居士佛教为其表现形态的。基于&ldq

3、uo;自利利他”、“普度众生”的基本理念，大乘佛教通过积极推广居士佛教的途径，弥合世间与出世间的差别观念、尊卑界限，重新整合大小乘佛教理论在在家与出家问题上的理论缺陷，把不食人间烟火的出家修行变成平实易行的在家现实生活。在完成这一理论转变与实践统一的进程中，大乘经典的理论形态为居士佛教的流传壮大起到了指导思想的作用。与小乘经典相比，大乘经典更为注重居士佛教的表现形态，肯定了居士佛教的属性、理念、宗教地位。由于各个时态的大乘主要经典普遍涉及到居士佛教，甚至在某些重要经典中直接以居士形象为核心人物阐述教义，所以在特定意义上说，全部大乘佛教是以居士为主体、以居士佛

4、教为理论中心、以在家修行菩萨道为表现形态的。因此，居士佛教的理念便是大乘佛教的理念，是大乘佛教的主流。以居士佛教为主要表现形态的大乘佛教对词学的影响随处可见，如释德诚拨棹歌其一云:“一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢。却教人唤有多端。”又云:“一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。抛岁月，卧烟霞。在处江山便是家。”再云:“独倚兰桡入远滩，江花漠漠水漫漫。空钓线，没腥膻。那得凡鱼总上竿。”上述三首词，有渔父之风。细品之，非禅非道，而是著名的华严宗所依据的法界缘起，随缘自在，有我无我，性无障碍的理论，这三首词包含了华严义

5、理不变与随缘、似有与性无、情有与理无的对立观念，概括起来就是常与无常、性无与妙有两对范畴，是对立而又统一的。随缘自在是华严思想，词中还有不少是反映般若学说、涅槃学说或佛性论的。如敦煌曲子一首十二时云:“食时辰。本性持戒断贪嗔。不羡世间为国主，为求涅槃成佛因。”又如五更转（南宗赞）其三云:“诸佛教，实福田。持斋戒，得生天。生天终归还堕落，努力回心趣涅槃。” 主张归依涅槃学说，才能得到佛果，彻底脱离六道恶趣堕落循环。又如自宋代以至清末晚近词作、词话、笔记小说、书信词札、评注序跋等有关论词的资料中，其所涉猎的无数法门，多源出大乘释典，采用移植、化用、观

6、照、参究等手法，拈择名相来扩充词学境界容量。常寓人耳目者，诸如:向上一路、绮语、业语、色相、法界、大小乘、无上乘、兜率天、泥犁、地狱、宗派、词心、词境、野狐禅、三昧、正法眼藏、法华、华严、净土、七宝楼台、妙谛、妙悟……不胜枚举，检索历代词籍，不难发现二者关系密切的种种迹象:其一，唐宋词中词调之名，多有与佛教音乐有关者。大乘佛教改变了小乘佛教对音乐的诋毁排斥，提倡以音乐的强烈魅力来帮助修行者尽快达到开悟的境界，故佛教对中国音乐尤其是词调的产生起到了关键的作用。唐宋词中的词调，有的直接来自梵呗俗讲等佛曲音乐，如婆罗门引、婆罗门令、赞普子、兜勒、摩诃、阿那、纥那、文叙子、

7、法曲献仙音、法驾导引、五更转、十二时等。有的词调名虽非直接来自佛教音乐，但亦有密切联系，如望江南、西江月、柳含烟、满庭芳、沁园春等，屡被用于南戏、传奇戏曲作品中的“开场”曲中唱出，而佛教法事中也多用此数调，这即是来自佛教沿门唱经、化缘，俗讲中的“开题”等形式 。其二，词人字里爵秩，地望名号，多以“居士”自命。如六一居士（欧阳修）、东坡居士（苏轼）、浮休居士（张舜民）、姑溪居士（李之仪）、邗沟居士（秦观）、清真居士（周邦彦）、易安居士（李清照）、幽栖居士（朱淑真）、石湖居士（范成大）、稼轩居士（辛弃疾）、至游居士（曾慥）、湛

8、然居士（耶律楚材）、六如居士（唐寅）、衡山居士（文征明）、清容居士（蒋士铨）、我闻居士（柳如是）等等。自唐迄清，以居士自鸣者，男女词人有千百之多。其三，词籍多有冠以“居士”者。如谢懋静寄居士乐章、王之道相山居士词、赵鼎得全居士词、秦观淮海居士长短句、陈师道后山居士长短句（宋史·艺文志称之为语业）、蔡伸友古居士词、吕胜己渭川居士词、张孝祥于湖居士长短句、王澡瓦全居士诗词、唐寅六如居士词、刘学箕方是闲居士词、朱翌灊山居士词等百余种。其四，词人中有以渔樵道子为号，实际上都是佛教护法居士。如皇甫松，号檀栾子;韩偓，号玉山樵人;孙光宪，号葆光子;黄庭坚，号山谷道人;姜夔，号白石道人;吴文英，号觉翁;吴礼之，号顺受老人;乔吉，号惺惺道人;吴镇，号梅花道人;高明，号菜根道人;张祥河，号法华道人;王鹏运，号半塘老人;文廷式，号罗霄山人;奕绘，号太素道人，又号幻园居士，妙莲居士……风调仿佛，才人性情，世人多以为是道家故实，事实并非如此。古人多称僧人为道人，此风沿袭至宋，如禅僧法秀，人多称法秀道人，山谷曾与之游。因此，道人一词，专指僧侣，非指道家道士。