完整阳宅学术讲义(天逸居士整理).doc

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1、大 汉 易 经 书 院完整阳宅学术讲义三十四堂VCD颜仕 编著目 录前言1风水理气3阳宅四论与阴宅四论5易经概念6三易说8八卦9河图11洛书13五行16五行生克21先天八卦23后天八卦24十天干与十二地支26六十甲子与纳音28二十四山31二十四山配干支31三煞山33天干纳甲34二十四山纳甲36卦与命论37命卦配合论40理气生杀论43宅体旺衰论45宅运旺衰论47起屋运论50屋宅布杀51论年杀53论月杀55十二都天杀58值年九星与同宫63宅外生杀论65宅外冲煞论73宅外化煞就生论82解相煞84解形煞84解冲煞85宅内吉凶论88宅内趋吉避凶论90阳宅催财92屋宅寻吉法96论年吉97论月吉99论文昌星

2、与文昌位101流年文昌103利名星104催婚105求子论106天喜与红鸾107治病与助愈108起造论110安桌论111安床论113动宅论119静宅论123分金论124发火论126水论129十二长生水法133三元龙门水法144八煞水法152桃花水法153九星水法154纳甲还元法156曜杀与劫杀157五鬼运财法158六十四卦应用159运盘与空亡163形法166吉凶神杀总论175前 言（本完整阳宅学术课程需配合教学VCD34片）纵然，阳宅学派别众多，但仍不离八卦阴阳五行之范畴，如抛开派别门户之见，便可以发现诸多派别当中，其实各有所长，也可以说各有其理论依据，唯其适用之场合不同而已，如果说，完整阳宅学

3、术课程有何不同之处，也只能说只要跟阳宅理气有关系，而且能够运用，对众生有帮助者，我均尽可能将其收纳并且在运用时施以最适当之法。因此，完整阳宅学术课程保留了多数的古法，再加上现代建筑的新法；而所谓新法，其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化，如无古法可依循，再从专业体验中不厌其烦的观察印证，如无把握则暂且搁置，或寻先知解惑，但仍以八卦阴阳五行变化之范围，而且特别注重其理论依据与实际之配合，毕竟，法要能用才是真。与现实不合之法，也是落于空谈而已，若只迁就现实，而不要求理论依据又恐其误用矣！有人问我，各派开门法如许之多，堪宅时，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：“因为该宅适用甲法而不适用乙法

4、，而某种场合又适用乙法，非乙法不用也”。此即完整阳宅学术之精神所在也。例如颜仕教授安床法有七种之多，法法并无冲突，只因家庭中所产生之状况，而需安床相助者，情形绝非独一，若仅以一法对治，岂能完美无缺？故复需诸法依具所需而调伏之。如医者知其病源，再以适切之药对治，方能收其效也。在本书中，为求资料尽可能完整，有时无法顾及部份之学习顺序，因此或会产生初学者，对于部份内容无法了解的情形，诸君倘遇有此一状况，不妨继续研读，再重复反复比对，即可完全融入，届时必有豁然开朗之喜乐与收获，有志者事竟成，顾诸君共勉之。此书所谓大全，即我尽可能完全把所学所知，不予保留的整理出来，以食同好，友人说我此举甚傻？殊不知古学

5、四分五裂已为今人之悲，若人人藏技，则后世子孙无福矣！再说，人生不过百，等双眼一闭两腿一蹬，凡所为均任何意义矣！如金刚经言：“一切不为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。顾与我同好共勉之，屏弃私心，襄助有缘。今西元2001年，民国90年初创大汉易经书院，定为大汉一年，学术的基本精神是：“坚持学术传承，拒绝故弄玄虚”。寄望尔后的易经五术不再只是流落民间的术数，或糊口之术，或一些不肖之徒藉此招摇撞骗之术，能真正进入学术的殿堂，让我们传统的易经学术能发扬光大颜仕于下元乙亥年初笔辛巳年修订风水理气所谓风水，即是藏风纳水，所谓风生处气易散，故需藏，水起处财易失，故需纳。古法中，如水局在屋宅二十步内则

6、以此水局为君，为主。如水局在二十步外，则以屋宅坐山为君，为主。水局则为臣，为辅。因此，以城市而言几乎以坐山为主，况且所纳之水仍需以自然水局为佳，人工沟渠或加盖者影响不大也。是故，阳宅学中水法固多，在乡村在城市便有其为主或为辅之别。风水亦名堪舆，堪者，堪察也，即上堪天文。舆者，量度也，即下舆地理。掌握天星的变化，了解地气运行的原理，察知天星与地气交结之点，使人居其中而能乘其旺气而发达，避其衰气而免于凶应，此即堪舆师之责也。所谓理气，即是了解阴阳五行气势运行与变化，而施以调理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，阳盛则阴衰，阴盛则阳衰，五行之变化亦如是，水虽生木，如水过多（盛），木则为水所漂

7、，非但难受其生，反受其害。而水固能生木，但水弱（衰），则难以养木，相克亦然，如金虽克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有伤土之虚也，木多反而喜金来克制也。因此，五行之运用，需观其喜忌贪厌而活用之，岂可只择其生而不知善用其克，一昧以相生断吉，相克断凶，恐误人而不自知，此即阳宅之生克得宜，概有生无克不旺财，有克无生不旺丁，有生有克方能财丁两全也。风水理气概分以形法为主的形家，及以理法为主的理家。形家又有宅外形法与宅内形法之别。理家又依其应用上的区别，而称有四大流派，即三元派、三合派、九星派、八宅派。派别虽多，依个人见解，各法应用之场合其实不尽相同，也鲜少有冲突之处，只

8、因某些人为突显自己所学之派别，在场合不同，环境不同，需求不同时，仍勉强使用同一法，甚至互相攻击，互相毁谤，以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会，倘世人能包容异己，广纳各派学说，取其能用而用，适行而行，应知古人创办各法自有其理论依据，与使用之目的，岂可择一废一，空枉古圣贤一片救苍生的心意。顾有志弘扬中华文化同好共勉之。在阳宅学中，宅内的调理固然重要，但攸关屋宅吉凶者，也非光宅内的配置而已，需由各种条件来互相影响，故仍需详细观察，熟知审用方准。影响屋宅者，约有如下几项：甲：宅运天下万物只要有形相，有生成之日，必有毁坏之时，此谓之行运，阳宅亦然。得运之时宅气正旺，自能助人于无形。乙：宅体屋宅的体

9、质，即以坐山为主，观察层数，间数与坐山之生克情形，用以了解五行阴阳之变化，作为助生或克泄之依据，进而达到生克得宜之目的，则宅体旺矣！丙：外宅气屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势，如我人的交往亦可影响我之作为，如外有贼寇，我虽强盛亦有不安矣！故外宅气包括有无冲煞等。丁：内宅气了解屋内理气的运行，及配合宅主之需求，合命纳福或生旺催财催官催子等。戊：禁忌对于特别凶险的方位（如三煞、曜煞、劫杀等），留意莫犯可免招凶。阳宅四论与阴宅四论风水理气与大环境的互动，有首重与次重之别，阴宅首重“龙”，二重“局”，三重“砂”，四重“向”。“有龙必有穴，无龙再论局，无局重砂向，专向邀福来”。一论龙：此处未列穴，因有

10、山龙处必有真穴，故龙穴一体，龙者，亦称山脉。山脉之中，泥土为龙之肉，石头为龙之骨，草木为龙之毛，穴则为龙之脏腑，真穴有五色，就是心肝脾胃肾五脏也。阴宅中寻龙又称觅龙，须寻龙之祖先，亦即山脉初出处。再寻龙之父母，即山脉入首之处。复审气脉，即脊背起伏与轮廓。次分阴阳，即山的向与背。尚须观其势，察其形，亦即以直觉感受形如动物或某物，或形以五行辨其吉凶。最后判其主与从，即真龙居中，四周有小山形如朝供也。二论局：局者，水局也。在山地里，以龙脉脉气为重，在无山的平原，水脉即是龙脉，平地水神旺于脉，故若平地有水局则以水局为重。水局依其流动急缓，方向，状态有些许分别，也有可用与不可用，水局的部份在书内后章水法

11、有详细探讨，本章暂且带过。三论砂：阴宅在无龙无穴的场合，以砂法为重，有龙有局亦论砂法较为圆满，以亡者（称仙命）纳音五行与砂论生克（高地为砂），此为阴使用，非本课程之范围，仅此简言，不再详述，可免误人。四论向：向者，墓向也。凡向皆以分金论之，与仙命纳音相生则吉，相克则凶。以上四论若能全择，富贵可期。但以现今社会结构，墓地难求，能达此要求者，倍难矣！阳宅依现场的不同，也有首重与次重之别。阳宅变动容易，阴宅影响深远（甚至几世），改动亦有相当困难，故尤髯特别谨慎，求其真确为要。阳宅首重“龙”，二重“穴”，三重“局”，四重“山”。所谓：“有龙休论局，有局莫论山”。这是说明首重者为君，为主。次重者为臣，为

12、辅。与阴宅之取用略有区别。故虽是龙穴局全无之城市，单以坐山论处，则坐山为君，为主。但亦有其辅“君无臣辅不立”，此时以层数为臣，间数为佐，当坐山运行完，立层数为君，则以间数为臣，坐山失运退居为佐。如此君、臣、佐、使，方构成一完整体系。无龙处虽无真穴，但气聚之处，亦形成其穴，也会影响整个城市乡镇之繁荣，而诀定其为经济枢纽或政治重镇。山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山为重，鲜少论其向，因向只能邀福与宅气无涉也！易经概念易经是一部探讨宇宙万物，生灭变化的经典，其包含之广及运用之大，未曾涉猎其中，则无法一窥堂奥，这探讨宇宙大地奥秘，当然不是职业者的权利，研究易理除了满足自己本身的求知欲，更可体会一些以前从来

13、没有思考过的问题，当您面对新的问题，而突破的同时，将会发现自己对事情的见解居然能如此圆融而不可思议。中国五术能延续几千年几万年之久，也确有其道理存在。易经代表万物一种相互对待的状态，即以太极复生两仪，两仪再生四象，四象成八卦，宇宙万物皆在此八卦中规律的变化着，古人着八卦雏形应用占筮（占卜），仰观天象，俯察地理，中通人事（又称天地人三才）其中的阴阳交感，对立，融和，变化，此即是所谓的“道”，亦是易经的基本精神。易理的应用有：古时的龟卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易数，六壬神课，太乙神数，奇门遁甲，占星术，子平命学，邵子神数，北极神数，铁板神数，紫微斗数，面相手相学，堪舆，堪舆又分阳宅学与阴宅学

14、，后人应用愈广，发展到所谓的五术即，山、医、命、卜、相，皆不离易经之范围，以解诀人生的各种问题与需要。所谓“山”，就是利用符咒类或修炼，用以达到精神治疗或使身心得到安宁，或为追求圆满人格所使用的方法之总称。所谓“医”，就是利用处方，针灸，或藉神灵以达到治愈身体上或心理的疾病的总称。所谓“命”，就是利用生人之八字，再透过各种推命方式，以达到趋吉避凶目的之总称。所谓“卜”，就是利用各种占或卜，来预知各种征兆或事情之演变，以作为判断或处理方式的总称。所谓“相”，包括人相、印相、宅相、墓相等等。以眼可见之相加以推演运用，观察其变化，以作改变或附和，而达到趋吉避凶目的之总称。本书为易经运用在阳宅的部份，

15、虽只是阳宅之学，事实上包含了相当大的易理与智慧，倘能细心研习，仔细推敲，所能知晓者，则不只阳宅而已，贵在灵活应用，最好选择心境清明时，方易收其事半功倍之效，同时以道德为基本原则，不可为利己而损人。所谓一念善，福虽未至祸已远矣！一念恶，祸虽未至福已远矣！以所学来造恶业，不如不学免受其害，以所学来助众生，堪称菩萨矣！三易说三易者，太极为一，何以有三？以易理而言，三易乃简易、变易、不易，意在阐示宇宙万物的道理。以卦理而言，乃连山八卦、烈山八卦、归藏八卦，意在阐示人类进化与文明演变的过程，非太极有三也!简易亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明了之事相。如前方来，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服

16、颜色为何，此即简明而可未经思考即能知晓，并可立即判别是否相识，此其简易性。变易事相虽简而易明，其本质却又具多变及不一定性，所谓一定性，万物皆因比较而有分别，“大”者，因与“小”相比较方能言其大，但此“大”并非绝对，若以更大之物相较，又变此为小，此其变易性。如判断此人矮小，只因见过之人皆高，意识中存在了自我的标准，故言此人矮小，此为其不一定性。不易不是有三，一者万物相对之道理不易，二者万物虽变，而其本质不因相对之改变而改变，此其不易，三者真理性之不易。何言本质不作改变？如前之例，此人高或矮非一定性，但说高说矮其本质并未稍作改变，此相对性自古至今皆然，故皆言不易。何谓真理不易？如万物生成之后，存于

17、宇宙之中，必有毁坏之日，最后必定归于消灭，无有一物可脱离这个真理法则，此其不易。易虽有三，实则归一，简中有变，变中不易。上述所论系以易理而言三易。若以卦理而言，一称连山八卦，系以家庭生成结构，配合河图绘制而成，初为占卜之用，其图与元包经所绘略同，唯连山先阳后阴，元包经所绘先阴后阳而已。连山八卦前四卦为阳，老父领三子，后四卦为阴，老母领三女，阴阳分界。元包经则先阴后阳，有尊阴抑阳之意，各卦名称有依顺序而赋名，即一乾，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。也有依卦象再赋名者，即：太阴为坤，少阴为兑，仲阴为离，孟阴为巽，太阳为乾，少阳为艮，仲阳为坎，孟阳为震。二称烈山八卦，即通称之伏羲先天八卦，

18、所谓的中天八卦亦指此卦，与后天八卦为近世所取用，先天为体后天为用，因此针对此二卦有更详细之解说，再此先行带过。三称归藏八卦，即通称之文王后天八卦，烈山归藏二卦，由于派别之异，说法各有不同，连出处都有诸多论点，后天八卦阴阳五行方位皆备，故勘舆罗盘以后天八卦为主，详细请见后天八卦一节。八卦天下万物皆互相比较，互相对立，却又互相依赖。此对立关系即是阴阳之相互关系，一物一太极，太极有阴阳，是故太极生两仪，一为阳仪 ，一为阴仪 ，阳仪又成一物，故有阴阳。复在阳仪上加一阳一阴，称太阳 （阳上加阳），称少阳 （阳上加阴）。而阴仪亦加一阳一阴，即成 称少阳（阴上加阳）， 称太阴 （阴上加阴）（愈上愈小故称少，

19、象万物由地生长起）。此为两仪生四象，象中亦有阴阳，故在各象上加一阳一阴，即成。（太阳上加阳）（太阳上加阴）（少阴上加阳）（少阴上加阴）（少阳上加阳）（少阳上加阴）（太阴上加阳）（太阴上加阴）以上四象生八卦，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之变化，于是八卦成万物定。此卦称乾三连，简称乾卦，三爻全阳，象征至刚无私呵护群生之“天”。此卦称兑上缺，简称兑卦，一阴在二阳之上，象征水于上而不能下聚集为“泽”此卦称离中虚，简称离卦，一阴居二阳之中，如“火”于缝仍能透光。此卦称震仰盂，简称震卦，一阳居二阴之下，象征阳刚于柔下仍能如“雷”奋力而出。此卦称巽下断，简称巽卦，一阴在二阳之下，象征“风”之无孔

20、不入。此卦称坎中满，简称坎卦，一阳居二阴之中，象征“水”之能载物，有险陷之意。此卦称艮覆碗，简称艮卦，一阳在二阴之上，阳上不下堆聚为“山”。此卦称坤六断，简称坤卦，三爻全阴，象征至柔无私盛载万物之“地”。此为八卦之大象，除此大象，凡万物归属八卦之中，因此八卦之名称才没有直接使用“象”为名，而使用涵意更广的乾兑离震巽坎艮坤等。河图河图，以较传统的说法，在伏羲氏时，龙马背负图跃出河中，因而得名，学者研究组成理论者众多，但虽然各有其见解，也只是以各人学术基础及时空背景，对河图生成所作的解释，并不妨碍河图之应用本意，因此诸多理论中，同好大可以研究古学说的精神而容纳之，如果用心钻研，或能发现其未能展现之

21、另一更广大，更超然之学说理论。首先探讨传统之理论。其实理论虽多，但仍不离统之图形排列及五行所属。传统的学说里面，依河图始绘先天八卦，可说是一切理气之源，阳宅之运用，数之五行以河图为据，应用更广。上图单数白点为阳，为天。双数黑点为阴，为地。古人认为北方水气最为旺盛，且是阳气初生之地，故以一配之，一为阳因而称为“天一”，为水，故称“天一生水”，有生必有成，以六配之，六为阴为地故称“地六成之”。日出东方，阳气渐渐生旺，以三配之，三为阳而称“天三”，为木，故称“天三生木”，以八配之，称“地八成之”。木不能离土生长，土为中土，以五配之，故称“天五生土”，以十配之，称“地十成之”。南方阴气初生，以二配之，

22、称“地二生火”，以天阳七配之，称“天七成之”。西方日落，阴气生旺，以四配之，称“地四生金”，复以九配之，称“天九成之”。各方阳生由阴成之，阴生由阳成之，万物正是阴阳木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生为相合，互相依存之象。同时由顺时钟方向为水生木，万物生长之源，再则相对克（一六水克二七火，四九金克三八木），代表有生亦有克，生克得宜，万物得能相互藉力，平衡发展。由图得知，一六同属水，一六数故为水，二七，三八，四九，五十皆然。诀曰：一六共宗。二七同道。三八为友。四九为朋。五十同途。除了上术河图生成之解释以外，其它学说理论亦加以整理，供学者诸君参考，唯多数出处难以考证，故不注明朝代背景等，盼

23、诸君谅察。也望赐正！一说水清而内明，故以一居之。火次清外明，故以二居之。木柔体轻，故以三居之。金重体坚，故以四居之。土广且大，故以五居之。此五数有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十。相互生成得河图。二说河图乃根据金木水火土五颗行星，运行出现而绘成。五行星出现各有其时节，按相生之顺序，即木火土金水相继出现于北极天空，水星在每日子时和巳时出现在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太阳月亮与水星相会于北方。因此，一六合水。火星每日丑时和午时出现在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太阳月亮与火星会于南方。因此二七合火。木星每日寅时和未时出

24、现在东，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，与太阳月亮会于东方，因此称三八合木。金星每日卯时和申时出现在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九，与太阳月亮会于西方，故称四九合金。土星每日辰时和酉时出现在中央，每月初五初十，十五，二十，二十五，三十，与太阳月亮会于中天，因此五十合土。三说河图为气候显示图，白点代表阳光，天晴无雨。黑点代表阴天降雨之雨水量。如河图下方，黑点六白点为一，表示水量占七分之六，晴天只占七分之一，水量充沛，与当时之北方相应，故一六居北属水。上方黑点为二，白点为七，表示晴天为多，降水量仅九分之二，与南方相应，故二七居南属火。左方黑点为八，白点为三，黑点占十一分之八

25、，比率仅次于北方，与东方相应。右方黑点为四，白点为九，降水量仅十三分四，与西方相应之。四说此说认为河图是道教解易的另一种图示，黑点白点是道教徒炼丹养生术，呼吸吐纳与五行结合变化的方式。以上整理除了传统之外另外解释河图的说法，其他说法尚有几种，由于较强调个人功利与理论过于牵强，故未于收纳。以上仅供诸君参考，由于不管理论如何，并不影响勘定阳宅之应用，故谁是谁非，就显得不那么重要，也就不需吹毛求疵了。洛书洛书以传统的说法，相传在大禹治水时，神龟于洛水中献书，因而得名。也就是现在五术家通用之图示。口诀为：“戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足，五十居腹”。紫白飞星据此而生，紫白者，单取紫白二星为吉。

26、洛书中：一居正北，色白，称一白属水。二居西南，色黑，称二黑属土，为阴土。三居正东，色碧绿，称三碧属木，为阳木。四居东南，色绿，称四绿属木，为阴木。五居中土，色黄，称五黄属土。六居西北，色白，称六白属金，为阳金。七居正西，色赤，称七赤属金，为阴金。八居东北，色白，称八白土，为阳土。九居正南，色紫，称九紫属火。因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，为吉星，余为凶星，此即紫白飞星之意也。紫白飞星在阳宅运用，具有举足轻重的地位，后节将陆续介绍其特性及用法。洛书出处争议较多，洛书最早出现云黄帝大战蚩尤时，黄帝演练河图而创洛书数，作为兵战部署及进攻策略之运用，将河图展开。再将二七与四九互位，则每三数相加均

27、得十五，对宫相加均得十，作为战斗构想，即得以上洛书之雏形，神龟献书乃后人将之神化而已。其实不管说法如何，八卦之变化与应用，确也与洛书紧密结合，且长久以来，一直为各五术家所采用。未有人怀疑其正确性。其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合，阳与阳对，四阳居四正，阴与阴对四阴居四维。阳阴间隔各得其位，阳与阳分，阴与阳合，合与分，体与用，阳为天之象，阴为地之象，天与地相交矣！在阳宅学对于数字的取用，以河图生成数者居多，对于卦与理气的取用，以洛书九宫排列居多。如二者能加以区别应用，自然不觉困惑，也不造成冲突也。本书课程中会再论两者之应用，届时再探讨可也。如果将河图洛书与八卦形成，作一有系统有顺序的推演，依颜

28、仕之浅识稍作编整，提供同好参考，个人智慧毕竟有限，若有不圆满之处，还望诸君不吝指正，共同同使中华文化发扬光大，则苍生有福矣！现将河图所衍之八卦体系，分成四个阶段：一、伏羲氏时，龙马负图，河图始成。伏羲俱此绘成八卦，称连山八卦，用以推未知之事，故初期八卦用于占卦神事，当时以数及阴阳为基本架构。二、神农氏时，发现宇宙万物为一相当有规律的运行，而且除了阴阳，更有其相互依赖之关系（相生）与敌对之关系（相克），逐以大自然之天，地，风，雷，水，火，山，泽，配合连山八卦与河图之变化，而再绘成八卦，称之为烈山八卦，也就是现今所称之先天八卦。此八卦之形成，象征万物生克与交变关系已经成形，故除了卜筮，更对于事物之

29、取用有所宜忌，即是日课之选择。三、轩辕氏时，即黄帝时期，与蚩尤诀战，当时敌众我寡，黄帝依河图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系，绘成兵旗推演图，也就是所称洛书。再以八卦带入洛书之九宫，绘制八卦，称为归藏八卦，即所称之后天八卦，而极思变位，此时八卦已婚具有方位，而与地理紧密结合。依古书记载，其口诀为：两仪握奇营阵，八垒门分奇正。阳走9，阴遁，正反交替运动，天地明晦自如。黄帝据此大败蚩尤。而阳宅理气之运用，以九星飞宫变化，藉以明了天地明晦，与理气的消长，再据其消与长的情形，而分为生杀旺退泄五气，并且认为八卦之象不足以代完全替代万物的变化，乃重八卦而成八八六十四卦。四、至周文王时，并依其阴阳变化，

30、天动地静万物微妙关系，抽其爻而换其象，发现重卦中一爻阳阴互变，则整卦皆变。并且创立爻辞以为依循，藉以明了万物变化的情形，世称“周易爻辞”者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之变，至此，卦之代表天地万物已然成形。其实不管演变过程如何，应用在勘舆也有相当久远之根据，以及无以数计的印证，对于趋吉避凶有其理论上与实际上的效果，而对于阴阳五行的变化则无任何争议，不管从任何角度，或从科学观点，都有其不可憾动的肯定性，其应用于阳宅，更是无庸置疑了。五行五行：金，水，火，土，木。五行在古代的运用，曾由于时代背景与使用场合的不同，而有不同的解释与排列顺序，也象征该朝代的时空与文化背景。如兵家解释五行为方向的排列

31、，即东西南北中。占星学家解释五行为金木水火土五大行星的运行状态。董仲舒解释五行为仁义礼智信。王安石解释五行为事务之间相生又相克的毛盾现象。夏朝更是认为五行是物质特性的代表名词。也因为意义解释的区别，因此，其排列顺序也因而不同。尚书排列顺序为水，火，木，金，土。吕氏春秋排列顺序为木，火，土，金，水。管子排列顺序为土，木，水，金，火。墨经排列顺序为水，土，火，金，木。京氏易传排列顺序为土，金，水，木，火。周髀算经排列顺序为木，金，水，火，土。太玄经排列顺序为水，土，金，木，火。白虎通义排列顺序为木，土，水，火，金。史记排列顺序为金，木，水，火，土。内经排列顺序为金，木，水，火，土。孟子荀乡列传排列

32、顺序为金，木，水，火，土。如将五行之代表宇宙万物，则如下：天干：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，子亥属水，辰戌丑未属土。方位：东属木，西属金，南属火，北属水，中央属土。季节：春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，四季季节交换前十八天属土。味觉：酸为木，苦为火，辛为金，咸为水，甘为土。颜色：青为木，红为火，白为金，黑为水，黄为土。时辰：早上为木，中午为火，傍晚为土，晚上为金，半夜为水。气候：风为木，暑为火，燥为金，寒为水，湿为土。五脏：肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土地。五腑：胆属木，小肠属火，大肠属金，膀胱属水，胃属土。身体：筋属木

33、，脉属火，皮毛属金，骨髓属水，肉属土。津液：泪属木，汗属火，涕属金，唾属水，涎属土。五官：目属木，舌属火，鼻属金，耳属水，口属土。五音：角为木，征为火，商为金，羽为水，宫为土。五元：木代表元性，火代表元神，金代表元情，水代表元精，土代表元气。五贼：喜是木，乐是火，怒是金，哀是水，欲是土。五魔：财是木，贵是火，杀是金，淫是水，胜是土。五德：仁是木，礼是火，义是金，智是水，信是土。五行在勘舆之运用上，特别重要，其生克关系影响着屋宅旺或衰，而以勘舆应用来说，所使用之天干地支，其五行并非固定不变，若依各派或各场合使用之不同，约有八种不同之五行名称，在此先行列出，本书在论各法应用时，若有提到该五行，诸君

34、即能很快的明了其所用，才不至于搞混而不知所云矣！一、二十四山正五行：又称正体五行，一般定房屋坐山，和开门论阴阳，都使用此五行。五行如下：坎卦壬水，子水，癸水。艮卦丑土，艮土，寅木。震卦甲木，卯木，乙木。巽卦辰土，巽木，巳火。离卦丙火，午火，丁火。坤卦未土，坤土，申金。兑卦庚金，酉金，辛金。乾卦戌土，乾金，亥水。二、八卦五行：口诀为：震庚亥未巽辛水，乾甲兑丁巳丑金。坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真。坤乙艮丙同属土，八卦司变五行局。震卦属木，震纳庚，故庚亦属木。亥卯未三合木局，故亥未也属木，巽卦属木，巽纳辛，故辛亦属木，因此，卯庚亥未巽辛六位皆属木。乾卦属金，乾纳甲，故甲亦属金。兑卦属金，兑纳丁，故

35、丁也属金。地支三合金局巳酉丑，三者同属金，因此，乾甲丁酉巳丑六位皆属金。坎卦属水，坎纳癸，故癸亦属水。三合水局申子辰，因此，子癸申辰四位皆属水。离卦属火，离纳壬，故壬亦属火。三合火局寅午戌，因此，午壬寅戌四位皆属火。坤卦属土，坤纳乙，故乙亦属土。艮卦属土，艮纳丙，故丙也属土。因此，坤乙艮丙四位皆属土。以上系以八卦所纳之天干地支同一五行，故称八卦五行。三、三合五行：此五行专以十二地支为论，即寅午戌属火，巳酉丑属金，申子辰属水，亥卯未属木。以三合法使用时，以合为配之意，多数使用于择日居多，阳宅上使用宜慎重，可免误用。四、四生五行：口诀为：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。乙木长午丁火酉，辛金长子癸水

36、卯。十天干，甲阳木长生在三合木局之亥，乙阴木长生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌，为长寅，旺午，墓戌，可参考十二长生水法一节），丙阳火长生在火局之寅，丁阴火长生在所克金局之酉，庚阳金长生在金局之巳，辛阴金长生在子，壬阳水长生在申，癸阴水长生在卯，引谓十天干之四生五行。五、洪范五行：又称宗庙五行，又称长生纳音五行，又名大五行。口诀为：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗。兑丁乾亥金坐处，丑癸坤庚未土中。此即二十四山属水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山属水，艮卯巳三山属木，午壬丙乙四山属火，酉丁乾亥四山属金，丑癸坤庚未五山属土。此五行在阴阳宅以纳水使用居多，配合双山五行，为纳

37、来水入天干为用，详参水法一节即能明了。六、双山五行：口诀为：坤壬乙合文曲水，乾甲丁归贪狼木。艮丙辛本廉贞火，巽庚癸配武曲金。天干地支合一宫，便是双山五行局。此中，文曲水意谓三合水局，即申子辰。贪狼木意指三合木局，即亥卯未。廉贞火意指三合火局，即寅午戌。武曲金意谓三合金局，即巳酉丑。双山同属一五行，故称双山五行也。七、砂法五行：口诀为：子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火。乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土。辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水。此为造葬拔砂使用之五行，故二十四山为人盘之山，非阳宅使用之地盘二十四山，此其别也。八、玄空五行：又称元空五行。口诀为：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生。亥癸艮甲是木神，戌

38、庚丑未土为真。子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。此五行不可自身论生旺，概取其生入克入，生出克出，方能定吉凶，有化死为旺，绝处逢生之妙用。一般以长生之法定水口（双山五行），而以玄空五行定向，向生水口，谓之生入，向克水口，谓之克入，来水若合生入克入之条件，该年可发财帛。去水得此条件，则必发丁。但来水需吉水方为可用。五行生克五行生克关系，在阳宅的运用上，非只求其生，不喜其克，更非以相生断吉，相克断凶，需有生有克，生克得宜，方能人财两旺，也唯有生中有克，克中有生，方能维持平衡。此其要也。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。水生木：木之生长须赖水来灌

39、概，故水能生木，但水亦不能过旺（盛）和过弱（衰），水多恐木为所漂移，非但不受其生，反遭其害也。如水衰，则达不到滋养木之效果，对木则无所助益，而水生木之后，木气生旺，水气则会消减，木虽赖土生，但木旺则不喜水来生，过盛之木恐伤土益烈矣！“水多木漂，衰水不生木，木盛厌水生”。木生火：燃木能生火，但木不能过盛而生火，火炙烈焚烧则有害，以阳宅学来说，火旺恐应血光。不蒙其利，反受其损也。木衰难生火，旺火不喜木，故以求其平衡为要件，不可不知。弱火喜木生，木生火之后，火气生旺，木气则会消减。“木多火炽，衰木不生火，旺火厌木生”。火生土：火燃烧后成灰烬，可滋养土壤，故火生土，但火过盛，土将为火所燃，恐成焦土。衰火亦无助于土，土旺制水，因此，旺土亦不喜火生也。火生土之后，土气生旺，火气则会消减。“火多土焦，衰火不生土，土盛厌火生”。土生金：金蕴藏土中，故土能生金。但土过多，金为土所埋，则无财矣！土衰则难以养金，土生金后，金气生旺，土气则会消减。“土多金埋，衰土不生金，金旺厌土生”。金生水：蕴金之地亦为水活之处，故金能生水。但金盛之所，水则浊矣！阳宅中，水为财，财来历不清，即不稳定，恐易失也。金生水后，水气生旺，金气则会消减。“金多水浊，衰金不生水，水盛厌金生”。金克木：金如斧，以斧就木，木受其伤，故金能克木。但若木旺而无金来加以雕塑，也只是无益之朽木，故此木反喜金来