孔庆东 解读——阿q正传.doc

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1、孔庆东 解读鲁迅阿Q正传今天我们就来讲一篇很不庄严的作品。我们上一次讲完了狂人日记，狂人日记可能是最能代表鲁迅呐喊风格的。现代文学一开篇，是这样一篇作品，这样一篇严肃的不能再严肃的、字里行间都流淌着血泪的这样一篇作品。我们有的时候看一个作家的作品觉得很好，我们自觉不自觉地就希望他沿着这个顺序写下去、沿着这个样子写下去，不加改变，或者变本加厉。我们不能够轻易地理解一个作家他还有其他的侧面。其实你想一想我们已经讲的这几篇作品，已经很不一样了，孤独者、在酒楼上、狂人日记，已经很不一样了。再看看今天的阿Q正传。如果你不知道这是鲁迅写的，你骤然遇到这样一部作品，也许有的人会怀疑：这是鲁迅写的吗？就像当年

2、很多读者不相信鹿鼎记是金庸写的一样。他们认为金庸只能写射雕英雄传、写天龙八部，怎么会写出鹿鼎记这样不严肃的作品呢？其实世界上的事情本来就是这样：表面上看上去不严肃的东西可能是最庄严的，你看上去不苟言笑、道貌岸然的家伙其实是最下流的。为什么古今中外的这么多哲人都要大讲辩证法，年年讲代代讲？就是因为人们很容易被表面的现象所迷惑。如果你看阿Q正传前面的部分，你怎么看都觉得它太不正经了、太不严肃了，因为我们现在学作品，从语文课就这样培养我们，先告诉我们作家、时代背景，已经把这个调子给我们定下来了：哦，鲁迅写的一部重要作品，而且还是他的代表作，一定有很深刻的思想意义，所以你就不去注意你自己的第一反映了。

3、我觉得我小的时候看文学作品的时候有一个得天独厚的好处，就是我小的时候能看到的书不多，到处去找书看，听说谁家里有一本书就到谁家里把它借来、想办法拿个什么东西把它换来，把它借来看。这些书经常是不完整的，有的时候没头没尾，有的时候第一篇、好几篇都被撕去了，不知道作家是谁，没有任何介绍，开头就看，从一个情节开始入手看。好像我觉得这种看书方法挺好，当时觉得很遗憾：人家都看的有头有尾的，我看的没头没尾的。现在回想起来这是一种偏得，因为我能够零距离的接触这本书，我不知道他的时代背景，作家是谁，没有任何别人的旁白解说，就我一个人对着这个故事我就进去了。多少年之后，我也不知道这个书是谁写的。后来我上了北大，学了

4、文学史，讲到某一个作家写了某一篇作品，我怎么听老师讲，越讲我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原来是孙犁写的那什么什么啊，原来是茅盾写的那什么什么啊，才知道原来我小时候都看过。这时候我才觉得，人，赤裸裸的接近那个文学作品是多么好。你们还记得天龙八部里面虚竹的艳遇吗？虚竹在那场艳遇的时候，-我觉得那场故事写得非常好，具有很深的象征意义：他们彼此不知道对方的身份，不知道是否门当户对，问一问“你是大三的吗？我是研一的”（众笑），没有这样的，不知道对方的知识构成、文化水平。我觉得良好的阅读文学的状态就应该类似，就凭你生命的本能去接近这个作品。如果你在这种状态下你一读阿Q正传你能直觉地感到这是一部了不起的作品，那

5、说明你的文学程度是非常高的。什么叫一个人有文学鉴赏能力？说他在文学方面造诣很高，不是看它是不是拿到中文系的硕士博士文凭、看他写过什么什么论文，不是。这东西就像古董鉴赏家一样，我们说哪个古董鉴赏家水平高不是看他写了什么论文，而是你给他一件东西，他短时间内，略一看一敲就知道这东西是哪朝哪代的、知多少钱。这才叫功夫。随便给你一百篇小说一百篇作品，你看来看去你能选出最好的，这就是功夫。据说当年李清照写完了那个“寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚”之后，她的老公赵明诚很嫉妒，然后自己也照着样子写了若干首，据说写了十几首，和李清照的作品混在一起给他的朋友看，朋友说：“你这些词写得还都不错，我最喜欢的一首就是“

6、寻寻觅觅”（众笑）。赵明诚当然是很沮丧，但同时格外的钦佩李清照，觉得李清照确实了不起。你能从一堆作品中能找出最好的来，你的感觉就是最好的。这个功夫可以说就叫做“于百万军中取上将首级”，人必须得练出这种功夫来。这个阿Q正传的产生背景也是很有意思的。因为我写过一段研究阿Q正传的文字，我来介绍一下。1918年鲁迅写了狂人日记之后，他说“一发不可收”，就写了一系列的小说，同时他又写杂文。鲁迅他是什么都干的人。伟人嘛，从来就不规定自己应该干什么必须干什么，就是逮着什么干什么，这是伟人的一种表现状态。但它的反证不能成立，不能说逮着什么干什么的就是伟人。到处请他写文章、写杂文，到处请他上课、做讲座，反正每天

7、忙得不亦乐乎。你如果跟他生活在一个时代的时候，你不会觉得这是一个伟人，你觉得他特别俗，他每天干大大小小许多俗事，跟你在一块儿，你没觉得他多么伟大，长得又瘦又小，一个小老头，每天穿一黑胶鞋，冬天不穿棉裤，这一个人怎么是伟人哪？特别是今天我们看他的作品印成一本一本都很精美的书，我们觉得好像很庄严，其实当时都发表在破破烂烂的报刊上。当时的印刷技术很差，有的时候新的期刊一拿过来就散页了，那报纸就像马粪纸一样的，粗粗啦啦的。这个阿Q正传本来就发表在报纸上，而且也是连载小说。我们想到连载小说就会想到通俗小说、就会想到市场文学、不严肃文学。这个划分不知道是怎么来的。我们回到文学的原生态中去。你不要在餐桌上看

8、“这是玉米这是大米饭”，你回到田野里，到田野里你能不能分出各种植物来？这才是本事。大学者都不是在餐桌上来分辨东西的，你看看那袁隆平，这么大的名气，天天在地里面走，穿个靴子。他要保持对他那个研究对象的零距离接触。就在1921年年底的时候，-1921年应该是“五四”运动新文化运动达到高峰的一年，从狂人日记开始经过两年多到第三年达到高峰，此后可能就走下坡路，-北京有一个著名的报纸的副刊，叫晨报副刊，晨报副刊上有一个专栏叫开心话。我们想，这和今天的报纸很相似了，我们今天的报纸有那么多的副刊，副刊上有那么多的专栏，你想，一看到“开心话”就知道这是一个很俗的专栏嘛，写一些有意思的事，让读者一笑。我今天就接

9、到这一类栏目的约稿，“孔老师，我们开了一个什么什么栏目，我们很喜欢你，你怎么怎么样，希望你给我们写一个专栏吧”大概就是开心话一类的意思。我前几年曾经比较反感，我前几年误解，觉得这编辑怎么这么低俗呢？后来这种情况多了，我就不反感了，原来人民群众需要这个，原来越来越多的人民群众的脑袋都被洗成这种东西了，他们都想要开心话。后来我又想到鲁迅不就写过这些东西吗？原来在开心话这个栏目里依然可以写不开心的东西，那何必计较这个名目呢？所以，有的时候就答应他们，这叫做“将计就计”（众笑）。就在1921年底北京这个开心话专栏每天都写这些开心的小玩笑的时候、写一些段子的时候，有一天出现了一篇有意思的文章，就叫阿Q正

10、传，而且这个作者署名叫“巴人”。鲁迅并不是所有的作品都署名鲁迅的，鲁迅的笔名有一百多个，考订鲁迅的笔名也是鲁迅研究中的一门具体的学问，到底哪个是鲁迅写的哪个不是鲁迅写的，这都很有意思。阿Q正传的署名叫“巴人”，很多普通的读者就不知道这是周豫材先生写的，甚至他的一些朋友也不知道这是他写的。就看这个名字一般人就说“啊，这是一个四川人写的吧”，现在应该说是重庆人写的。所以在阿Q正传发表的过程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以为是自己的某个人在揭发自己的隐私，都在那想：这是谁干的呢？我干的这点事他怎么都知道了呢？很有意思。阿Q正传的作者，你看他一开始写的这些文字非常合乎开心话的题旨，很合乎这个栏目

11、的要求，开始就在文章的名目、立传的通例、传主的名字等问题上反复地纠缠考证，你看第一章开始就这么讲：我要给阿做正传，已经不止一两年了。这第一句话他就是幽默的，“正传”是一个非常庄严的东西，阿Q正传本身是有一种互相矛盾的效果的。“阿Q”，-有人说阿贵，按大多数人的念法叫阿Q，-它是一个莫名其妙的土名字，而且这个“土”本身还是有矛盾的，“阿”是中国的土名字的叫法，Q又是一个外文的字母，而“正传”本身是一个非常庄严的词汇，叫做“阿Q正传”。正传是要给高级人物写的，一般都是老一辈无产阶级革命家，那个级别的才能写正传。你现在给一个海淀区的地痞无赖写正传，那么这个搞笑的效果就出来了。所以从一开始就显得很不正

12、经。可他这个不正经呢，敷敷衍衍写了一大篇，一面要做，一面又要往回想，怎么样终于归接到传阿，仿佛思想里有鬼似的。他这个表面上的调侃，其实中间有一个东西：你怎么辨别出这个不正经的东西它是了不起的呢？就是你应该感到它中间有一个坚忍不拔的东西。他在表面的不正经当中，实际上一有机会他就要散布他正经的东西。这就是小卒与百万军中的大将的区别。仿佛思想里有鬼似的。这个思想里的鬼是什么？鲁迅多年所积淀的、他要写出一种民族的灵魂来的东西。反思民族性、反省民族性、刻画民族性，是鲁迅“五四”时期坚持要做的一件事，要画出国民的灵魂-这是鲁迅的原话：要画出国民的灵魂-其实鲁迅认为的这个国民的灵魂，他已经用杂文直接写出来了

13、，但是光写出来还不够，他还要画出来。因为写出来时，写的东西可能太深刻，影响理解影响传播，如果画出来可能就行走得更远。孔子不讲“言而无文，行之不远”吗？所以很多人可能不知道中国人的缺点是什么，国民性的劣根性在那里，但是很多人都知道阿Q了，很多普通的人都知道阿Q，都觉得这家伙可笑，好像我不能成为这样的人。这个目的已经达到了。下面他就在文章的名目上反复地纠缠，说“文章的名目”啊，“名不正言不顺”，然后又举了外国的例子。又为什么不写成“内传”不写成“本传”“大传”“小传”，反正最后就是说为什么要写成“正传”，一定要把这个道理讲得特别扎实，就好像必须得写这个“正传”了。这里当然有和当时风靡一时的“考证学

14、”调侃的意思。鲁迅自己本人是一个考证大师，但是什么东西一旦蔚然成风，它就俗了。这两年流行一本书叫恶俗。什么是雅什么是俗，这不是固定的，这是变动的。当一个事时髦起来，刚一时髦的时候是雅，很多人一蜂拥上来的时候它立刻就变成俗了。第一个穿喇叭裤的人、第一个带蛤蟆镜的人、第一个染黄头发的人，可能都是雅的但是当半数以上的人都这样做的时候它就变成俗了。你再为这种行为去辩解，说它如何高尚的时候，这就恶俗了。考证也是这样，有很多人不认真，就有很多认真的人来考证，说水浒传是谁写的、红楼梦是谁写的，这是很严肃的。因为大家都来考证来了，考证来考证去，足球也是中国人发明的，什么什么都是中国人发明的，这时候这个东西就恶

15、俗了，所以鲁迅他就调侃这个东西。你看他连给阿Q为什么要作“正传”都写得这么堂堂正正。他一边写着这个调侃的话，其实他一边就开始了对传主的介绍和描述。在第二讲立传的通例的时候就开始讲阿Q的姓氏。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。然后讲赵太爷跟他的关系：阿正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。它比秀才长三辈意思就是说赵太爷是孙子。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，朱色的朱，意思是说满脸绯红，满脸杀气。喝道： “阿，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿不开口。赵太爷愈

16、看愈生气了，抢进几步说：“抢进”写得很形象，这样一个村里的富豪人家对村里的阿Q这样的一个人居然用“抢进”这样的动作。“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”我们看看赵太爷的逻辑，这阿Q到底姓不姓赵？阿Q如果不姓赵，你应该拿出一个证据来，说你本来姓什么，比如说“你爸爸不是姓刘吗？你应该姓刘啊，你怎么到我们家姓赵来了？”或者找出什么证据来证明他不姓赵。但是我们看见赵太爷不是这么做的，赵太爷是“我怎么会有你这样的本家？”也就是说关键在于“你这样的”。也就是说一个人该姓什么不是由你的血统决定的，而是由你的身份决定的。你这样不对，你这个样子就不配姓赵。这里姓不姓赵有个配不配的意思。“赵”不得了啊

17、，百家姓的第一个啊，老赵家当过皇上啊，能随便姓吗？这姓赵是不能随便姓的。所以阿Q以前的历史我们不知道，反正他现在这个样子看来是不配姓赵了。起码在赵太爷生活的这个地方、这个村庄里，他已经不配姓赵了。所以他好像在调侃，其实非常严肃的故事、非常严肃的主题已经展开了。我们今天虽然不会说一个人配不配姓什么，但配不配这个问题在其他领域依然存在。“你也配是北大学生吗？”这样的话也有，就是说他是不是北大学生主要是看他配不配，不是用别的东西来作证据。我还记得前年吧，好像前年我开鲁迅课，好像在座的有一些朋友也在听，好像课前有两个同学因为占座位吵起来了。最后因为已经上课了，其中一个因为没有争过的的她就愤然离去了，离

18、去的时候说了一句“你也配听鲁迅”（众笑）。当时大家听了都笑了。这同学很生气，就是说我们在生气的时候好像还有一个听鲁迅配不配的问题。所以这个姓赵，关键有个配不配的问题。其实在这里已经透露出，赵太爷跟阿Q，他俩的思维其实是有一致性的，尽管地位不同。阿Q说自己姓赵也没拿出什么证据来。他为什么一定要姓赵，其实还是为了“配”自己的某种身份，觉得姓赵了好像就好了似的。然后阿Q因为这件事情谢了地保二百文酒钱，“谢”字都用得非常好。怎么还谢他呢，其实是被迫的、被勒索的，被勒索叫做谢。比如说今天你出门，遇到某种交通事故，你开车或者骑自行车，被警察训了一番，为了免于更大的惩罚，你可能要“谢”了警察一百块钱。这就是

19、这个“谢”字。 由于这个插曲，所以阿Q正传就不能准确地确定这个人的姓此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿究竟姓什么。所以阿Q是一个失了姓的人，没有姓。阿Q被写成了一个失去了姓的人，这就很像鹿鼎记的结尾一定要用一段文字来说明韦小宝不知道他父亲是什么人物。韦小宝是一个找不到自己父亲的人，他的父亲可能是中国的几个主要民族的某个人，都可能，汉、蒙、回、藏，都可能。韦小宝的母亲特别强调了，肯定不是洋鬼子，就是说如果有洋鬼子来，我们拿大扫把把他打出去；但是别的族都有可能。这样一个好像很不正经的调侃中，它的寓意和“阿Q没有姓”是一样的：他可能是任何一个中国人，他就是中国国民性的代表，他极力想把自

20、己弄得地位高贵，但是无法证明。韦小宝也是一样的，他努力地往上爬，爬到鹿鼎公那样高的位置，再封就封王了，再往上走就篡位了，但他的根还在那个丽春院。他母亲说韦小宝的鼻子很像回民，说有一个回民经常来，然后说他的眼睛像喇嘛，从这个调侃中可以看出他就是中华民族的代表。这就是先用一大篇文字写阿Q的姓，他没有姓。然后再考证他的名字。他的名字原来大概是阿，但是鲁迅不知道该写成哪个，是富贵的贵还是桂花的桂，鲁迅搞不清楚，所以把它的韵母都省去了，就单留下一个声母，所以后边的人就把他的名字叫做阿Q，把这篇作品就叫做阿Q正传。好像每隔一段时间就有一些人跳出来写一些文章说我们都读错了，因该读阿，说哪有叫阿Q的，生活中绝

21、对没有一个人叫阿Q，说是浙江一带有很多人叫阿，按照鲁迅原来的写法他也应该叫阿。这些考辨文章也都有道理，其实你叫他阿Q还是阿都无所谓，都不影响这篇作品的思想。所以大多说人叫他阿Q的时候我们也就叫他阿Q，万一哪一天大多说人都改了都叫他阿我们再叫他阿也可以。我一上大学我们宿舍里就争论起来了，有的人说：“啊？原来你们一直都读阿Q啊，我们那里一直都读阿球”。（众笑）有的说：“不对，我们那里都叫阿零。”（众笑）还有一个省的同学说：“我们那里最有意思，我们那里都叫阿皮蛋。”（众大笑）我才长了知识，原来这东西确实很像皮蛋。我觉得这些调侃也都很有意思。总之是说他是一个值得调侃的一个不正经的人物。鲁迅用了上千字，

22、竭尽其考证之能事。到了第四点，又说到他的籍贯。姓赵按理说应该是陇西天水人，赵匡胤的后代，但他又不见得姓赵，籍贯不能决定。他住在哪呢？未庄。这是一个虚构的名字，未庄，就相当于咱们的未名湖。实际上是说它没有名字。未名湖大概原来也没有名字。我听到一个说法，说当年斯诺先生去世之后，按照他的遗嘱，美国政府跟中国政府交涉，说他要埋在北京大学的燕园。然后美国人就说：“听说你们北大里面那个湖好像还没有名字，就叫斯诺湖吧。”当时办理交涉的周恩来总理反应很快，说：“不，我们这个湖已经有名字了，就叫未名湖嘛。”（众笑）所以这个湖从此就得名了，叫未名湖。其实未名湖也好，未庄也好，它都留下一个想象的空间，不肯用一个名字

23、把它确定了，不叫赵家庄李家庄。未庄，它就可能是中国的任何一个村庄，它在暗示它的普遍性。所以后来有一些学者努力去考证鲁迅写的到底是哪一个具体的人、哪个地方的具体的事，从出发点上可能就错了。甚至去考证鲁迅到底跟谁有仇，哪个村子里有一个人得罪了鲁迅，鲁迅就把它编成了这么一个故事，这种研究文学的方法从根本上就是荒谬的，很接近于去考证红楼梦里的谁谁谁是生活中的某个人，考证红楼梦里的哪个人物哪个故事跟清朝的历史有什么关系，这种研究从一开始就是不及格的。但是恰恰是这些研究很能妖言惑众。因为大多数人并不懂得文学跟生活的关系。哪能那么研究文学呢？那就直接读历史算了吧。所以鲁迅指出：考据是不可迷信的。文学作品关键

24、不是去写一个真事，而是活画出灵魂，提炼出来的抽象出来的灵魂，这才是关键。 第一章鲁迅最后讲，别的都不确定，只有一个可以确定，就是阿Q的 “阿”字非常正确，绝无附会。他说希望有“历史癖与考据癖”的胡适先生的门人们，将来或许能寻出许多新端绪来。其实都被鲁迅预料到了，后来就不断地有人去考证阿Q是谁，早就被他预料到了。但是我这阿Q正传到那时又怕早经消灭了。这都是反话。这些一代一代去考证的学者都被消灭了，不朽的只有阿Q正传，不朽的是阿Q。这个经不起考证的阿Q反而是永垂不朽的。这就是“尔曹身与名俱灭，不废阿Q万古留”。历史竟是这样写成的。小说里写的阿Q的故事是从第二章开始展开的。第二章展开之后，读着读着你

25、就发现这个故事不太开心了，开始严肃起来了。所以后来，小说就被弄到别的栏目上去了，就不被放在开心话里面了。当时编辑报纸的叫孙甫园，这也是当时一个非常有名的现代作家，也是鲁迅的一个朋友，鲁迅就是答应他的约请来写阿Q正传的。但是写着写着他觉得越写刺越多，也不觉得开心了，所以从第二章开始就给移到新文艺栏目里面去了，觉得放在开心话里好像委屈了它。到了这里，他就越写越惊心动魄了。第二章优胜记略。延续第一章的风格，大词小用，比如说他的什么“行状” 啊。一般来说没有什么人关心俗人的行状，俗人那有什么行状好写呢？其实每个人都是平等的，每个人都有一个世界，都有一个曲折的故事。现在网络上每个人都可以自己开一个博客，

26、很多人的博客没有人去看，只有少数几个人去看。但是你有时间的时候你浏览一下一些人的博客，你不去想他是不是名人、是不是什么重要的人物，你会发现每个人真的是有一个丰富的世界。你进去之后，你连续看它两天三天，你就会觉得这个人很有意思，你就会对他发生感情，你会关心他，你会挂念他，你会想“今天他干什么去了”。你做一下这样的试验，很有意思，你会打破很多妄想，你会真切地感到人和人是一样的这个问题。你看鲁迅写阿Q正传，他就把他当作一个伟人来写。当你把他当成伟人的时候，他就有可能成为伟人。司马迁给了很多的人物写了列传，那些人就因此而真的不朽了。假如没有人给他们写，他们就湮没了，他们就被认为是普通的市井无赖。但是司

27、马迁把他们写成豪杰，他们就不朽了。阿Q也是，没这么个人，他编了这么一个人，他就流传下来了。所以有的时候我们可能更多地要记住那些普通人，记住自己的亲人，记住自己的同学，记住他们有意思的那些事情。 阿Q一切都是不固定的，没有家，住在土谷祠里边。你看，他住在一个慈善机构里。庙里面是可以随便住的，是村里的慈善机构，它靠这样的地方来生活，也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。这是很经典的一段话。我有的时候看我的某些朋友比较勤快比较助人为乐，我就说：“你看你这个人多好啊，舂米便舂米，撑船便撑船。”很多人不知道我用的是什么典故，就咧着个嘴傻笑：“呵呵，我是那样的，我是那样的。

28、”只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿真能做！”这时阿赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿很喜欢。其实这话里面是有讥笑的，很可能是半真半假的，但毕竟是被别人评价，只要被别人评价了他就很高兴。我昨天看了一个电影，就是王志文和范伟演的，范伟是一个民工，有一天晚上做了一件好事，救了一个大学生，他非要报纸表扬他。王志文是编辑，证实不了这件事。其实他只是需要自己上一回报纸，就说明自己做了一件好事。人有时候很需要别人评价他一下，有的时候你不是真心的，对方也很高兴。你看这个老头子其实就不是真心的，他说“阿Q真能做”，这句话也是我常说的。有时候我跟我的同学聚会的时候，或者

29、我跟我的学生聚会的时候，我就调侃他们，我说：“某某，真能做。”他们有的时候听出来了，就说我很坏，说我说他是阿Q。你看阿Q是这么一个普通的人，但是呢他又很自尊，他又看不起一切。我们看阿Q的性格慢慢地出来了。他自己是一个无业游民，处在社会的下层，可是这样的人，他有自尊的一面，他看不起别人。他看不起别人用什么来支撑自己呢？用空想。他想：我的儿子会阔得多啦！他一个是说我的老子阔，我们家先前很阔，再一个就是说我儿子很阔。阿Q的这一个特点值得我们经常地警惕，因为我们自己经常会这样想。为什么会经常这样想呢？就是因为它有合理的一面，你不能把它全部否定掉。当一个人、一个群体、一个民族处在发展的低潮的时候，处在劣

30、势状态的时候，这样想是难免的。当我们民族最困难的时候我们这样想：我们有光辉灿烂的古代文化，我们还有将来光辉灿烂的共产主义社会。这样想绝对是有合理性的，它在一定程度上可以激励我们战胜困难，但是关键是要激励你去干活、激励你去奋斗。如果没有后半句，不能激励你去干活、不能激励你去奋斗的话，那就变成阿Q。阿Q就是想我老子比你阔我儿子比你阔，但他就是不想我现在干什么，甚至不想儿子怎么来，那儿子怎么会比别人阔呢？连儿子都没有啊。所以并不是这样想就错误，必须是想要和干结合起来。还有阿Q他的城乡观很有意思。他进了几回城，他又很鄙薄城里人。为什么呢？三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城

31、里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！他认为城里人错了，长凳怎么叫条凳呢？没学问。油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！他站在未庄的立场上看不起城里人。那他完全认同未庄吗？也不是。它反过来又看不起未庄人，认为未庄人没有见过那样的城里的煎鱼，没有见过他们把长凳叫条凳，觉得自己又见多识广了。我们看阿Q因为进了一趟城回来之后产生的思想变化：既看不起城里又看不起未庄，这很像现在的什么人啊？“海归”嘛（众笑）。你以为阿Q土吗？阿Q一点都不土，阿Q其实就是未庄的海龟派。因为进过城、见过世面，所以回来呢，一面看不起未庄，同时还表现自己一面还看不起城里的，而且还能

32、找出证据来，因为“他们搞错了”。阿Q就是没文化啊，有文化就可以写一部比较文学史、比较文化论，比较一下未庄与城里的文化的异同。阿Q觉得自己有这么多的优点，可是他自己又一个生理上的缺点，就是他长了癞疮疤，因此呢，他就来避讳。阿Q避讳这个“癞”字，后来跟“癞”有关的都避讳，“光”、“亮”，到后来连“灯”、“烛”全都避讳。这又是中国文化的一个特点。中国文化要避讳名目，非常重视名目。鲁迅、胡适、周作人，他们都指出，中国人是名教的奴隶。如果说中国人有什么教的话，有一种教，叫名教。中国人特别看重这个名目，中国人把名字看得很神秘、很神圣。有些向下就有这样的说法：“后边有人叫你的名字的时候，不可答应。你以答应，

33、你的魂就被他摄走了。”所以很多小孩比较聪明，很小记住了大人的话，听见有人在后头叫他的名字，决不回头也不作声，赶快往前走，叫得越急走得越快（众笑）。大人就说这孩子聪明，怎么叫都不答应。所以中国人很崇尚这个名字，而且名字之间一定要避讳。这是中西文化的一大不同，你看外国人经常是孙子的名字跟爷爷的名字是一样的，爷爷叫约翰，孙子还叫约翰。你问他：“你为什么叫约翰啊？”他说：“我爱我的爷爷，我纪念他。”有的时候，爷爷叫约翰，他喜欢爷爷，还给自己的小狗也起名叫约翰，他说：“我爱我的爷爷，我爱这条狗，我要把他们联系起来，就叫一个名字。”这在中国是大逆不道的（众笑），在中国怎么能这样呢？一定要分开，一定要避讳。

34、你看看有谁的名字和自己知道的长辈的名字一致的吗？没有，一定要区别开。不但皇帝的名字，皇家的东西要避讳，就是自己家里的东西，清楚着呢。所以中国文化有它的特点。这个避讳有它一定的道理，但是发展到阿Q这样的极端又变成没道理了，他变成不顾事实的避讳。其实避讳它一开始是有实用目的的，它为了现实生活中不发生混淆，不发生混乱。可是到了阿Q这种地步又有什么实际意义呢？没有实际意义。你头上长了癞疮疤，人家说“这屋里灯真亮啊”，你就不高兴。你不高兴说明你认为说“这屋里灯真亮”就是在说你。当然这也说明了汉语的奥妙，汉语里面双关语太多，可以暗示人、调侃人的这一类文学太发达。他越避讳，人家就越拿这个当回事；其实你不避讳

35、倒没什么。其实我们看好朋友之间、好同学之间，不用避讳，比如说这个同学有什么毛病、有什么缺陷，其实不用避讳，没有人真正在乎，都知道不会有恶意。你越避讳，反而增加了隔阂。你看阿Q就是这样。有很多闲人就来调侃他，一看到他就说“亮起来了。”“原来有保险灯在这里！”他们就故意去欺负他。阿也没有办法，他只好说：“你还不配”意思就是说你们还不配长癞疮疤呢。这时候的阿就显得很可怜了。所以阿写着写着，你对他的态度会复杂起来，有时候觉得他可怜，有时候觉得他可笑，有的时候又觉得可恨。为什么一部阿说不完呢？研究来研究去研究不清楚呢？因为你对他的态度是变化的，不能一言以蔽之的。那么，闲人们继续撩拨他，发展得尖锐了，只好

36、打起来。阿在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，为什么他的辫子是黄的呢？因为营养不好，所以辫子不能乌黑发亮。所以头发染黄了本来是营养不良的象征（众笑），没想到今天成了时髦。我们看陶渊明的桃花源记里面写“黄发垂髫并怡然自乐”，没想到今天到处都是桃花源了（众笑），到街上一看到处都是“黄发垂髫”。 在阿被人打了之后怎么想的？“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”人生失败是难免的，特别是在当今这个社会中。按照当今社会的游戏规则，我们当中大多数人都是失败者。你刚获得胜利，就把你胜利了的编成一组，这里面大多数人又是失败的。你不是在你们那个小学考第一吗？给你弄个重点中学你排第二十；你好不容

37、易在你们中学排了第一名了，跟你弄到北大来，让你排第五十。反正总是要把大多数人弄成失败者。在这种情况之下，人必须有一点心理抵抗能力，去想一想自己的成绩、骄傲、光明，否则活不下去，否则，尽管我们北大的楼不太高，也经常有跳楼的。有些学校的楼越盖越高，不知道什么意思，是不是害怕学生跳楼的不够？但是阿这种想法，他不是去想自己真正的长处。比如一个人在某些方面失败了，你想一想自己真正的长处，这是一个正常的心理补偿机制。而阿想的是“被儿子打了”，那个人真是他的儿子吗？并不是。于是这样他就抹煞了胜负，把胜负给填平了。后来人们就知道他的这一种精神胜利法了，揪住他之后就抢先对他说： “阿，这不是儿子打老子，是人打畜

38、生。自己说：人打畜生！” 阿两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，他又不肯照着人家的原话说打畜牲，他说：“打虫豸，好不好？我是虫豸还不放么？”他比畜牲又降了一格，更轻。所以你看阿他是两极，一极是自尊、自大，一极是自轻、自贱，他在两极中上下跳动。一会儿自大一会儿自贱，而这个不管是自大也好自贱也好，都是没来由的、没根据的。不论说人家是他的儿子，或者是说他自己是个小虫，都没有根据，然后好歹就是把这个受苦受难的时间混过去。有时候你细想阿他其实挺辛酸的，人实在没办法，怎么办呢？就是想各种办法把那种遭罪的时间混过去。混过去之后，不到十秒钟，阿也心满意足的得胜的走了，他不是悲惨的走了，他是得胜的走了。为什么得胜

39、呢？他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，你看别人都做不到我这境界，你看我这境界多高啊。人家说我是畜牲，我还不止，我说我是虫豸。你想，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？所以阿就是不可战胜的。这样一个人就变成不可战胜的人了。他怎么着都是最好的，他打过你又打过你的理由，他打不过你有打不过你的理由，他自己处在一种飘飘然的状态中。问题是这种状态并不能真的使人幸福。假如真的能使你幸福也好，它和我们说的“安居乐业”可不一样。我们平常说的那个“安居乐业”是真有所“安”有所“乐”。阿是自己无所安无所乐的情况下，硬说自己活得幸福。我们必须区分这一真一假。然

40、后阿干什么呢？他就去赌博，赌博是他的精神生活。可是赌博又不是他的强项，他也偶然地赌胜了又被人家抢走了。写他赌胜这一回，就写出穷人是保不住自己那点福气的。即使你偶然地发了财，由于你的能力、由于你所处的这个社会地位，你保不住这个财。我们看一看西方社会、看一看香港，每个月都有中大奖的人吧，每个月都有一个人，一揭晓获得了一百万，其实就是穷人，一下子发财了。但是你有没有追踪看一看这些人后来都怎么样了？后来呢？每个月都有发大财的人，这些人是不是都成了资本家了呢？成了富豪了？成了议员了？成了政协委员了？是这样的吗？有些人就调查了，发现这些大多数中了彩票的人，一年两年之后又恢复了原来的贫困。印证了我刚才说的，

41、穷人是保不住自己的福气的，他没有能力，他不知道怎么用那个钱。那个钱不是自己挥霍掉了，就是不会理财弄掉了，或者被别人骗去了，或者买一些他自己认为有价值其实很没价值的东西，或者被别人忽悠着买点这个证券那个证券，几个月就完了。所以多数这些人最后还是回到原来的状态去了。而那个中了彩票的人如果原来就是社会地位比较高的人，那个钱对他是有用的，因为他知道怎么用那个钱。所以阿好不容易赢了一堆很白很亮的洋钱，转眼就没有了他这回才有些感到失败的苦痛了。因为这个真的心痛啊，眼看着一堆洋钱，没了。这是真正的心痛。可是这回怎么办呢？这回没有人打你，你不能说“儿子打老子”了，也不能自轻自贱了。阿有办法，别人想不出的办法。

42、他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，虽然还有些热剌剌，心满意足的得胜的躺下了。他睡着了我们看阿他维持自己生存的办法是精神分裂（众笑）。他必须把自己分裂成两个人，最迫不得已的时候，人生最痛苦的时候，他把自己分裂成两个，一个来打另一个，一个来欺压另一个，这时候就假装自己是打的那一个人，被打的是另一个。其实这已经是人苦得不能再苦的时候了。但是鲁迅他不写得那么惨，他似乎用调侃的办法写出来。我们在嘲笑之余去想，这样躺下去就真的心满意足了吗？他制造出一个用弗洛伊德的理论来说一个超压抑的本我

43、来，这个本我是极其痛苦的，极为压抑的东西。这是讲阿一个人，我们把它放大到一个民族。一个民族没有办法的时候，被压迫得很厉害的时候，也有一个办法，就是民族自我分裂，这个民族的一部分人去欺压另一部分人。我们给它找一个漂亮一点的说法，叫“让一部分人先厉害起来” ，“让一部分人先厉害起来”就相当于阿擎起了右手去打他的脸，打得越痛越好，这部分人就觉得自己活得很好，觉得自己是世界一等公民了，他觉得自己很幸福。但是他的幸福的代价是以很多很多人的倍加痛苦做基础的，那些人做基础，这些人就感觉幸福了。而整体上这个民族并不幸福，这个民族作为一个完整的生命，它仍然是痛苦的。还不能像阿这样心满意足躺下睡着，这能是一部分人

44、心满意足躺下睡着了，另一部分人是睡不着的。这是阿的优胜记略。 第三章续优胜记略，优胜记略的续集。到了这里，我们看到鲁迅前面写的是插叙，是概括地说举例地说他以前的历史。那么现在由于赵太爷又打了他，他谢过地保钱之后，用精神胜利法使自己高兴起来，而从此之后，大家对他仿佛尊敬起来，为什么呢？因为他毕竟跟赵太爷发生了关系。虽然还是奴隶，但是赵太爷骂过他打过他，在别人的眼里他就变得有些异样，一般人就不敢惹他，就变成一种圣物了。所以阿此后倒得意了许多年。 下面讲有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墙根的日光下，看见王胡，一个人叫王胡。在那里赤着膊捉虱子，他忽然觉得身上也痒起来了。我不知道在座的你们有没有捉虱

45、子的经历。你们现在生活特别好，可能非常讲卫生，很多人可能都不知道虱子长得什么样。我小的时候是生过虱子的，也捉过虱子，我还到农村去住过。我到农村去住了两个月，身上爬满了虱子。所以我很知道捉虱子是怎么回事，捉虱子很有经验（众笑），水平不次于阿Q（众笑），所以我读了这段，我特别笑。我还看当年宋朝的时候，徽宗和钦宗不是被金人抓走了虏去了吗，把他们关在黑龙江那边。然后他们给自己的大臣写信，说自己生活很痛苦，说“朕最近身上长了一种无名小物，状似琵琶，”问此乃何物。不知道长的虱子是什么东西，说像小琵琶一样，想起宫中宫女弹的那个琵琶来了。这王胡，又癞又胡，别人都叫他王癞胡，阿却删去了一个癞字，避讳，把人家癞字

46、删掉了，就叫王胡。然后阿Q就坐下来跟他一块儿在那里捉虱子。其实农村人农闲的时候坐在阳光灿烂的墙脚下捉虱子，这是一种很正常的文化娱乐活动（众笑），挺有意思的。待着没事，俩人在那比捉虱子。但阿Q这个人，他争强好胜的心太大了，他捉个虱子也要跟人家王胡比。他越看越不平，因为他看不起的这个王胡捉的虱子很多，自己反倒这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡的响。他咬死这虱子还没人家咬得响。我听说我们北方的地区抓虱子一般不咬，但我听说一些南方的地区抓虱子是要咬的，大概是多少有点血吧（众笑）。所以他癞疮疤块块通红

47、了，就骂这个王胡 “这毛虫！”挑衅。 “癞皮狗，你骂谁？”你看他们两个人骂对方都是抓住对方的生理特点，王胡有胡子他就骂他毛毛虫，他有癞，就骂他癞皮狗。我们可见，其实王胡也是个阿Q，王胡是另外一个阿Q。所以他们两个人就打起来了，但是呢，他打不过王胡，被王胡打了一顿。其实鲁迅也可以写王胡的，他只是从众多的阿Q里挑一个最弱的来写，他打架也打不过别人，于是被王胡打败了。在阿的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，为什么赵太爷打他他不觉得屈辱，王胡打他他觉得屈辱呢？因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。现在竟然他看不起的人把他打败了，他觉得时代变了，皇帝已经停了考，不要

48、秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此他们也便小觑了他么？你可以看看鲁迅的另一篇小说叫风波。中国这个国家里，任何中央的一点政治变动会影响到最边远的地区，皇家的一点变动会影响到老百姓每一天的生活。因为皇帝不重视秀才和举人了，而老赵家是有秀才和举人的，所以赵家的人不受重视了，所以连赵家人打过骂过的阿Q也不受重视了，王胡居然敢打他了。这也是未庄的政治风波。然后这个时候他又看见钱太爷的儿子，假洋鬼子。假洋鬼子这个名目是当时的通称，当时很多人都把海归派叫假洋鬼子。鲁迅自己也是个海归派，鲁迅是从日本归来的嘛。但是从日本回来的被从英美回来的人嘲笑，认为他们是假海归，认为只有从英美回来的才是真海归。鲁迅从日本回来，因为在日本剪了辫子，所以在街上买了一条假辫子装在里边，回到家里就被别人指指点点，说“看，假辫子，辫子假的，假洋鬼子”。鲁迅自己也被人叫过假洋鬼子。所以我们不能笼统地说海归派就如何如何，假洋鬼子就如何如何，被叫做假洋鬼子的人中，有一些人是有真才实学的，海归派里是有很多人有真才实学的。凡是有真才实学的地方就有假冒的骗子。鲁迅在阿Q正传里写的假洋鬼子属于后者。说他回到家里来之后，腿也直了，辫子也不见了，为