使徒行传第十章注解（黄迦勒）.doc

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1、使徒行传第十章注解(黄迦勒)使徒行传第十章壹、内容纲要【见证扩展到外邦人哥尼流的家】一、出于异象的引导：1.哥尼流的异象(18节)2.彼得的异象(916节)二、彼得往访哥尼流家：1.哥尼流所差的人寻见彼得(1723节)2.彼得随同去哥尼流家(2427节)3.彼得询问被邀请的缘由(2829节)4.哥尼流述说缘由(3033节)三、彼得的信息：1.神是公义的，祂不偏待外邦人(3435节)2.耶稣基督是万有的主(3639节上)3.祂被钉十字架，死后第三日复活(39节下41节)4.见证祂是审判的主，信祂的人必蒙赦罪(4243节)四、哥尼流家的得救：1.圣灵先降在听道的众人身上(4446节)灵浸2.彼得吩

2、咐给众人施浸(4748节)水浸贰、逐节详解【徒十1】在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。背景注解虽然在使徒行传第八章主的见证已经传到撒玛利亚，但撒玛利亚人并不是地道的外邦人，而是犹太人和外邦人的混血种族；在第八章的后段，也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事，但受其影响的范围，毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作，乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区，且罗马帝国的公民都高度受到希罗文化的熏陶，因此，一旦有人得救，便会很迅速的将福音扩散到其他地区和种族。文意注解在该撒利亚有一个人，该撒利亚是罗马帝国

3、派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人。是意大利营的百夫长，意大利营系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军；营乃罗马的军事编制，每一营约有步兵六百人，由千夫长统带(徒廿一31)，每一百人设一百夫长指挥。根据史料，当时罗马军队的百夫长，必须具备如下的资格：不可有血气之勇，不可卤莽，要有良好的领导能力，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发令开火，当面临挫败和艰难之时，能够坚定不移地站在他们的岗位上。【徒十2】他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。文意注解他是个虔诚人，虔诚是指在生活上有美好的宗教信仰表现。他和全家都敬畏神，敬畏神是指对神持有尊敬和惧怕的态度；这词常

4、用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。哥尼流不只他自己一个人敬畏神，并且他的全家人也敬畏神。注意，虔诚和敬畏稍有不同：敬畏是消极的怕神；虔诚是积极的活出神的形像(提前三16)。多多赒济百姓，常常祷告神，对人乐善好施，对神按时祈祷，这是虔诚人的正常表现。话中之光(一)作一个忠于国家的军公人员，也可以同时作一个忠于神的虔诚人。(二)一个人是否虔诚敬畏神，可以从他的家人看出端倪，因为真正虔诚敬畏神的人，他的生活行为必然多少会影响家人的。(三)我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景，带领他们敬畏神至于我和我家，我们必定事奉耶和华(书廿四

5、15)。(四)真正的虔诚，在爱神和爱人两方面上乃是平衡的。人若真在神面前有虔诚的心，也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴廿一13)。(五)在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。【徒十3】有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流。原文字义申初第九时。文意注解约在申初，申初就是下午三点钟，是虔诚的犹太人定时祷告的时辰(徒三1)。他在异象中，异象(vision)是指肉眼可以看见的景象(此处哥尼流所见)，或指魂游象外时心眼所看见的景象(下一段彼得所见，参1017节)。明明看

6、见神的一个使者进去，明明看见指肉眼清楚地看见；神的使者即指天使。在使徒行传中，很多次提到天使向人显现(徒五19；六15；七30，35，38，53；八26；十3，7，22；十一13；十二710，11，15，23；廿三8，9；廿七23)，但没有一次是人求得的，全都是神主动差遣的。【徒十4】哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿，甚么事呢？天使说：你的祷告，和你的赒济，达到神面前已蒙记念了。文意注解哥尼流定睛看他，定睛原文含有专注地观看或目不转睛地仔细察看的意思。惊怕说，主阿，甚么事呢？哥尼流这样的反应，证明他看见异象时，神智十分清醒。达到神面前已蒙记念了，达到是形容焚烧祭物的烟袅袅上升，达于神面前(利四31

7、；启八4)。哥尼流的虔诚表现，已经在神面前得着悦纳，要更进一步引导他，使他成为神的儿女。【徒十5】现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。文意注解请那称呼彼得的西门来，意即神要借着彼得来教导他，使他认识神的道(参33节；徒十一14)。这证明人虽虔诚敬畏神，又乐于赒济穷人(参2，4节)，仍不足以使他得救。话中之光(一)天使虽向哥尼流显现，却不直接向他传福音。许多时候，神不亲自说话，也不借着天使传话，而把传福音和教导人的责任托付给祂的仆人，可见人在神的事工上，地位相当重要。(二)能够在话语上事奉神，乃是一件非同小可的事。那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此

8、(提前五17)。【徒十6】他住在海边一个硝皮匠西门的家里；房子在海边上。文意注解他住在海边一个硝皮匠西门的家里，硝皮匠指制造皮革的工匠；由于他们的工作对象是动物的尸体，所以他们经常不洁净(民十九1113)。犹太律法不容他们在城内与民杂居，所以只得住在城外靠海边处。【徒十7】向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。文意注解和常伺候他的一个虔诚兵来，指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的，这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。话中之光一个敬虔的人，在他的生活中必定会影响到与他在一起的人。【徒十8】把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。文意注解把这事都述说给他们听，意即把事情的

9、缘由都清楚告诉他们。【徒十9】第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。原文字义午正第六时。背景注解敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(午正，中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。文意注解他们行路将近那城，约在午正，从该撒利亚到约帕，约有三、四个小时的马程，故他们若是清晨骑马出发的话，约在中午时分可抵达目的地。上房顶去祷告，古时巴勒斯坦地方的房顶是平的，从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙，砌成一小阁楼的形状，适于休憩或独处之用。话中之光(一)上房顶去祷告，许多神的仆人喜欢在人中间作工，却不愿与主交

10、往。哦，我们何等需要从人群中退避，从发达的事业中出来，藏在孤寂的环境中，仰望圣灵的引领。(二)哥尼流在祷告中看见异象(参23节)，这里彼得也在祷告中看见异象(参1016节)；祷告乃是为神铺路，使神得以推展祂的行动。若没有人的祷告来与祂配合，神往往宁可不作任何事。(三)事奉神的人如果不常祷告，他就在神的工作上一无用处，因为神无法向他启示祂的心意。(四)马丁路德说：我有这许多的事情要作，所以我每天必须花三个小时祷告。【徒十10】觉得饿了，想要吃。那家的人正豫备饭的时候，彼得魂游象外。原文字义魂游象外出神，恍惚，激昂，昂奋。文意注解彼得魂游象外，魂游象外指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不

11、是睡着。它本身并不就是异象，而是心灵被提升到一种境界中，使之能够看见异象。灵意注解觉得饿了，想要吃，饥饿表征人寻求属神的事(太五6)；神叫饥饿的人得饱美食(路一53)。话中之光(一)神要在一个人身上作工之前，往往先叫他有一个心灵饥渴的感觉。(二)彼得所看见的异象，乃是在他祷告中，魂游象外时所发生的。因此所谓的异象，并不一定是肉眼所能看见的真实事物(参徒十二9)，乃是一种属灵境界中的光景。所以我们追求看见主的异象，切不可限于一种肉眼的看见，以免上了邪灵的当。【徒十11】看见天开了，有一物降下，好像一块大布；系着四角，缒在地上；原文字义物器皿，容器。灵意注解看见天开了，表明彼得所看见的异象，乃是从

12、天上来的启示。有一物降下，好像一块大布，大布象征福音的网，大到可以网罗普天之下所有的人。系着四角，缒在地上，象征福音的网扩展到居人之地的四方。【徒十12】里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。灵意注解走兽、昆虫和飞鸟，象征各族、各方、各民、各国的人(参28节)。【徒十13】又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃。灵意注解起来，宰了吃，宰象征得着他们；吃象征接纳他们，与他们有交通来往。话中之光(一)神的心意是要借着福音来得一切的人(罗一16)，因为主耶稣乃是为人人尝了死味(来二9)，并不单是为某一族类的人。(二)在教会中，不能排斥那些与你看法、意见不同的人；特别是那些信心软弱的人，仍然要接

13、纳他们(罗十四1)。【徒十14】彼得却说：主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。背景注解摩西律法中的条例规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的；犹太人不可吃不洁净的活物(利十一4647)。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。文意注解凡俗物，和不洁净的物，俗物和圣物相对；不洁净的物和洁净的物相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。我从来没有吃过，表示彼得一向严守律法的规条。灵意注解凡俗物，和不洁净的物，象征原来远离神、有罪的外邦人。话中之光(一)人的主观、成见和传统作法等，是何等的顽固；特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，不仅听不进别人的

14、话，连神自己开口说话了，还是不听。(二)人们也常常以我从来没有为借口，来拒绝主崭新的带领；传统和习惯的作法，常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象，来粉碎我们深处的传统观念，带领我们活在圣灵那无限量的更新里。【徒十15】第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。灵意注解神所洁净的，象征神借着耶稣基督救赎的血(启一5)并圣灵的更新(多三5；徒十五9)所洁净的外邦人。你不可当作俗物，原来在礼仪上不洁净的外邦人，神已经将他们洁净了，所以犹太人不应当再歧视他们(参28节)。话中之光(一)人常常受属地习俗的束缚，以致因噎废食，拒绝属天的启示。(二)圣和俗的分别，只在于已否被神洁净过；无论是

15、人、事、物，都适用这个原则。【徒十16】这样一连三次，那物随即收回天上去了。文意注解这样一连三次，神一连三次把异象显给彼得看，就是要向他启示神在新约时代的旨意，要他改变新的观念。灵意注解那块大布里面的走兽、昆虫、飞鸟，象征包括不洁净的外邦人和洁净的犹太人，都放在一起，表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了，得以有份于新约的恩典，所以彼得应当和他们来往，把福音也传给他们，最终接纳那些悔改相信的人。话中之光(一)人很容易将神从前所使用过的方法，来限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一见大事，常是先在人的思想观念上预作准备的工作。(二)我们的思想一旦受到宗教传统的影响，就很难改变，甚至神一

16、连三次的显出异象给彼得看，他还是坚持己见。【徒十17】彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，文意注解彼得心里正在猜疑之间，表示彼得此刻甚觉困惑，内心正在起伏不定的状态中。不知所看见的异象是甚么意思，这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个异象。【徒十18】喊着问：有称呼彼得的西门住在这里没有？【徒十19】彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：有三个人来找你。文意注解圣灵向他说，请参阅徒八29注解。【徒十20】起来，下去，和他们同往，不要疑惑；因为是我差他们来的。文意注解不要疑惑，疑惑原文是心思不确定的一种情形，又可译为分辨(林前十一

17、29，31)、偏心(雅二4)；故这里另有一个含意，不要彼得在人中间有所分别。因为是我差他们来的，他们原是哥尼流所差的(参78节)，但神说是祂所差的；这表示人顺从异象中的吩咐，就是顺从神的旨意，因此神就以人的行动为祂的行动。【徒十21】于是彼得下去见那些人，说：我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故？文意注解我就是你们所找的人，按原文，在本句前面有看哪一词。【徒十22】他们说：百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。原文字义称赞作见证。【徒十23】彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。文意注解还有约帕

18、的几个弟兄同着他去，和彼得同去的犹太弟兄共有六个人(徒十一12)。话中之光(一)异象已经一连三次(16节)的显现了，彼得还是在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思(17节)。甚至环境也显明了，圣灵也催促了，他还要住了一宿才起身。可见传统害人之深，真是不易脱离。(二)彼得在此事件中并没有单独行动，而和几位犹太弟兄同去，他们后来成了这事的见证人(徒十一12，18)，使犹太信徒无话可驳；主的工人最好不要单独，而要在基督身体的原则里行动。【徒十24】又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。话中之光(一)哥尼流不但自己敬畏神，也关心别人的灵魂，所以把他的亲属密友邀请到家中来听彼得

19、讲道，这是家庭聚会的好榜样。(二)我们信徒也当常打开自己的家，邀请亲戚、朋友来听福音。【徒十25】彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。文意注解俯伏在他脚前拜他，哥尼流是一个罗马的军官(1节)。一个平素耀武扬威的军人，竟肯向一个外族的平民下拜，若非因他敬畏神，简直是不可能的事。【徒十26】彼得却拉他说：你起来。我也是人。文意注解你起来，我也是人，这话说出：(1)人只可拜神，不可拜任何人(启廿二89)；(2)一个人无论如何属灵，仍旧是与我们一样性情的人(雅五17)，绝不可能变成神；(3)我们尊敬神的仆人，不可过于圣经所记(林前四6)，以免惹动神的忌恨(出卅四14)。话中之光(一)无论何人

20、，我们只当尊敬，但绝不可敬拜不论他是多么的伟大、尊贵，他仍旧也是人。(二)撒但因为居心自比神(结廿八2)，想要高抬自己与神同等(赛十四14)，因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导人成为神论的，乃是效法那沉沦之子自称是神(帖后二34)的作法，结局非常危险！(三)不但大权在握的独裁政治家喜欢把自己神化，有些宗教领袖也常胜不过这个试探，喜欢别人将他们当成神一般地敬拜、事奉。(四)任何人若自以为是神，虽然把福音传给别人，但他自己反而跌倒了。【徒十27】彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，【徒十28】就对他们说：你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的；但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作

21、俗而不洁净的。文意注解但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的，彼得这话证明，他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟(参1215节)，乃是象征人。话中之光(一)圣灵作事乃如风随着意思吹(约三8)，根本是无例可援的，也常是破例而行的，所以我们不可借口本是不合例的，来推拖许多事，以免误了圣灵的工作。(二)信徒千万不要把世人归类为甚么人能够得救、甚么人不能够得救；事实证明，许多坏得不能再坏的大罪人，反而蒙了救恩。【徒十29】所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问，你们叫我来有甚么意思呢？【徒十30】哥尼流说：前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面

22、前，文意注解前四天这个时候，犹太人计算天数并非以满廿四小时为一天；其算法如下：(1)天使向哥尼流显现算一天；(2)传信的人到达约帕及彼得见异象的那日算一天；(3)这些人从约帕出发算一天；(4)他们抵达哥尼流家的那日算一天。忽然有一个人，穿着光明的衣裳，这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语(太廿八23；路廿四4)。【徒十31】说：“哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的赒济，达到神面前已蒙记念了。【徒十32】你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”【徒十33】所以我立时打发人去请你，你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。文意注解哥尼流所说本节的

23、话，表明人听道时所该有的存心与态度：(1)要存着聆听主的话的心来参加聚会；(2)专心注意倾听，务求能够听取主一切的话；(3)要如同在神面前来听主一切的话；(4)现今就要在神面前听主一切的话，不要等到将来方便的时候才听(参徒廿四25)；(5)衷心感到现今就能在神面前听主一切的话是很好的一件事。话中之光(一)我们当在神面前慎思明辨，听神透过人所说的话；切不可在人面前为着谄媚人、讨好人，而把他所说的都当作神的话。(二)要听主所吩咐你的一切话，主不仅吩咐人讲，主也吩咐人听；信道是从听道来的(罗十14)。【徒十34】彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。文意注解我真看出神是不偏待人，看出原文意指抓住或握紧

24、；不偏待人原文是不以外貌取人(申十17)，意即不徇情面。彼得这话表示，他已经借着所看见的异象，掌握住了神对待人的原则。话中之光(一)信徒应当小心观察环境事物，藉以看出神的心意和作为。(二)我们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子(彼前一17)。(三)我们所信的神既是不按外貌待人的神，我们便不可按着外貌待人(雅二1)。【徒十35】原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。文意注解那敬畏主行义的人，指对神敬畏、对人公正。都为主所悦纳，这话并不是说行善是人得救的条件，因为人得救是本乎恩，也因着信，而不是凭着行为(弗二89)。彼得在这篇信息里面，也清楚表明，

25、必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪(参43节)。然而，一个对神有正确态度的人，必会乐意让神在他的生命中作主，而神也必乐意向他施恩，将神的心意启示给他，使他得以在基督的救赎里被神所悦纳。问题改正有人根据这一节圣经，就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善，因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误，因为：(1)若是只要敬畏主行义的人就足够的话，那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了；(2)只有犹太教和基督教所拜的是真神，其他的宗教都是在拜人造的神或是人所想象的神，那些都是假神；(3)只有基督教因有耶稣基督作人通往神的道路(约十四6)，所以能真正的来到神面前(来十1922

26、)，但犹太教因弃绝耶稣基督，故暂时被神弃绝，等到外邦人的数目添满了，届时以色列全家也将会悔改得救(罗十一2526)。话中之光(一)神喜悦人敬畏祂，不断地在所行的事上荣耀祂。(二)凡是主所悦纳的人，我们都当毫无间隔的相交、互爱，不可分门别类(林前十一18；多三1011)。【徒十36】神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。原文字义万有一切，所有，万人。文意注解祂是万有的主，这句话有两个意思：(1)祂是万有的主宰，万有都在祂的手中(罗十一36)，人有了祂就有了万有；(2)祂是万人的主，不只是犹太人的主，也是外邦人的主(罗十12)，不只是信徒的主，也是世人的主(提前四10)。

27、传和平的福音，和平的福音具有多重的功效：(1)叫万有与神和好(西一2022)；(2)叫犹太人与外邦人和好，两下合而为一(弗二1118)；(3)叫人的内心有平安，有安息(腓四7；太十一29)。将这道赐给以色列人，道是指神的话(logos)；神的圣言是交托给以色列人(罗三2)，但因以色列人不信，这道便临到外邦人(罗十一11)。话中之光(一)惟有真正认识耶稣基督是万有的主，才能破除一切人为的藩篱，而衷心承认基督是我们的，也是他们的(林前一2)，接纳一切主所接纳的人。(二)神召我们原是要我们和睦(林前七15)，所以信徒应当彼此相爱，不可相咬相吞(加五13，15，26)。【徒十37】这话在约翰宣传洗礼以

28、后，从加利利起，传遍了犹太。原文字义话应时的话，实时的话(logos)。【徒十38】神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。文意注解以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，膏意即涂抹；神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，就是能力。主耶稣原是从圣灵生的(太一18；路一35)，祂的里面早已满有圣灵，但是为着工作与使命，仍须接受圣灵的涂抹圣灵降临在祂身上(太三16；可一10；路三22；约一33)，这就是神用膏膏祂(路四18)，使祂得着能力，在地上作神的工。祂周流四方行善事，周流四方意即去到各处。医好凡被魔鬼压

29、制的人，魔鬼的诡计多端，牠若在人的灵性上不能压制人使之反叛神，牠就由人的身体入手，压制人而使之生病，使人不能享受复活生命的幸福；使人因身体上的不平安，而失去灵中的坚固儆醒，以偿其愿。常见主的工人，在世偶一不慎，即生疾病；因魔鬼愿意基督徒生病，好停止其为主作工。话中之光(一)主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音，若没有圣灵作工，就得不到甚么成效。(二)圣灵在我们身上，如同膏油的涂抹，安详舒适，除此并无特别的感觉，但当别人与我们接触的时候，就会感觉到一种能力从我们身上发出来，所以谁满有圣灵，谁就满有能力。(三)膏油的涂抹是从奉献(或者说分别为圣)来的。甚么时候我们的奉献出问题，就

30、甚么时候我们的能力也出问题，自然我们的工作也就出问题。(四)罪与病，像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依相辅的。【徒十39】祂在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。话中之光(一)彼得不以为自己是一个大使徒，而只看自己是一个见证人；我们也当学习他的榜样，存心谦卑，只作一个主的见证人，而不想为自己作大事、得高位。(二)我们作主的见证人，必须定下主意，在世人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前二2)。【徒十40】第三日神叫祂复活，显现出来，原文直译神叫这人在第三日起来，使祂成为被人看得见。话中之光(一)我们所信和所传的耶稣，不是死

31、的耶稣，乃是活的耶稣。(二)基督若没有复活，我们的信便是枉然；我们仍在罪里(林前十五17)。【徒十41】不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。话中之光主的显现不是没有原则的，祂乃是显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看意即祂的显现，乃是为着装备并充实祂的见证人的。许多信徒无心为主作见证，难怪从未见过主的显现。【徒十42】祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。文意注解要作审判活人死人的主，神已经将审判的事交给基督(约五22)，祂将来要审判活人死人(提后四1)。当基督再来时，祂要坐在荣耀的宝座上，审判活人(

32、太廿五3146)；当千年国度之后，祂还要坐在白色的大宝座上，审判死人(启廿1115)。话中之光(一)不要以为我们信了主就不再受审判了，因为审判要从神的家开始(彼前四17)；所以我们信了主之后，仍须好好活在神面前。(二)审判活人死人的权柄是属于主的，所以我们不要随便审判别人(罗十四4；林前四35)。(三)死而复活的耶稣基督，是神对全人类审判的惟一标准。【徒十43】众先知也为祂作见证，说：“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”原文字义罪罪行(原文复数)。文意注解凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪，这话并不是直接引自任何旧约章节，而是众先知在旧约里面预言的总结除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救(徒三1

33、2)。凡字在这里具有特别深长的意义不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。话中之光得救完全是因着主的名，没有任何附加的条件，更不用凭借遵守律法。【徒十44】彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。文意注解彼得还说这话的时候，注意这还字，意思就是彼得不是要停止在那里，他还要说下去。彼得的眼睛是看见了神也洁净外邦人的异象(15，28节)，他的口也说了神不偏待人的话(35节)，但是在他的思想和实行上还有问题，那就是犹太人和外邦人隔断的墙还没有打通。当彼得还要继续说下去的时候，圣灵就进来，把他的话打断了。圣灵降在一切听道的人身上，圣灵内住到人的里面，是别人所看不见的，但是这里提到圣

34、灵降临人的身上，显然是别人所能看得见的(参45节)，所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指作生命素质的一面；圣灵的浇灌，是指作工作能力的一面。圣灵的内住，是在人相信时发生的；圣灵的浇灌，通常是在人相信以后发生的，但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生的。使徒行传提到圣灵在人外面的浇灌或降临，通常需要由别人来按手(徒八17；九17；十九6)，仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时，因为还没有人可以代表基督的身体按手接纳别人，所以直接从上面浇灌，这是理所当然的。但是这里有代表基督身体的彼得可以替人按手，圣灵却仍直接降在听道的人身上，这是为着犹太人信徒的缘故。不用

35、说彼得此时仍旧踌躇不敢为这些外邦人按手(注：按手表示联合、认同、接纳)，即使彼得有此胆量替外邦人按手，恐怕犹太人信徒定罪彼得，说他破坏神的律法时(徒十一23)，就难以解释了。话中之光(一)圣灵所起的头，圣灵自己会来加以印证。(二)基督教的范围，包括全世界所有重生得救的人。在教会里面，绝对不能有分门别类的思想。(三)哥尼流家里所有的人，都得着了圣灵。在圣经里，这也是一个大事实。就是说，神拯救人，不只是以个人为单位，乃是以一个家为单位。【徒十45】那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。文意注解见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，圣灵的恩赐在此是指领受所赐的圣灵(徒二38原文

36、即圣灵的恩赐)，并不是指圣灵所分给人的各样恩赐(罗十二6；林前十二4；彼前十五3)。【徒十46】因听见他们说方言，称赞神为大。原文字义方言别国的话，乡谈。文意注解因听见他们说方言，说方言是指按圣灵所赐的口才，说起别国的话来(徒二4)，并不是指说没有意义的舌音。圣灵显在人身上，有时会使人说起方言来，但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言，例如在撒玛利亚信徒的事例中，就没有提到他们说方言(徒八1517)。圣灵有时会使人说预言(徒十九6)，有时则会使人得着各种不同的恩赐(林前十二711)。称赞神为大，原文是将神显大、尊神为大(路一46)。话中之光(一)神是大的神，常作大的事，所以值得我们大大的赞美。(

37、二)大的神所用的器皿乃是大的，能容纳各种的人；真求神也扩大我们的度量，使我们也能为神所用。【徒十47】于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？文意注解神用彼得来开启外邦人的门(参太十六19)，乃是一个非常重大的事，所以神先用异象来引导(1116节)，后用圣灵的恩赐来印证(4445节)。至此，彼得不能不服下来，而同意给这些外邦人施浸。【徒十48】就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。文意注解就吩咐，有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施浸，而将此工作交给从约帕同来的弟兄(23节)执行。奉耶稣基督的名给他们施洗，原文是给他们在主的名里受浸，意指

38、将他们浸入耶稣基督的名里。名字乃代表一个人，故指借着受浸，使他们与基督产生生命的联结。他们又请彼得住了几天，当然是为了从彼得得着更多有关耶稣基督的教导。话中之光(一)受浸不是一件可有可无的事，人若是真心悔改相信主，就应该受浸(可十六16)；并且越早受浸越好。(二)受浸不是教会生活的终点，乃是教会生活的起点。待添加的隐藏文字内容1参、灵训要义【神在哥尼流(福音对象)身上的预备工作】一、远从意大利，调驻该撒利亚(1节)使之得以接触到福音二、敬畏神(2节上)相信宇宙间有一位真神三、常常祷告神(2节下)有一颗寻求神的心四、看见异象(36节)蒙神特别的引导五、打发人去请彼得(78节)听从神的引导【哥尼流

39、的榜样】一、他是个虔诚人，敬畏神(2节上)对神有敬虔的心二、全家都敬畏神(2节中)对家人有影响力三、多多赒济百姓(2节中)对人有怜悯心四、常常祷告神(2节下)有实际的灵性生活五、常伺候他的一个虔诚兵(7节)对部下有好表率六、哥尼流已经请了他的亲属密友(24节)关心身边的亲戚朋友七、俯伏在他脚前(25节)尊敬神的仆人(虽然不该拜人)八、我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话(33节)听道的态度正确【哥尼流的祷告】一、常常祷告神(2节)二、守着申初的祷告(3节上，30节)定时祷告三、他在异象中明明看见(3节中，30节)看见异象的祷告四、你的祷告以蒙垂听，达到神面前已蒙纪念了(4，31节)有功效的祷

40、告五、立时打发人去(78，33节)顺服的祷告【彼得的祷告】一、上房顶去祷告(9节)隐密处的祷告，超越的祷告二、魂游象外(10节)灵里的祷告三、看见天开了(11节)通天的祷告四、看见异象的祷告(1118节)五、因不明神旨而有所挣扎的祷告(1315节)六、仰望寻求的祷告(1719节上)七、得着圣灵指示的祷告(19节下20节)八、顺服的祷告(2123节)【神在彼得(传道人)身上的预备工作】一、约在午正(9节中)预备合适的时间二、上房顶去祷告(9节下)预备合适的地点三、觉得饿了想要吃(10节)预备合适的心境四、在异象中叫他吃俗物和不洁净的物(1116节)教以合适的例证五、正在思想异象之际，恰有合乎异象

41、的三个人来访(1720节)导以合适的境遇六、彼得与他们同去(2123节)显出合适的顺服【传道人的榜样】一、有祷告生活的人(9节)二、有异象的人(1117节)三、有神声音的人(13，15节)四、有圣灵印证的人(1920节)五、有环境印证的人(2123节)六、有弟兄同行并同工的人(23节)七、谦卑不骄傲的人(26节)八、没有偏见的人(28，34节)【彼得所见异象的含意】一、从天上降下(11节)是出于神的二、有声音叫彼得宰了吃(13节)给人新的带领三、神所洁净的，不可当作俗物(15节)神所接受的，人也应当接受四、收回天上去(16节)是神所宝贵的【聚会的榜样】一、与会的人都聚集等候(24，27节)热心

42、的期待二、俯伏在彼得的脚前(25节)尊敬主的仆人三、彼得自称也是人(26节)主仆人的自守本分四、现今我们都(33节上)完全的合一五、在神面前(33节中)恳切的盼望六、要听主所吩咐你的一切话(33节下)受教的耳七、圣灵降在一切听道的人身上(44节)满得属灵的祝福【彼得所传信息的重点】一、神不偏待人(3435节)祂是超种族、超地域性的二、神藉耶稣基督先传福音给以色列人(3637节)三、圣灵也印证了这福音(38节)四、见证基督死而复活，作审判活人死人的主(3943节)【不可偏待人】一、神不偏待人(34节)二、耶稣基督是万有的主(36节)主不偏待人三、圣灵降在一切听道的人身上(44节)圣灵不偏待人四、这些人与我们一样(47节上)使徒不偏待人五、谁能禁止(47节下)信徒不可偏待人【为主作见证的模范】一、见证祂是万有的主(36节)祂是信徒的万有二、见证祂是怜悯人的主(3738节)祂是信徒的倚靠三、见证祂是被杀的羔羊(39，43节)祂是信徒的救主四、见证祂是复活的主(4041节)祂是信徒的生命五、见证祂是审判的主(42节)祂是信徒的盼望